장음표시 사용
851쪽
formaliter actum voluntatis , & con nutantest rillim actum intellectu .. . Prob. a. Scriptura praedestinationem vocati Hentanem . sed electio. est actuS voluntatis 3 ergo M
nos seeundum propositum voluntatis μα. Et dieit octium, & electionem dicit, dilecti . nem isaeob dilexi, Esau odis habui. Et praedestinx vocat misereri , cuIus non volentis, neque currentis, sed miserentis est Dra Sed miseratio est purus actus voluntatis a .ram
cte Et alibi. , praedestinatio est, qua fine. e sentitias In ρο)A , Dis autem esse sine praede-
est actus voluntatis formanter, ut Prouatu
o & praedestinatio. a quiRsam quibus salvare poterat, Iudam , q-m tisalvavit. Petrum 3 ergo 'tellectu,
iste electus, , non Fenit ex scientia, vel intera 's.
852쪽
-watenus' I. Voluntati Dei per simplicem Intelligentiam repraesentat homines& Angelos, ut beatificabiles, & clamnabiles, de hoc in omnibus circumstantiis , & mediis,. quibus beatificari. Se dimnati pos sunt. 2. voluntas praedestinat,&eligit, vel reprobat, ut elacet ex meritis, vel sine meritis. s. intellestiis in illis decretix electionis, & reprobationiis videt, qui salvandi sint ,. &qui damnandi in tempore, dc hoc Dei scientiam visionis. At in neutra cognitione consistit praecise praedestinatio,. nec reproba tio, ergo &c. Probi min. non in I. quia hax cognitio non
determi e , qui salvandi sint, aut qui damnandi, sed tantum qui , ω quomodo salvati, & damnari
possiendi. Non in aia quias ponit iam decretum, Melectionem , ac reProbationem 3 ergo dici Objic. i. ex Script .dc PP. Praedestinatio est νatio omdinis mediorum ad sinem summaturalem exissens in mente divina sex Boetio quibus Moeri infallibuitis pervenient ad ullum finem , sed illa ratio ordinis ctat sermaliter gainsellectums ergo & praedestinatio. Mai patet ex seri pl. quotquot praeordia nati erant invitam aeteream , idest, praedestinati. Prob. min. omnis ordinatio est actus sepientiae, ΚPrudentiae, quae spectant agintellectum Confir. ex August. saJPraedest Mare est inpraescis pia disponere futurae; ct ordinare: Et alibi, s3 Ipraedestinatio dieitur d numidendo,o ordinando id, quia futurum est s ergo. tota praedestinatio est in intellectit. Resp.neg. i. sumendo rationem in rigore pro pu- ro actu intellestiis. & negi cons. illatam ex locis Scri Pturae, de Augustini . Ex illis enim, dc similibus habetur tantum, quod actus intellectus concurrit ad praedestinationem proponendo finem , dc media, non veto quod ipsae sit mr mali ter talis. Ad probat. dist. maj, ordinare directive, & ostensivet est actus sapientiae, & prudentile, con. elicitive , neg; mes. & con- seq. Sapientia , dc prudientiae ordinant directive , dc ostensi e . sed non elicitivz, dc imperative , seu a ctoritative hoc spectat ad voluntatem, dc maxime in Deo, ubi non eget directione ,. cum sit se ipsa recta, dcindesectibilis
853쪽
Inst. Deus ad extra nihil secit. nisi per intell - .ctum a voluntate apιλlicatum; sed praedestinatio est actus ad extra , ergo est actus i ntellectiis. Prob. mai. ex Script. id Omnia infatuentia fecisti. kt , speratur ρmnia secundηm eonsitium vol-tatis suae , quod est illud consilium volentis in te Ilectus. Et ipsa praede- istinatio.est effectus praescientiae, sicut vocatio est enfectus praedestinarionis. praesivis . hos pudesin. io , dis 3 Jquos ρr si vis, hos vocum ν νιν ; ergo Scc. iRela. neg. mai. Nam, ut diximus , intellectus in lDeo non asit ad extra, nisi ostensivh, de quidem speculative. sine etaientia , dc directione practim. Nam 3 ol itas est per se recta. , & inobliquabilis. Obiic a. p idestinare, & stribere in libro vitae spectant ad eanadem potentiam; sed illud scit bere spectat ad intellectum , qui est ipsemet liber vitae ero. go & . Resp. neg. min. Nam stri bere In libro vitae est de terminare mimerum electorum, quod spectat ad Voluatatem, ex cujus decreto illos cognoscit intelleriei a Igi u praedestinat o in recto , & principaliter est iactus voluntatis, & quidem actus litiar libertate com
tingentiae, quia ost ad extra ,&respicit creaturas, idi, De est in Deo , ut, votuisset non inesse; sic praedestio vit, ut potuisset non inaedestinare , sicut nec creare. Praedestinavis Deundum πυ-t- eis, quiιφρομι- o m. seeundum no situm voluntaris suae . QV res An, & quomodo p aedestinatio sit pars: Pro identiae , an siabi tua , vel objecti Va... Res P, utrumque dici posse. I. Vele net tine ad pso videntiam , quia , ut patet, esto: d, natio q3iae datri rerum ad finem per media, . scit. creaturae rationals ad tinem supernaturalem per . 'media item supernaturalia L ergo est pars quaedam 'iProvidentiae. σa. ParssubjectAa. dicitur ea , quae continetur sub - aliquia εςner .ii , ut species eius, si1cut animal dici- itvr l cies s scd prae- ldestinatio ita te habet ad pro, idem am in genere.., lNam cuia .rahit oidulationem generalem omnium
854쪽
rerum ad finem per quaecumque media ad ordinationem specialem creaturae rationalis ad finem super- . naturalem per media supernaturalia.
s. Pare obiectivae dicitur illa , quae respicit partem objecti totalis , obieetiam vero totale providentia sunt res omnes ut ad finem duigibiles, obiectum v ro praedesti nationis est pars illius , scit. creatura ra- rionalis ut ad finem supernaturalem dirigibilis; e Fgo est pars obiectiva providentiae.
Quaeres a. an praedelymatio eadat In naturam , aumero in personam , seu in naturam ut Personatam. Resp. eam cadere in naturam singularem .
Ratio est a. quia ut docet Scotus, s se iistest negari Ista propositio . Fradestinatis res eis D m personam. Sicut enim Deus potest diruere omne bonum aliud a se , ita O potest huic naturae ''mptare bonum illi eonveniens ; sed beatituω est bonum conveniens
naturae intellectualis, ergo etiam ad lianc praedestin tur. Min. patet. Na licet naturaliter personalitas no s paretur a natura singulari, sed eam insepa rabi liter comitetur, tamen beatificabilitas convenit, non ratione personalitatis , sed humanitatis . Nam in nostra sentemia personalitas est ult mus terminus
natulae singularis existentis, & consistit in negati
Confir. h. quia in Christo praedestinatio ad gli riam non cadit praecise in suppositum, quod est divinum, seu persona Verbi, sed in humanitatem sin
gularem ab eo suppositatam . a.quia anima sesea rata ost, beatificabilis, & non persona, saltem completa personalitates ergo est etiam beatificabilis p aeci se, perisnalitate totali , Acultimata. De facto tamen sicut natura non est separabit sper Ionalitate, saltem naturaliter, ita nec praedest
855쪽
etuest De praelestinato reprobat
De eausis praedestisationis ia praedestinatis si pure gratuita , o sine causa ex parte praedestinati, an vero ex meritis, visis.
Uaestio haec inter omnes Theolagicas est iam sieut& dissicillima, in qua cseutiunt oeulatiores, & nihil magis sciunε post aeres. speculationes quam se nescire , . ut ipse Paulus, qui
in eoelo viderat, & a diverat arcana, Verbae, hoc mysterium vocet iudieia incomprehensibilia & mias in-mesitabiles . Nos lumen fidei sequemur, de ductum: cinctorum Patrum eum Doctore nostio subtili Porro certum est m. dictis de vopumare, quod ctus praedest uiaticinis non habet Promi ε causam, maxime i. inciente- , quiaevolitio. Dei est ipse Deus, nec P. sinalem, aliam a se, quia nihil est distinctum ab ipsa substantia Dei, ne aliust extra se, sibi aequia
sibile respicere potest. Causa materialis extrins ea, est ira creatura rationalis, ut diactum est. s. materialis. vero, & frmasic intrinseca lapiunt compositionem: . Restat s. de causa mora c. seu meritoria de, qua est magna controversia an scilicet Deus ad praedestinan m Petrum , relicto, Iuda, moveatur ad eam. electionem ex meritis eius.
Iuaevisis.Et qivestio esse potest tam de pudestinatione totali , quae est ad gratiam, & gloriam , quam de Partiali , laa: est aa gratiam , aut praeciae ad gloriam ut finernia
suppono ordinem Arentionis esse oppysitum, o dini executionis . . Primus incipit per volitionem finis di terminatur per electionem, & applicationem.m dioxumi. a. incipit m applicationem messorum s. determinatur, & quiesci in assecutione finis SiemuS Orcsine intentioni censetui velle I. homini viaram aeternam , & a. vult illi subministrare media ad illam consequendam. In ordine vero, executioni S Vult illi media, & merita ad consequendam; vitam dum . Et sic gratia, seu . merita , & gloria sunt. sibi, mutuo causae.. Gratia ut primipium meriti. quo a
vixitur gloria , est velut causaessiciens gloriae, se
856쪽
rem moralis, & gloria, propter quam acquirendam datur gratia , est causa rinalis eius, di Deus ab aeterno praedestinavit homines ad utramque. Supponoi etiam. exi dicendis , εratiam dividi tui.
. ut sumauxilia& gratiae praeVenientes, excitantes, & adiuvantes, quae transeunt cum actiabus, . & habit/ιαμm , se in permanentem, ut gratia,
sanAificans , quae per modum habitus inhaeret ani- .mae. Eth ec est Vel pruna ,. Per quam primo transiamus a statu peccati ad statum sanretatis, vel secundab, Perquam. augetur illa sanctitas primo acquisita . Rursus haec gratia habitualis est vel te Maias, quae ad tempus. durat, sedi deperditur, ante momtem ι. vel finalis, quin durat uRue ad mortem, Multra De prima, gratia. tam hμbisuali , quami actuati dicitur , quod non eadit sub meritum, quia ipsa est principium meriti. De secundis non ita est. Nam sanctificans potest augeri per merita bonotum operum , quae fiunt in statu, dc Virtute prioris. . Suppono D Deum de facto non decrevisse dare loriam, nisi.ex. meritis propriis, vel alienis. Non atur adultis , nisi xam meruerint per suos adluuia dei, quae per charitatem operaxur, simul &: ex meritis Christi , pro istis habet rationem. mercedis aequὶ, ac haereditatis s. infantibu& Verbi morientibus. ante inim rationis in in gratia per baptismum, vel . aequivalens medium accepta, datur pure ex meritis. Christi, dec titulo haereditatis. De hoc conVeniunt omnes catholici contra, Praedestinatianes qui t tum praedestinationis, . dc salutis nostrae negotium stligraria: tribuebant, de nihil sollicitudini nostrae relinquebant curandum . Ita de reprobatione discurrebant cum Proportione.
Conveniund ex iam , quod i Deus neque, decrevit dare, neque daturus est gloriam intuitu meriti uti itu . naturalis 3 quod definitum. est . contra Manichaeos , dc Priscillianistas docentes , praedestinati nem venire ex aliqua cCstellatione , dc temperamen
to, ut inquit, S. GreMr.ri Dccontra Pelagianos, qui docebanti, naturam tibi iussilere ex libero arbitrio ad consequendam salutem , nec esse illi necessariam. aratum ullam supernaturalem nisi ad melius esse,
857쪽
r so De praedestinat. O reprobas.
&etiam contra Massilienses Semipelagianos, qui lucet crederent, hominem sine giat a supernaturali non posse salvari, tamen gratiam illam saltem primam putabant dari intuitu alicuius operis boni naturae via .ibus D, i, &sic initium salutis esse ex nobis, d nique contra Origenem , qui credens omnes animas simul eum Angelis ereatas ante mundum, Putabat aliquas praedestinari propter bonos actus factos ante illarun,ingressum incor Ura, &ante peceatum Adae, & al as reprobari propter peccata similiter conis missa. His praelibatis sit Concl. i. 1'robabitas est Deum non praedestinare hominem , nisi ex praevisis meritis. In hae plurimos omnium scholarum etiam Scotistas habe.,
mus adversarios aequh. ac socios, de Patronos . a. Scotus autem Doctor noster videtur problematiacus. Nam propositjs utrimque rationibus irandem
scribit. sad De Uras orinionibus , quia Amstolus videtur disputans de ista materia ad Romanos infine quasi i γum im sterserutabile relinquere dicens r o altitudo , die. Ideo ne scrurando de profundo secundum dictum Ma thi j eatur in ρrofundum, eligatur, quae magis ylaeet dum tamen salυetur libertas dιvina lina aliqua iniustitia, O alia , quae salvanda sunt ena
Deum ut tiberaliter elirentem. Es qui abam opinio..hem tenuerit. νesyondeat ad ea, θuae tacta sunt eo tra eam. indes Scotum pro sua modestia nihil determinare voluisse in hac materia, inquit Pontius;
IaJ de proinde posse quemlibet Scotistam sequii,
quam voluerit, opinionem. Lichet M autem altereommentator Seoti dissimulavit hunc locum . Pomtius vero addit, quod Scotista, .uotquot re iam hanc materiam , exponunt Scotum , in favorem Pra
tis inationis gratuitae. sed mihi, inquit bifestum υνdetur, Scorum nihil da hoc determinas' p& pro nostia sententia se declarat, oc conclud ir quod Deus ab Herno Promerea voluir dre incae. ter , .rram praedemnatis seis A is , qui eam proρ' meri ta in rempore consequuntur, quia 'raevidit ab aere remo illa ικα merita , nec habuit aLam vo itiomem e acem dandi gloriam aure praevisa merita δ
858쪽
Prob. I. ex Script. q ua constat Deum ab aeterno voluisse dare regnum suum electis propter merita .
Nam in iudicio dicet eleistis; s3J p ne Re num , quod vobis paratum. G ab origine mundi , seu ab
aeterno quia dedistis mihi manducare . . . . d
di is mihi bibare, &e. Et D. Paulus dicit vi suae nae paravit Deus, non dilectis ) sed dilitentibus se. Et S. Jacobus; s 4 Deus elegis ..... haeredes Rerni, quod promisit diligentibus se. Uniti S. Chrysost. loquens
in persona Iudicis ait: suia sciebam vos, antequam nati effetis , hujusmodi Iacturos , daturos mandueare, di bibere mihi in pauperibus , haeeά me vobis praeparsta fuere. Dices, haec dῖci non in ordine intentionis, sed executionis 1, quia de facto sie datur, idest datur
in Deo duplex decretum , I. rn ordine intentianis , quod antecedit omnem Praevisionem meritorum, z. quoad executionem , quod sum onit merita. Sed Contra. Nam hoc gratis fingitur, & irrationabutiter, & contra sensum' verborum Scripturae . Nam si Deus in executione non vult dare gloriam sine meritis , cur decrevisset dare illam absolute, Ec sine meritist An aliter potuit velle in ordine intentionis, dc aliter in executione , Inde talis mutatio λConfir. Nam eodem modo loquitur Euangelium de electis, ac de reprobis; sed maxima pars advers riorum, & mecipue Scotistar lim non recurrit pro reprobatione ex demeritis ad distinctionem intentionis , & executionis, non dicunt, Deum ex prima antentione voluisse damnare aliquos sine meritis;ergo idem dicere debent de electis, quia eodem modo loquitur Scriptura de utrilaue . Prob. maj. August. VJ aere causas vel tantae mercedis, vel
santi suntieti, percipite Regnum Ite in lammaternum. Quare isti percepturi sunt Remum quia, esuriυi, O dedistis mihi manducare. Vuare isti ituri sunt in ignem aeternum quia esurivi non dedistis
859쪽
Gnfir.et. Illa duo decreta scilicet intentionis, Seexecutionis in opponuntur; erro non sunt admittenda Prob. ant. Primum commendat Puram si beralitatem
Dei, dc z. ostendit iustitiam, & derogat 5 beralitati s&destruit, quod alterum ostenderat, quipPe on rosum est. I. esset inutile,& in emcax quoad gratiam. a. vero efficax, di executivum, dc in isto quasi pomnitet Deum suae liberalitatiis, quam exhibuit in ro seshaec sunt indigna Deo ρ ergo, dici Prob .a. ex aliis locis Script . qu bus praevisio meritorum praeponi tur Praedestinationi, siJ M-s aese vis, ea praedestinavit conformes seri, dic. quod sic e plicant Patres, ut Ambros sal ia non ante praede stinavit, quam praescivis, seinquorum merita παμμ est, eorum praemia praedestinavit. Et Sedulius Hos, quos prαμivit devotos sibν , ipsos eleris ad n mia praescientia Frendae menascis postmodum,. praedestinaris retribuenda describit, illa praevidet merita , haec praedestinat praemiae Et Primasius , sia Praedectinav it, ut qui dono eius eonform is es et in 'i s Christo λ esset confirm is is gloria. Quid clarius ad mentem nostram dici potest hProb. 3. ex Patribus aliis , qui communiter docenr,. aut supponunt Praedestinatio m esse ex praescientia meritorum. s. Epiph. OsJ explicans verba Christi ad filios Zebedsi, Sedere ad dexteram non es, meum da--, &c. Hoc vult ostendere , quod non juxta persona--m acceptionem istaressiat, sed μα dimitate laboraverisis, erit vobis. Paratum a Patri meo. Et
Cyrili. 6J Hyn est meum dare vobisperentibus su e-mum honorem, qui reservatus est in praescientia 1 arris tuis, quor excessus certandi commendaveris. Et Theophylae. ex S. Hieron. 20n est meum doe vobis quasi dicat, Eminentia dimitatis nondatuae persona , sed merito, et hos secundum praedestinationem disse sem; ergo haec est ex praevisis metitis. Et S. Chirsest. LUS Ut meum dare mobis, sed quibus labore,eιμήοreparatum est. Certe sine violentia. haec detor-
Ieri nqnposist ad alium sensum quam ad prinestinationem ex praevisis meritis Sila Ambros. sive
860쪽
Auctor commentarii Ep. ad Rom. siJ Miserebis , etitus misertus ero , id est , os miserebor , eusus pr. seius eram , quod misericordiam daturus essem, in Gn- versurum illum , O apud me mansurum alibi: Eligi es divinae benignitatis indisium , o virtutis eorum, hut elisuntur, omnino siquidem nubatos eligit LS. Hieron saJ-semat arbitrium , ut in utramque partem, non ex praejudicia Dei, idest,ex sententia anticipata , & antecedente cognitionem causae in sed ex meritis singulorum , vel parrae, vel praemium sit. Et exi onens illud, s J Iacob dilexi, dcc. Ait , Dilectio , O odium Dei mel ex maestientia nascia tur futuroxum , vel ex opemibus. Et alibi, sia Deus non fatuat nos irrationabiliter , absque judicii m vitate: , sed eausis praecedentibus. Non l uitur de salute in executione, iud in praedestinatione, & iudicio, seu decreto aeterno. - S. Aug. Γ3J quem super omnes sibῖ favere praesuin munt adversarii, apertε docet praedestinationem κpaescientia, assignans hunc ordinem , paedestinavit, vocavit ,justificavit, Arisibeavit. Ηa- Des ordinem decretorum , seu intenti onis praescivis, praedestina is , ω orditiem executionis, vocavis ,
c. Mod alibi repeti . Illa omnia jam facta ono, pr sibi , praedestinavit, vocavit, ese. Ideo praedo ilinationem definit, ut dierum est , & addi ε, Hac praedestinatio significamr nomine praest sentiae vi sicut ait Apost. Et ideo praedestinatio non potest esse sine Praeicientia, , per Spiritum Sanctum dis undis Deus charitatem in cordibus eorum , quos παscivit, ut prae destinaret; ergo ex Augustino praedestinario nascitur ex praescientia meritotum. Unde loquens de Iacob , & Ε'u , ΓM Hyn sexundum electionεm ροπο ium Dei mane , sed ex proposita, ebctio, id est, nos, quia invenit bona opera in hominibus, quae eligat, ideo manet propositum iustificationis , sed quia illud manet, ut iustificet credentes, ideo in venit Opera, quae jam eligat ad Regnum ι ergo iustificatio non tam. est effectus , quam carisa electionis. ad Re-