장음표시 사용
781쪽
.nteeedente vult salvam ι-- hmiines uallo ex aeno, e ouidem tuis, damm*n . Est communior co iid non mucos etiam Scotistas. contrarium docent Emin. Brancatus, Vulpes, & Macedo, qui conantur trahere Doctorem in suam sententiam. Sed pro nobis stant Faber, Smising, Mastri u Poncius,Libus. & aliis plurimis ex Mus Sehostis.',1. i. eYScoto, triqui occasione praecedenti&eriri lusionis di explicans locum cit. Α stoli, ait.
commoda intelligi pro omn3bμέ , qui talvi Funt , t mer mutili mellisa posset exponι 'voluntate antee
Id. se , Vult omnes hominei oe salvosm-ri, disti quantum est ex partem, σ voluntate sua L .d.nie, &c. Et in reportatis, socum dicitur, dii me, salvos fieri , dissivise de volun ate ante-
σeansequente. Voluntas antecedens, qua
hI Tomit, est illa, qua vult dia bona HS,
:uibus possunt pervenire ad salutem. Voluntas I e-Aeonsenuens est illa, qua Vult aliqRi Propter meIIvis sua: edictionem dic. adeo claranunt PFratia sententia, ut mirum sit, quod ab ullo Scotis
solati s a media P per quae possent omne talvari, nicet, pro zuanto dedit eis dona naturalia, & le. ἡk t & adiutoria communia sussicientia ad dem, non autem de voluntate beneplacit I, qua Vin
ordinantur ad salutem omnium, etiam repro
αλ' si ui I finem. Nam in i in
is finis est salus aeterna , ergo qua voluntate media omnibus, eadem Vult eosdem salvare dia ex parte sui, O voluntate zia. quae non non est voluntas figni, nec Voluntas exterior, di metaphorica, id ianum volitionis interhae.
782쪽
Dices a. Scotus negat Deum habere voluntatem beia
Heplaciti ad istum salvandum , v. g. Iudam; ergo i
Ia est nuda voluntas signi. Contra. Voluntas Deneplaciti , quam negat ibi 'Scotus, est determinata usiima determinatione, quae potes poni ex parte voluntatis eius omni tentis, ct v Iemis effectum ponere in esse ; sed illa est voluntas absoluta, &consequens, de qua non loquimur; e go Motus illam solam negat in Deo respectu reprob tum, & salutis omnium , & admittit antecedentem efficacem. Idem docent M. Doctores , Seraphicus
Angelicus , ut mox patebit. Prob. a. ex Script. qua constat clare, Deum is te omnium salutem, etiam peccatorum, de nullius mortem, & omnibus praeparare, & oflerre gratias,
di media sufficientia ad gloriam ; ergo Scriptura d
cet Deum velle efficaciter, antecedenter, ae syncerhomnes stivari. Prob. ant. Deus dicit per Ezechi
cit mminus , O non mi convertatur, vivar nolo mortem morientis. Revertimini, venite. Et Christus
de Patre suo ad PDn est voluntas ante Patrem -- strum , qui in mιis ess, ni pereat unus ex pusillis istis IIbi aderat Iudas . Et D. Petrus , muli alia quos perire , sed omnes ad poenitentiam reυerti. Et P. Paulus volens, ut pro omnibus memus, s J quia id acceptum V coram Deo , qui uuis omnes homines satyosseri, se in unitionem veritatis venire. Et dat rationem , quae in rigore facit pro omnibus etiam reprobis, scilicet vult omne* salvari, quia unus est . Deus , O unus mediatis Deι , O hominum homoraui, idest rani semetipsum redemptionem no a sis ergo sicut unus, di idem est Deus omnium, di Christus unus, de idem mediator, dc Redemptor etiam Iudae, ac reproborum, ita de vult synceis, divere saritem omnium, oc non tantlim Verbo te. nus, seu voluntate signi, nec sine urgentissima ratione debent haec oracula detorqueri ad alios se sus, quam ad literates. modi cons. Nam ex Augustino, & communi omnium Theologorum,dc Patrum
mente, qu/ndo scripturae S. verba possunt intelligiliteraliter, dc proprio stilia, non r&urritur ad se in
783쪽
sus metaphoricos , & improprios, ut Volum adve sarii, ut eludant Vim horum textuum . Eodem aratimento utitur sapicns. idNam Deutpu Glum, O magnum ipse fecit/ valis est ei cura de omnibus, sed est cre/torreProborum aeque, ac Satuctorum; ergo aeque eos salvare Vellet, qMntum est de se,scilicet si vellent aequaluer ipsi s vari. Et quoad; hoc apuit illum non est Laddistinctio Ju ι, O Grni; audi rationeis ὶ nam Dominus omnium 'Omnis qui inυocaveris nomen Domam, fauens erit. Per ipsum nota stat, quin omneS credant, & invocentata es vocat ad fidem. Sapienti clamitat in plateis, non in occultis . . Confit. h oc ex . Ambr8s. IJ sciis operat vir negliga operis sui eurgini quis desera ,auod ipse condendum putavis aini aliquid non fecῆse , nulla muria fuit; sed non curare, quod fece t, summa inclementia ue ergo clim Deus sit aequalis omnium creator , ita αquantum est ex la. curat omne aequaliter, ut per ducat eos ad vitam . . . Dices, Deum curare omnes, quia omnibus parat inedia ad saJuIem, nyn autem, quia vult omnes tab'Tonit . Nam absurdum, i& quasi contradictgrium est Quod Deus det omnibus media sussicientia assumem, di quod non Velit, ut omnes talventur Ouis enim vult media, Confir. i. existis Script. liscis .quibus dicitur, quod
Sed l c non essent proprie vera, nec voluis' redimere , , nisi voluisset omnes Glvare - .
784쪽
vecte de voluntate beneplaciti. Et citat lociim Damastent, ic respondet ad quaestionem cum magistro, fi Jquod Deus τῆς omnes homines salvos fieri, quantum in se est, varuntate ante ente. Et S. Thomas, po quatri retulit alias explicationes Eu ius textus minus
proprias illius totalitatis hominum , dicit hunc tex- , tum quoad Voluntatem beneplaciti exponPIψsse 4. modi s , I. ut sit locutio causalis, quia facit suos sanctos velle, ut omnes salu 1ant, a ut sit disti i-butio accommoda ac omnes, qui salvabuntur, quiae nullus salvatur ni si per Voluntatem eius, 3. ut sit diu stributio ero generibus singulorum , non Pro singulis
generum . . . . . di hoc magis facit ad intentionem A-.postoli. 4. secundum Damascenum, ut intelligatur de voluntate non consequente. Et dato exemplo de mercatore, qui Voluntate absoluta, & antecedente vult salvare omnes merces suas, & voluntate conis. sequente, ex metu naufragis, Vult eas proiicere, sicin Deo salus omnium hominum in se considerata habet rationem, ut sit voli bilis, de Apostolus hie ita loquitur, de sic Dei Voluntas est antecedens, censet textum Apostoli significare voluntatem Dei antecedentem esse, ut omnes sal Ventur. Et dat rationes fr3 propter quas APostolusi sic loquitur , de quae famciunt pro nobis . Unde Pater Nicolai concludit suid expressus, ulsingulos intelligatur ea modo sativare velis , Orso flamascenur dicit , voluntate quidem Beneplaciti , sicut S. Thomas tConfir. 3, ex eodem. Nam alibi docet, saJ quod Deus, quantum est ex se, paratus est omnibus gratiam dare, vult enim omnes salvos fieri, sed illi soli εratia privantur, qui in se ipsi Dimped mentum gratiae posuerunt. Sicut sole mundum illuminante, in culpam imputaretur illi, qμi oculos clauderet, lio . videri non posset, nisi gumine miis praeventus; ita
cor humanum, ex se affinferiora tendens , mon Potest secum elevari,. nisi tractum per gratiam, si v
xo. non elevatur, non est desectus ex parte trahel
tis, quia , quantum est ex se , non deficir, sed propter immimentum ejus , qui non trahitus
Quia clarius pro hoc asserto de voluntate Dei sal
785쪽
683 De voluntate Dei. vandi omnes, imo & de Eatia sussicienti, qua trahit
Vnsit .Οuia S. mater Ecclesia nos docet orare Ii is fiderio, & voluntate mmmemvrs perire, ea ad animas Diabolica fraμde deceras, . Prob. s. ex aliis M. Patribus , ex Chrysost. ΓM Imitare Deum ; si omnes itis unis salvarai pro omnim debes orare iuius O tu rancorda voluntati. Item
geus illuminat omnem bomιnem . . ..ροι. quantum msi auum sponte sua, mentis ocuιις connivent
unt, non ex luminis nat-a in tenebris perstu unt, Item ad Deum amnes , salvae futilens πωςhiae Israel. - Ο omnes montiles. Huc facit doctrina Concit. Trid. docentis Christum Pro reprobis mortuum esse: Uerum mortis eius accapiunι. Non enim obtulisset mortem pro tuis, nisi eos salvare voluisset. Et Co
I A162 doeet quod Deus misericors Vulto
innes homines salvos fieri, quod ad se attinet , voiζntate antecedenti
- ἰria et salvos fieri, ut nemini quantumlibet scelerato
Tm , ergo illa voluntas est me
S. Cuptian. sc monet, ut oremus pro omnibus xemplo Dei Patris, qui solem suum Ortrahonos , ct malas 3 nemine dempto . Et Ambro1. suantum In Deo suis, ostendi , quod omnes misi .LEὰρὰ Et S Paulin. in omn1 Aco , plura quotιdie
786쪽
su tamen , ne eis adimat liberum arbitriam , quo b ne , vel maia utentes juste judicentur Insideles contra Dei voluntatem Deiant, eum Euangelio non eredunt 3 nee ideo tamen eam vincunt, sed Dissos fraudant magno , O summo bono ; ergo Deus vellet, ut Omnes, etiam infideles, crederent , ut posset eis
dare illis summum illud bonum , & si non dat, per iulos stat. Et alibi dicit, siJ Deum neminem deficer
antequam deseratur, sea hoc falsum esset, si aliquos non curaret, nec vellet salvate, nam illos planε desereret, alioqui I Ussent salvari. Item sed cum v luntate humana, gratia adiuvante divina, Depe eam , in hae vita, esse ρεσι homo, cur non sii possiem facillime , veri e respondere , quia homines nolunt. Addit,& notat S. Fulgent. 3J in istis Augukini verbis , Oetuenda , quaeso , mi charissime , quia mi homines non adjuventur a Deo , in i in eausa esse dicitur, non in Deo ; ergo Deus vult iuvare &salis vare etiam eos, qui iuvari,insalvari nolunt, ex
Augustino, & Fulgentio. Item docet, vi quod Deus, ut medicus, filiumsuum mi in mundum, ut salvoruν mundus per ipsem, uiuie concludite Deus, ut bo-nus medicus, fanare vult aegrotos omnes , sed ipsis imierimunt nolentes observare praecepta mediet, de sic n
Iunt salvari. Salvari non vis ab ipsoὶ ex te iudieab νD . Rui autem sunt illi, qui nolunt sanari, nisi reis probi DJ Sanabis te Missus; sed opus est, ut fanari velis. Sanat omnino rue quidem, sed non sanas invitum . Qid enim in ta beatius, quam ni tanquam in manu tua vitam, sie in voluntate tuasan ratem habeas ι emo Deus de se vult omnes sanare, sed non omnes sanantur, quia remobi nolunt sanari. Et id docet clarissimε August. Omod. Uri must , ur Deus nolit aliquos salvari,.qua etiam D ami volunt Si verissime inedendum est, atque profitendum Deum velle omnes salvari , siquidem . Uotus . cullus est sententia , sollicue praeripis , us Deo pro omnib- supplice ur , ex quia bus , qu d multi pereano , pereuntium . est meri. m , quod mutri salventur , salsentis est dο
787쪽
num. Quid darius idicere potiat bugust. ut doceas
quod Deus vult salvare Omnes , licet ex eis multi λ- reant propria culpa 3 'Denique S. Proluer Augu ltini discipyliis , cum illi obiiceretur , quod non-μω elit salvar , sed certu numerum eiacta um, respo*dex, uitandem conci, dit, ommium, eeta hominM cI ra est Peρ ue o nemo est, quaemnona Eus Melisapis etc. xua qui ste si eatis, aur ipsa etiam natiunt conveniat, Ied insiderIitatem ipsis adscribamus bominibus . Fi emi ati haminum donum Deirile 1ateamur, sine cuiui gratia nemo currit ad gratiam ; ergo S. Prosper , post Augustinum, docet Deum velle positive omnes sati
Prob. 4. ratione, qualis potest d ride Insciutabilibus Dei consiliis, M. qu lis alus p tet & aliis scripturae textibus, & P4tium sedientiis. Deus creavit.omnes homines, .& 'Angeios ad finem Vitae aeterna aergo ex tune Voluit salVare on3nes per media, per
quae finis illa haberi potest quidem voluntate φ . tecedente , di quantum est ex se. Antipatet. Nam Deus, ut agens persectissimum , nihil facit, quin idestinet & illud ad finem convenientem, qualis est beatitudo pro hominibus, & det illis media necessa- tria, & sufficientia . Prob. cons. Nam voluit sic finem illum hominibus, ut eum qonsequerentur per merita sua libera; sed haec merita pendent a libera hominum
cooperatione , qtiae quident. Vult ex se voluntate antecedenti, sed non absoluie cini sequemi, & ad illa excitat, , offert auxilia sussicientias ergo ex se vult omnibus illum finem , di salutem, voluntate Icu. antecedenti, di condit nata, vet. si ipsi velint cooperininxi gratiae, di applicare mesia ad illumpnem con1
Dixi. I. Voluntate sneera, Nia non est simplex velleitas, & complacentia, sed RMus PO- sitivus, ex cuius vi praeparat & offert media, iuri .a- xilia sitfficientia , suibus omnes possunt coni qui Mnem illum, si velint eis uti, ut patet ex Patrious, in Scriptura ipsa , quae narrat, qRae inua aMt, Vertat Peccatores, & infideles, ut magis patebit de gratia, quam nulli negat. Dixi. a. oluntate ante demte , ct condit ἐρnata 1
788쪽
stil. si homines velint cooperari gratiae, qua Vult eos praevenire , iuvare. Nam , inquit Aug. Deirte sine te, nonsalvabit tepere. Et, ut loquitur S.
Thom. Deus non salvat nolentes.
Obiic. I. Si Deus sic vellet positivE,' dcveth, & eiu-caciter omnes salvari, providisset, di daret omnibus remedia sufficientia , quae possent omnibus applicas ; scd hoc non fecit , ergo nec illud Voluit. Prob. min. t. de infantibus morientibus in utero matrum ,& quibus ob alia accidentia, quae praevidebat, non Pqssunt appi cari remedia contra Peccatum , di ioca pereunt sine propria sua culpa 3 & Deo solo n lente ut applicentur antequam detur baptisma )poreunt, inquit August. siJergo istis non dat m .d a ad salutem. Hoc est Praecipuum argumentum adversariorum i sed plus habet apparentiae, quam salidae difficultatis. Res R. neg. min. & 2. cons Nam ut Deus dicatur velle essicaciter , quantum est ex se, salutem Parvulorum , sumcit eum praeParasse media de se sufficient a , quae , si causae secundae regulariter agant possunt eis applicari ; nec tenetur ut salvet rectitii dinem sus intentionisὶ facere miracula per potentiam absol tam , ut impediat deordinationem causarum it Iarum,
di maxime causarum liberatum , v. g. parentum , aut ministro riim negligentiam , imprudentiam , aut malitiam. Ex misericordia instituit Baptismum ut mlim alia remedia contra peccatum originale, &alia Sacramenta, quibus pollunt salvari infantes, sicut Salii peccatores, &ex se sic ordinavit cursum causarum secundarum , ut possent omnes nasci,&viv re : deordinationes autem veniunt ex illiς causis , maxime ex hominibus, ex quibus sequuntur abo tus . Denique haec,& similia inconvenientia veniunt ex nuda pei missione Dei, non ex Positiva eius Volu
Obiic. a. de gentibus barbar s, quae nasctimur in is vis , vel regionibus incognitis, ubi nihil audiunt, vel audire possunt de Deo, vel Chi isto, ergo istos non uu it Deus sal vari, quia nulla eis providit medux sufficientia salutiS. . Resi' id De nati O gra, 6, De ω'praesen . I 2
789쪽
Resp. neg. I. cons. & a. ant. Nam & istos vult Deus,d aσnitionem veritatis venire, nec desunt eis ad meis 8ia sussicientia,ut patet ex Euangello,omnem hominem venientem in hunc mundum ex
gictis de imi ossibilitate ignorantiae invincioIIIS Del, , is dicendis de fide, S graxi . . . .. m p. Inst. Saltem ante adventum Christi, gentes inoedi vias suas, oc solis I udaeis providit media salutis, s 3J run fecit taliter omni nationι, disia sua non manifestavit eιs, ergo alias nationes noluit salvare per fidem, nec venire ad agnitionem v ' Resp. neg. cons. Nam inde solum inscitur, quod Iudaeos specialibus gratiis donavit 3 non autem, quod alias nationes prorsus deseruit, nec quod eis negavit gratias communes, & lassicientes, quibus possent pervenire ad cognitionem Veritatis, & Dei. Obiic. 3. eum haereticis, Deus non solum deseruit multos sine auxiliis, di mediis ad salutem Ied etiam positive eos reprobavit, aut induravit ad ostensionem
iustitiae suae , & potentiae ; ergo ius noluit lalya
re Prob. ant. I. de Pharaone dixit Deus, s I Idcirco posui te, finduratum P ut ostendam in te fortituinem meam, seu, in Me ipsum exeliavi te , ut te virtutem meam . Et Apost. dicit, fueJ q od Deus -- lans Gendere iram suam , . potentiam sustinuit vasa id apta in interitum, Et Sapiens, DJ Ope aes simplum in diem malum . Et Aug. saepe docet Deum ex solo beneplacito suo decrevisse aliquos saIvare, Malios damnare i ergo Deus ex se non Vult omnes sab.
Re p. neg. I. ant. & a. cons. Nec enim id signifie: illi, & similes textus , sed solum, quod serit, aut reprobat, id facit ex voluntate conse ense, attenta eorum pertinacia in malo, & contTptu
gin' Nec in xlio a potest sic loqui Aristinus,
ut patebit ex dicendis de reprobatione. retici verba Apostoli ad reprobos, &obstinatos divitia bonisatis ejus, O parien is , σνaris ejus contemnis r seeundum durit m , . im ιγ tens cor thesaurigas tibi iram.Vides Deum primo GPDt. I I.
790쪽
le conversionem peccatoris, & secundario tantum p nam , scilicet ob impςnitentiam. Ian. Deus dicitur in sitive indurare, de excerare ergo gratis id respondetur . Prob. ant. Deus indura
vit cor Pharaonis. si J Et per Isaiam dicit. sa Exe
ea eOrpopuli hujus, O aures ejus aggrava , aures eius claude, ne forte videant, convertantur, O
sanem eos. Et per Psalmistam . s3J Dimisi eos Deum dum desidemia eordis eorum . Imo & orantes ipse non exaudit. Nam Antiochus , s Jorabat ad Dominum , a quo non erat misericordiam eonsequuturus. Et de Esau, sd a i non invenit renitentiae locum, quamquam eum Dcomis requisiisset eum . Et de relapsis , possibile est eos rursus renovari ad poenitentiam . Et de voluntar' peccantibus,s Quod illis non relinouetur pro peccatis hostia ι ergo Deus non vult istos salvare , sed perdere , & indurare. Resp. ne . I. anti & 3. cons. quia non recte infertur ex illis textibus . Excpcatio venit a Deo permissi vetantum , & positive a peccatoribus, quos DC excreas malitia. Ipsimet sese indurant, ut lad Spisuui Sancro resistant dura cervice nolentes contrerari sub alis protectionis, & disciplinae , & nolentes ficere uvas. Pid enim potuit Deus facere vinea suae, quod non feceris ζ an non expectavis, ut faceret uvas e Oe. Et rueritur, die expandi manus ad populum non cre enrem, &c. Et monet per Psalmistam , Hodie, si vocem Domini audieritis , nolite obdurare corda vesa , ergo Deus non indurat corda , sed ipsi homines se indurant .
Idem est de derelictiqne : Nam inquit Cone. Trid. ex Aug. Ivimus neminem deserit , nisi prius desera sur. Et Christus queritur de I uda is i i J isurassantibus cor suum , di graviter audientibus , Oculos suos clauserus , ne videant.
Inst. SS.Patres explicant illos textusde induratione, di derelictione, qua fit, ut illi peccatores non possint Poenitere, nec salvari, re eam tribuunt Deo; ergo non valet solutio . Prob.ant. Nam, inquit S. Isidorus,