장음표시 사용
801쪽
od etiam preseme tendat in omnia , elaea quae priamus terminus est totalis ratio agendi , Dia autem eo enita potest esse totalis ratio agendi iam intellectui Giamino, quam voluntati . . Ex hoc patet, quomodo e si aequalitas in Deo in diligendo Omnia, comparando α- Eum ad arens Sed comparando actum ad connotata, siυe ad ea, super suae transit, est inaequalitas , non tantum , quia illa volita sunt inaequalia, vel in
ηualia bona sunt ei molita , sed etiam, quia secundu in ordinem aliquem transit subr illa, . . . Confirm. exemplo figuli, qui ex eadem terra facierius in honorem aliud in eontumeliam ; & simillia ter materiam , quae lices ex se sit nuda ; dc homogenea, tamen Deus Vult hanc partem esse lub nobilissima forma , v. g. hominis , & aliam partem sub sorma ignobili ssima . Ecce inaequalitatem, sed ex parte terminorum Volitorum . Sic intelligitur illud Scris
qualiter est siti cura de omnibus. Piob.Σ. quoad I .P quia actus,quo Deus vult omnia, est entitatio unus , & simplex, dc realiter idem cum voluntate , dcessentia , & eadem essentia , leu bonis
ras Dei est prima ratio volendi omniar sed tam v litio, quis obiectum primarium ex parte Dei est summε & una, & fimplex; ergo & summe aequalis,Nee de hoc potest dubitari.
yrob. 3. P. I. Nam volitio,& amor Dei ad extra mensuratur ex bonis ab eo acceptis: sed haec sunt inaequalia 3 ergo & inde volitro, seu amor dicitur inaequalis . a. quia, ut dicebat Scotus , vult Deus omnia
ordinath : sed ordinath volens vult inaequaliter obi cha secundum ordinem , quem habent inter tem o
dine ad finem ultimum . saJ Illud , quod est propinquius sint ultimo, eo uevis dici sinis esum, quαθnt remotiora . . . . Patet igitur inaequalitas volis
bilium quantum ad ipsa volita , non ut Volmo est ipsius voluntatis, sed ut transit super obiecta modo praedi sto . Nee tamen illa inaequalitas eir Propter bonitatem praesuppositam in obiectis qui-htiscumque aliis a se , quae fit ratio sic, yel sic Iolendi, sed ratio est in ipsa voluntate divina, quia sic ut ipsa acceptat alia in tali gradu , ita sunt bona
802쪽
in tali gradu , & non emntra ; . Vel si detur , quod in eis ostensa sunt ab intellectu, ostenditur aliquis gradus bonitatis essentialis , secundum quem rationabilitet debet complacere voluntati s hoc saltem est certum, quod complacentia eorum, quantum ad actualem existentiam est mere ex voluntate divina absque alia ratione ex parte illorum determinante ipsam . Habes planam Scoti doctri
Haec inaequalitas coafirmari potest ex Scriptura,& Patribus. Nam inter duos Apostolos Petrum, ScIudam , illum voluit ut Petram fundamentalem E clesiae , & ad praedicandum Christum , istum vero ad effundendum san uinem eius , ut loquitur Augustinus, siJ ex duobus inimicis, Iuda, de Paulo hunc voluit ut vas electionis. illum ut vas irae: &, ut loquitur Apostolus, ex duobus fratIibus, antequam aliquid boni , υel mali egissent , Iacob dilexit. Esau autem odio habuis Deus; ergo Deus vult inaequaliter objecta secundaria, quantum est ex parte i psorum.
Confirm. a. ex AuSustino: DJ Omnia diligit Deus,
quae fecit , inter illa , magis risigit creaturas ra. Anales, o ex illis easta et ius. quae . sunt membra Unigeniti sui, O mu. σὰ magis ipsum Unigenn
Objic. I. con. z.p. Volitio Dei respectu, dc ex parte cujuscumque obiecti est infinita; ergo di aequalis. Resp. dist.ant. Est infinita entitative , & in se, &, etiam secundum tendentiam activam , conc. ter mi . native.& secundum tendentiam passivam in termino,. neg. ant.& cons. Nam loquimur de volitione Dei ter' minative secundum terminationem,seu tendentiam passivam in rebus volitis. Objic. a. Si Deus magis diligeret meliora ullo mo- . do, magis diligeret Christum, quam .totum urundum, & omnes creaturas : sed consequens est sal sum; erSo & antec. Prob. min. Nam Potius e contra
magis dilexit mundum , quam Christum, IJ. Deus dilexit mundum Mi filium Dum daret,ic ipse Christus plus dilexit nos, quam se, quia propὐer. nimiam charisalom suam , qua dilexit nos, dec. dc
803쪽
tivum Incarnationis,& finis moriis Christi filii gloria Dei, & ipsiusniet Christi, quem uirtute ita intrare in gloriam δε am. Id Patet ex ApostoIosupra citato dicenre, omnia haec esse Propter nos , Mnos propter Christum , & hune propter Deum .mnia υ a sunt, vos auxem christi , christus ais..tὸm Dei. Item Universa pro Ner semeri u opera tus est Dominus.
De rasionibus , an sint in motantate Dei. PAssionem descripsimus in Morali Motum 'remtiae appetitiva natum ex apprehensione boni , aue mali eum aliqua non naturali cordis mutatisne Et
si addas, appetitivae rationalis, seu spiritualis , distingues spiritualem asensitiva . Diximus autem ex Moto, qMod passio aliquando sumitur pro actu appotitus, quo pro se itur bonum , Vel fugit malum, . aliquando vero pro illa impressione, quae in Volum late , aut appetitu relinquitur ex illis actibus pros quutionis, de fugae, & ProptereaeVocatur sero , ver bo patior. V. g. amor sumi potest pro actu elicito. voluntatis vitaliter operantis, quo Prosequitur bonum , vel pro passione ex illo actu relicta in. Volu . taxe,quq conssistit in aliqua dulcedine spirituali, quam percipit ex unione cum obiecto amato. Et hoc se su certum est nullam passionem masse admitti in Deo, di maxime resperiu ullius obiecti ut eati, quia.
804쪽
eum d citur , Odio sunt Deo imprus, or impietas e- . ius. Ira , & furore Iratus est furore Dominus. &c. Sed dubi um est, an proprie, & formali ter sint in Deo, an
Certum est autem. , quod, si quae hujusmodi passi nes, seu affectiones in Deo admittantur, ibi sunt sine illis defectibus , quibus sunt obnoxiae in creaturis. Ideo dicebat illi Augustinus . 1J Amas , nec aestuas, stelasio securus es , poenitet te, et non doles, irascer s , et rean illus es, opera mutas, sed non eonsilium, &c. Loquimur ergo de passionibus quoad actus illatum, non quoad passiones, & motus. Concl. I. Amor vere , Oformaliter est in Deo, quo
se amat necessario, σ creaturas contingenter, item et . Odium tam inimisitiae, quam abominationis. Videtur
de fide, quoad i. p. & patet ex dictis supra de voluntate .
Prob. I.p. ex Scoto saJ dicente , qubi Deus diliti: Omnia, quia est intelligens,& vesens, de per conse quens beat Scabilis ; ergoper cognitionem, & amorem sui. Et sicut intellectus potessin quodlibet intel-ugibile, ita omnis voluntas potest . quodlibet υοlibiti; ergo voluntas divina potest dii gere omnia diligib'th, ergo de facto diligit. Nam in Deo potentia, di actus
non separantur. - Prob. 2. ex Scriptura, & Patribus . Nam dicitur, Deus charitas est,&de Deo Patre, Sis Deus dilexis mundum, & de Ueris, quod propter nimiam A ritarem, qua dilexit nos, tactus es in similitudinem - earnis, Sc. & deSPiritu iacto , quod per eum eb ' νitas Dei dissu a es in cordibus nostris , habes
mandata mea , er i ea diligetur a Patre meo ,
ero d-,Sc. Idem asserunt S3. Patres u- .-bique. Omnia diligit Deus, quae fecit, inquit Augustinus. ΓφJ . o i Prob. I. ratione . Nam In Deo est voluntas, ergo di amor , qui est primus , de ptincipalis actus voluntatis , & velut radix reliquorum omnium, & quidem amor concupiscentiae , quatenus fertur in bonum, ut bonum, & benevolentiae, quatenus illud. .sibi, & nobis amat. z. certum est ex dicendis de Trinitate , qtiod Spiritus Sanctus est amor personalis,dc
805쪽
productus, ta est terminus amoris, quo Pater ια hiis se amant, et . quo Genisus a Gonerante diligurum Genitoremque'umdstigis, ait August. Γ1J quod tamen non potest ita proprie intelligi de Deo quoad se quasi sibi amet, aut cupiat aliquiΛ, quod non habeat ementialiter, sed est potius infinita complacentia in
Pr . a. p. de amore sui, εο quidem necellario, Ne dictis supra de objecto voluntatis eres, quod liximus elim essentiam,seu bomtatem essentialem. Nam cum voluntas eius sit essentialiter recta, non potest non amare bonum infinitum, qualis est ipse. Praeterea Deus est nece iob beatus, ergo necessalici stuRux
' Prob. .p.de creaturis existentibus, &suturis natu de his loquimur) ex dictis ibidem . Nam voluntas Dei omnino libera est ; ergo si amat creaturas , id
cit contingenter. Quod autelaxea6 amet, iam Probatum est, tum quando eas dixistim esse de qbiecto se cundatio, tum ex textibus citatis, ubi Scoptura docet , eum diligere mundum . . . . Confirm. Nam velle bonum rei cmpem, aut in m sibi complacere, est illam amare: sed num creaturis omnibus, &q'dem esticaciter, quin illis consert omnia , quae habent sProb Φ.p. de odio i. ex Scriptura , cum apud Ma- habui , & Pοβi montes ditatem in dracones deferti. .: Im 'O ἰ
eius; ergo odium est in Deo., dc quidem quod respicit personam , scit. Minationis, quod respicit a' horeauia Idem patet ex aliis locis itur iniquitatem , predes omnes,
Permnas ut peccatrices, & Dilexist3 1μβ-, odisti iniquita em , ecce oditam abominat Oms Pe Prob. a. de inimicitia. odium inimicitiae ηο quis vuli malum alteri, ut malum': Iesi: S
806쪽
i vult malum poenae, Ridamnationem peccatoribus quatenus eis malum est , & illud torquentur; ergo in Deo est odium inimicitiae. E 'inquit,in inperitis
Confirm.quia loca illa Scripturae loquuntur de personis peccatorum; & nihil cogit illa aliter interpretari , quam litteraliter,quia tale odium nullam impedinfectionem immγrtat in Deo , ergo, &C. Dices . Deus quidem vult poenam damnatis, sed ex iustitia,& ideo illa volitio non est actus inimicitiae, sed iustitiae. Contra. Nam: Vositio mali non cessat esse actus odii personae, cui volumus malum , quamvis sit ex motivo itistitiae s sicut vρlitio boni non cessat esse a ctus amicitis,licet ulterius ordinetur ad alium finem
alterius virtutis, aut vitii, V. g. actus charitatis impcratus a poenitentia, Vel actuε poenitentiae imperatus a - charitates ergo &c. Confirm. Nam non negamus in Deo am citiami veram pro Sanctis , quia charitas ipsa, tua sancti sunt,l est amicitia ,& tamen amor Dei ad creaturam ultiamo refertur ad seipsum, ut saepe diximus, Univem a propter semetissum operatur Dominus s ergo ita est de odio, lices ultimo reseratur ad justitiam, aut amliam virtutem.
Obiici coni. I.& ult. pari. Nihil dicens imperfectionem ἡebet admitti in Deo: sed amor dicit imperfectionem, & idem est de odio 3 ergo dcc. Prob. min. L. quia tam amor, quam Odium est passio. a. quia amor est vis unitiva ,&concretiva, .ex D. Dionys. siJ dc Deus est actus purus , de simplicissimus; ergo amordicit imperfectionem.
Rese. neg. min. & ant. 2. Prob. Nam amor, quem
agnoscimus in Deo, est actus vitalitauo Dei volu tas tendit in bonum, non autem passio, & similiter . odium. Nam ex Scoto, amare ,& odisse essentiali texsignificant velle bonum , dc nolle malum . Ad 2. antec. Est concretivus moraliter, aut metaphytace, dc in creati S , conc. physice, & realiter , & ita Deo, neg. ant. Haec enim de amore dicuntur tantaen, quatenus respicit bonum per complainitiam ,
di pervelle , quod significat 4uandua unionem
807쪽
, ramorem, seu actum sermaliter distinctum. R; Io et Amor sertur an obiectum secundum se, a praesentia, vel absentia; sed Deas, on potest sic praescindere e maxime circa se ipsum sninate. Prob.mai.Nam si feraturan bonum, '.' --nx est um si ut absens, est desideri unis ut praesentissimum; ergo Elica se non potest habere amorem, sed purum esp.rieg. utramque mai.Nam amor sertur in rex,,u unam'ssire sit absens, sive sit prrens, subalus considerationibus induiti novas formalitates di- - inctas. Unde gaudium infinitum sequitur ametminfinitim, auo Deus se amat, quia se, amat, & χ
ῆ 'iua A t uose intelligit Deus, est essentiali
ter visio, quia st Videt, ut eraesentem. ergoctus, quo se amat, est ementialiter gaudium, quiam neg disparitas est, quia obiςctum ea arante ectionem, ut praesem, non Vero amoret. ut praesens, sed ut bonum, & conveniens, quomodo- ιζ illa amor esset incaX ,
αα vel eoneupsentiae; sed nihil horum dici
-potest esse in Deo ; ergo in amor -iacis, cuia nec se, , nec si, potest aliquid moere ,
tepidus, diremissus. 3. nee- ammtiae, plura haec est inter duos .. .. nec consuriscentια
num acquisibile, di argii tali in Indigentiam, ergo nulla d Mesramris decet Deum. Re*meg. min. Estem in quidam amo: Nyest, ineffabibs, di iuvereminens, i qui habet rines -Perfectioneε amoris sine desectu; est 'quia infinitus, esto citiae , --.propter is , vindi- complaeenς in. bonis suis .. .u: a OUio. 'de octo inimicitiae ex Scr pt. Deus nInu OM mm, - praeter peccatum , . sed omnia amat praeter Peccatum s ergo non habet odium , anaxtinc
MO.dist.mai. Nihil odit eorum, fecit, secundum
808쪽
ea , quae fecit, scilicet quoaa naturam . e . quoad
ea, quae in ipsiS non secit, seu quoad malos mores, neE. mM. Nam , ut dicebamus, est Deo ο-mms arrogans. Item impius , Oim 'tardus.. Inlt. odium inimicitiae est volitio mali, quaremis malum est personae odiosae 1 sed Deus non potest sic. velle malum idi ergo nec odisse per inimicitiam. Prob. . ex illo axiomate , 2 emo 3ntendens ad malum opera--ε- ,3 Velle malum, ut malum, opponitur Charisa- D; Deus autem charitas est, quae non nec quidem co--guat malum, Ied patiens est; ergo&e pli eum personae odio. ω oflandentis bonum aliquale ostensi, con. ut ma- quo, neg. mai. Et idem dico ad prob. Deus respicit malum damnatorum , ut opus iustitiae sitae vindicat
vae, sub quq respectu est bonum aliquale ipsius iu-&universi, ted ipsis damnatis, di inimicis Dei est pure malum, dc nocivum Concl. a. 'mor Rei erga creaturas radionatis pomes dira amicitiae aliqualis ri erga irratisnates vero est
Prob. I. P. I ex Sc O. Concedo, quod charitas proprie dic; mest rataria, licet: non omnino. accipis 4o amicitiam =ricte, sicut aeeipit Philosophus ibi, sed aliquamlum extendendo .... Deus habet honest tem, in redamationem ,sicut , amationem .... aequa.
est ratio amicitiae stricte sumptae, sed excellentia est ratio habitus magis similis, vel perfecti ris, Dam iit amicitia , Sc. Ideo. dixi, aliquarem
Prob. a. GMHptura. Nam)hormnes iusti vocantur amici I i. IM P imis honorati sunς amici tui mus, re Sum3a Gmicos Dei eo tituit. Et Christus dicit Amnolis L Iam non dicam vosservos, sed umion, Hor amici mraesis; mwBoc . Prob. I. Amor amicitiaeconsistit in hoc, quω quis: velit alteri. bonum , quatenus ei conveniens, seu
're. Π:dametur ab a nato ι sed lassesse potest amor Dei ad Angeloi, & homines sx Nam Deus potest: di vult de facto iustis hom . Propter ipsos,
809쪽
' a De vesumtate Dei quatenusinde nihil sibi accrescit utilitatis, . potisacit de debent eum redamare, & de facto amanteum' propter ipsum , &pro vitibus Volunt ei, Mor urant gloriam, & honorem ex benevoIentia r ciproca s .ergo ille amor habet aliquales condiciones Nam , ut notabam ex Doctore , stricta amicitia exigit aequalitatem inter amicos, sed haec conditio sup etur per honestatem , di meritum Dei amantis, & amati, & ideo dicitI Ner amicipia Prob. 2.P. I. ex ScotO. IJ Dico, qHod licet manimata
stilicta habendum est circa sila . Possium enim ex charitate, velle arborem esse, & arborem milii servire&c. Et ille amor est concupiscentiae. - Prob. a. Nam Deus vult illis omnibus creaturis vera bona, bonum essentiae , dc existentiae,&conservationis, & hoc immediate propter omines ,& ultimate propter se ipsum, iuxta illud Apostoli,smnes' sed talis amor est concupiscenuae 3 ergo dic. - . Obiic 1. con. I. p. Amor amicitiae ιmprmis est interturas rationales non est aequalitas , sed infinita di-- stantia s ergo non tam sunt Objecta. verae amicis
Resp. ex dictis, dist mai. Amicitiae arictae , &is
cundum omnes conditiones eam comitantes , co'. aliqualis , di verae, secundum principaliores c di-' tiones, fieg. mai.& coiisHomo non est aequalis Deo, sed per Dei amorem elevatur aliquo modo ad dc per charitatem fit aliquo modo consors divina naturae per gratiram , di disp9nitur ad Participationein gloriae, ubisimiles ei erimis, , . Inst. Amor amicitiae terminatur ad amarum, quia
amatur uropter se , sed nulla creatura potest sicam ri , Deo sed tantum propter Deum , qui est Prma rius, di tibimus finis omnium s ergo ille amOI nunpotest esse amicitiae., Resp. dist. l. Terminatur ad amatum, qualend.
810쪽
amatur propter aliquam honestatem, quae in ipso est,
cori . terminatur ultima te,neg. mai. Alioqui nec inter
ipsos homines posset haberi amicitia , quia Deus est
super omnia aman/us. Obiic. con. 2.P. Amor coneupiscentiae est, quo a
matur aliquid , ut bonum amantis commodum ; sed nihil tale potest amare Deus, & maxime circa creaturas irrationales, ergo illas non amat amore com cupiscentiae. Resp. dist.mai. Ut bonum amantis, aut alicui amato, ex pura, & propria bonitate , con. ex indigentia, vel utilitate propria, neg. mai. &cons. Deus amat creaturas irrationales propter homines, Sc vult illis bona ex liberalitate sua , non vero ex ulla indigentia, nec ob ullam propriam utilitatem, nisi ut satisfaciat suae bonitati , de maximh charitati suae in ho minem. De hoc alias. Concl. 3. Gaudium, O ira sunt vere in Deo sublatis smperfectionibus , mn autem desideri,sm , neque fuga, neque timor, neque Des, neque desperat si , neque tristitia, neque audacia , nec paenitentia , nisi valde improprie. Est communis . . 'Prob. I.P. Gaudium, seu delectatio est escius v luntatis, quo sibi complacet in hom3 possessis; sed Deus se ipsum ut boni infiniti cumulum perscoth possidet; ergo in eo delectatur, de gaudet. Nec de hoc video dubitari. Confir. quia est seip persecte beatus ; ergo in seipso, & de se ipso persectim me gaudet. Nam licet Sc tus doceat gaudium non esse de essentia beatitudinis, tamen spectat ad persectam ejus integritatem. Prob. 2. P. Nam in Scripturis passim tribuitur Deo. siJ Iratus est fur,e Dominus, & Neque inisa tua corripias me, di Ira in indignatisne tua, &c. a. ex Scolo. ad Ira est appetitus vindictae secundum ratisianema rentem propter parvipensionem apparenteni ;sed talis assiectus in Deo est; tum quia id patet ex mille textibus Scripturae, in quibus mus dicitur ultionum Dominus, 3c iratus, dcc. tum quia nihil imperfectionis arguit in Deo, denique quia sicut in Deo admittimus appetitum irascibilem s ergo & actum irae. . . Ant. patet. Nam appetitus irascibilis, de