장음표시 사용
861쪽
renum siJχon tamen electio praecedit iustincationent. Id elenionem Justineatis . Nota enim Airitur nisiIam distans I id. distinctus per me ita, & iustificationem ) abulo , qui veracitur. Unde quod dictum est, Elegis nos in iομ antomimdι eon-uitutionem , non Video, qu do sit dictum nisi eri
enim ninuo merito eligitur Iacob, omnino etUι non potuit, nulla existente disserentia, qua eligeretur; e
so ex Augustino Iacob electus est ob merita praevila, licut Esau reprobatuS est ob demerita . . Cetth haec loca Augustini sunt adeo clara, Me adversarii cogantur dicere, quod S. Doctor haec dice bat iunior, quae sen: or correxit, quasi scripserit iunior ea, quae scripsit Episcopus. Deinde falsum est eum tetractasse dicta in illa q. Σ. sed tantum, quae dixit in I. in cuius margine remittitur lector ad I. re tract. Imo potitis confirmat dicta in illa a. q. ut notat P. Frassen & P. Baron. IJ optandum , ut Auriistinus pareius praedicasset fuam illam monarchiam. t ristum Dei, tum Chrsis tum enim hodie pareaus prod rent Duria vitulamina, quae eius nomine in pernis temchristianismi sparsa alias radites dant, νι nec essea Positisiciis oraeulis reprobara, ut quod gratiae in teriori nunquam resistatur, dici coelestinus Papa a Hilaris, o Prospere diseipulis . rustini interpelLatus eontra Pres treos quosdam Galliae qui Sesur. mortui doctrinam aceulabant, scripsit ad Episc. ρομlia decretalem, qua eomplexus ese omnia, quae c. pec
cato originali, de Christi gratia, et Mis liberi arbirri
merta ese debent. Ibi autem de praedestinatione, nN fiat ex meritis, an sine illis etiam raevisis , non I ιι
ba una, nec apex, cum tamen de hac fuerit Probrie vis illis eum Aug. acerrima coneertatis , et ius de nocfuse apud eum ererint Episeolismis, ipse autem non Epistolis respondit, sed libris eitatis, &c. Unde coxit git Baron. Pontificem noluissenos obstrictos ad cre
862쪽
dendum Augustino in materia de praedestinati
Alia etiam citantur loca non obscura eiusdem Augustini. i J Dicimus , quoniam quos voluit Dominus, hos ele iit eretis autem-dieit Apostolui ct secundum suam gratiam , O sectindum suam justitiam , scilicet ex meritis. Et loquens in persona Dei. sal 'ο illos elegi, quia vita mentes illorum de me praesumentes , non dese, nec de Baal, Et f3J quaerens, quare illum Dominus Vocat, di hunc non Vocat, uni subvenit,& uni non respondet; Audi homo, hune dignum habet pro bonis operibus'is, illum indignum habet pro malis operibus suis. Quid clarius Θ Item. Cujus vult, miseretur , γ vem vult, indurat: sed homoluntas Dei injusta esse non potest 3 venit enim de oc- eultissimis meritis , quae o ipsi peccatores , ciam propter generale peccatum unam massam fecerint, nout amen nulla esse potest diversitas inter illos, praecedit erro aliquid in peccatoribus , quo quamvis nondum jψimali, digni ineruntur iustimatione ι ergo praedestinatio est ex praevisis meritis, ex Augustino. . S. Prosper Augustinis J discipulus sic loquitur de reprobis. Reliquerunt, σ relicti sunt, o ex bino in
malum propria voluntate mutati sunt; atque ab hoc licet fuerint renati, O justificati, ab eo tamen, qui illos tales praescisis, non sunt praedestinati . Idem e cet alibi . sJ Exierunt volun axe, voluntase cecide runς, θ' quia praestati sunt casuri, non sunt praede sinati: essent autem praedesinati, si elint reversuri, os in sanctitate mansuri. Ecce praedestinationem aeque, ac reprobationem ex praetcientia bonorum, &
S. Fulgent. alter diseipulus August. Sicut per mia sericordiam praeparavit Deus gratuitum i tibicationis donum, ita per justriam praeparavit aeternae Iustimationis praemium. Item, Praedestinavit ad Regnum,quos ad se praescivis misericordire prgvenientis auxitio mansuros . Longum esset alios Patres innumeros c,
863쪽
Prob. I. rationibus, & I. Deus eo modo praede
stinavit ab aeterno dare gloriam , quo illam dat in tempore ; sed in tempore non dat gloriam sine meritis existentibus; ergo nec ab aeterno praedestinavit dare nisi ex meritis ruturis, dc praevisis. Mai. patet ex dictis: Deus enim non mutatur, nec quidquam vult in tempore, quod non oluerit ab aeterno da omnibus circumstantiis, in quibuS vult in tempore. iMin. autem est de fide, Zc constat ex Euangelio ci tato. Menise benedicti, M. Dices , id eme verum in lordine exeeutionis, non Vero intentionis, ubi cinis est
Contra I. In Folitione efficaci finis continetur etiam volitio mediorum, maxime in Deo, qui non procedit successive in volendo, nec in cognoscendo , cui nos procedimus. a. quia nulla est necessitas adis
mittendi in Deo duplex illud decretum talentionis,& executionis; ergo id secit unico decreto, quo voluit date gloriam, sicut de facto dat illam , sc.ex meritis. iAnt. patebit solutione Objectionum. 3. quia non repugnat decretum intentionis dandi gloriam ex meritis praevisis; ergo clim non det eam de facto, nisi ex meritis praesentibus, ita nec aliter decrevit dare . Prob. a. di cons. praecedent. argument. Volitio
dandi gloriam Praecise a meritorum praevisone vel esset cax, de absoluta praecishamodo illo dandi ,. vel includeret modum dandi eam, sicut de facto datur 3 sed neutrum dici potest ue ergo non est sine illa
Praevisione. Prob. min. i. Non absoluta praecisiva ,
quia talis praeciso est indigna Deo, di asseritur s- ne necessitate, maxime quia potest eodem actu Velle utrumque, scis. dare ex meritis , ut de facto dat in tempore . Prob. quoad a. Nam volitio illa dandi gloriam includit finem , di media ue ergo sul
l onit praevisionem mediorum , seu meritoruin s non enim vult incognita.
Confir. Nam a. illud decretum absolutum dandi gloriam impraevisis meritis vel innuit in executi nem, Vel non instula, s non influit, ergo est in cax, ec superfluum: si influit, di sest vera causa dationissergo tam in executione, quaeri in intentione datur gloria sine meritis. Nam sic gloria datur ex vi talis decreti abloluti,di antecedentis onaonem respectum Ra
864쪽
vaetita . Haec ratio mihi videtur valde essicax. Cons. a. Nam primum illud decretum absolutum non disset rei ab eo , quod multi ex adversariis admi tunt in Deo de Voluntate antecedente salvandi metri nes homines ante praevisionem ullorum merit xum ; ergo sicut asta Voluntas non est formalis prae-ilestinatio, nec distinguitur, nec excludit reprobationem , ita nec illa voluntas absoluta antecedens es
set formalis praedestinatio, sed illa sola , ex vi cuius vult dare gloriam ex meritis, & ex vi cuius eam de acto dat. - Prob.3. ex principiis Scottic Illa deprς-
destinatione est tenenda, in qua mellias salvatur Dei libertassine injustitia , . alia, qtiae falυanda sunt eim ea Deum liberaliser eligererem sed haec melius salvantur in semaentia de predest alione ex meritis pr visis 3 ergo. Prob. min. I. Salvatur , dc commendatur Dei liberalitas, quia quod velit dare tantam gloriam per gratiam, & merita, est duplex donum, st. d num gratiae, Perquam meremur, gloriae, quam meremur, praedestinatio vero absoluta non dat, se
nisi gloriam. a. Salvatur riberalitas sine iniustitia; nam quod velit dare gloriam Petro ,&non Iudae imdependenter ab ullo merito, est gratia sne initia, est potius acceptio personae. est elictis , inquit Aug. ad 2 n enim eligitur nise distans. Iudas autem, di Petrus in illo instanti, di statu, in quo iupponit urhaec volitio, non distant, ambo iupI nuntur in eadem massa naturae, aut peccati originalis s ergo ita nulla est i ustitia , sed potius acceptio personarum. 3. Magis commendatur misericordia,& bonitas,qua sIJ vult omnes homines salvari, st. oluntate antecedente ,& praeparat omnibus media sussicientia . Nam in alia sententia Deus non vult salvare ex se , nisi quos eligit antecedenti decreto illo independenter ab ullis , meritis. 4. importari videtur aliqua successio, & mutatio in actibus voluntatis Dei. Nam in a. decreto a solute, de sine conditione vult dare gloriam Petro, &relinquit sine causa speciali , saltem negative Jud , di per aliud decretum sequenS non vult dare eidem Petro gloriam eamdem uae meritis,dc sic decretum
865쪽
ν εῖ De praedestinat. se reprobat.
stud a. est conditionatum , fidem est de reprobatione positiva Iudae) ergo ex opinione adversa sequitur mutatio , & successio in actibus voluntatis Dei. 3. Non bene salvatur libertas creata . Nam supposito decreto absoluto , & emcaci, & antecedente dandi gloriam Petro, sic non potest damnari, nec peccare finaliter,di Iudas non potest salvari. Nam voluntas Dei e cax , & absoluta non potest frustrari. 5. Sicut asseritur praedestinatio sine meritis praevisis, ita & posset asseri reprobatio sine demeritis ; sed hoc est iniuri sum justitiae divinae,ergo & illud. Prob. ma i. Hoc ipso, quodJudas ab illo decreto absoluto, & antec denti excluditur, saltem negativε, restat in ordine reproborum, & quamvis per i ossibile Deus nihil ampli iis circa illum decerneret,lassicienter esset exclusus a gloria sine ullo demerito; ergo &c. 7. Denique ex prAestinatione absoluta, & pure gratuita,tollitur omnis solicitudo ab homine de sua salute , saltem ex vi decreti hujus; sed hoc est maximum inconveniens; ergo &c. Nam omnis homo posset dicere. Si sum pr destinatus absolutE, dcessicaciter sine meritis, qui
quid agam, non possum perire, & e contra de repr batione. Haec autem in nostra sententia non sequuntur. Nam sicut non sum praedestinatus , nisi sub co ditione meritorum, ita non salvabor, nisi laborem. ad merendum. Et sic excitamur ad ben' agendum, ut cretam nostram vocationem , O electunem facia- iuxta monitum Petri.
Respondetur ad obiectiones. Obiic. I. Scriptura S. tribuit electionem soli gratiae , libertati, & beneplacito Dei. I. Praedestinatos Vocat pusilluin gregem, id cui complacuit Fatri Deo dare regnum . Et Σ.-praedestinaυit secundum propositum voluntatis, non iustitiae suae . Et quidem, non q uia eramus futuri, sed id ut e semus saneti, elegia nos. s. Electio nostra figuratur per electionem Iacob, &Esau , qui cum nondum nati essent , nec aliquid boni vi sent, aut mali, non ex operibras, sed ex vocante dictum est et , Rebeccae , major serviso
866쪽
non est volentis, neque currentis , sed miserentis es Der. Qui, cuius uuis, misererur, &c. 2 3ιnquid potess fit ιus ex eadem massia facere aliud quidem vas in Donorem , O aliud in contumeliam ergo ex solo Dei bene. Placito independenter ab omni merito praedesti namur. 4. Id enim aperth patet ex illis textibus. s. Fides non est causa, sed effectus praedestinationis. Nam diacitur, crediderum , quotquot praeordinati erant in vitam aeteream ,sc. ideo crediderunt, quia erant Prinordinati. G. Idem patet de Iuda , quem excipit a beatitudine, di totam rationem resuseit in electionem, vel ut unicam causam. ad Beati eritis. . . non de omnibus mobis dico, scio , quos elegerim . Et cIarilis deJudaeis, s 3J Vos non creditu, quia non estis de ovibus meis;sid. electis nam oves mer vocem meam audiunt, O sequuntur me; ergo ideo credimus , & sequimur, quia sumus victi, non E contra, nos sumus electi proin pter fidem, & merita. Resp. neg. hane ultimam consequentiam . Nec enim recte insertur ex illis textibus. Non ex I. qui loquitur, non de grege electorum , sed lorum. Et
quiὸem isti non erant omnes electi ad gloriam , ut Iaret deIuda , de si loqueretur de praedestinatis, ad
uc verba eomplacuit, & dare non excludunt iustitiam ex parte Dei Patris, nec meritu retributionis ex parte electorum, neque merita excludunt gratiam, & liberalitatem ex parte dantis, de dati, quia omnia merita fundantur in gratia , dc sic vita aeterna , dc re gnum Dei habet rationem doni, de mercedis Non ex a. qui loquitur de electione ad gratias voca tionis , 5c Praevenientes, quae non cadunt sub meriatum , ut patet ex textu . .
Non ex s. qui intelligitur de electisne Iacob ad
maioratum, antequam nasceretur, non vero ad glo- iam ante praevisionem meritorum. Ame istam enim
non erat eligibilis prae Esau, quia, inquit Augusti in cit. in eo statu non distabat ab Esau, sed in eadem erat massa. Reliqua verba sunt de electi ne ad gratiam, dc fidem, non ad gloriam; alioqui dicendum e sici, Esau reprobationem positivam fuis- Tom. L. ΚΚ se
867쪽
r 7o Depradesinat. O reprobat.
se etiam sine demeritis, quia eodem modo loqu7ti e. de diliuione Iacob, dc de odio Esau . Antequam qui quam boni , mel mali visent, Iacob dilexi, Esau autem odio Quod est contra maximam partem adversariorum, & sapit Calvinismum. Et S. ThomassiJ dicit, textum illum P sie intelligi figuraliter de Iudaeis reprobis, & Gentilibus praedestinatis , dc quinati sunt in fide post Iudaeos. Non ex 4. Nam Praeordinatio vel significat di ossetionem, & inclinationem illorum ad salutem tuamsbi procurandam, Vel ad gratiam sanetificationi , vel etiam ad gloriam Pssordinatione consequente prdivisionem meritorum . Nam Piaeordinatio rei picit in xecutionem, & existentiam Operum , non Praescie tram eorum, quam non prae Venit, sed sequitur.
Non ex s. Nam si velis eum intelligere deeIemione ad gloriam Scio, quos eleperimia non dicit se sic elo lgisse ex impraevius meritis, sed potius ex praevisi . Nam reddens rationem, cur non elegerit om nes , sta
Iudam, dicit, quia praevidet, quod ι abis super me calcaneum suum. Sic explicat Augustinus: Lay j sis, hos elegerim. Quosl nisi eos, qui beati erunt sacie do. quae praecepis Planest ex rasule Iudas j μμανεὶ quia panem eiusAc edebat , ut super eum levaret caleaneum , st. Pravsciebat se ab eo tradendm -- Non ex G. I. quia milest , di debet intelligi de pra destinatione ad fidem , & gratiam, non vero ad gloriam. Nam multi audiunt vocem ejus, & credunt, qui non sunt electi . Guaniau recte sapiunt , chrso imocem audiunt, inquit August. Γ3J stan ca Dr , lnon sunt oves. Alioqui immerito aiguerex ludaeo, , t qui non audiunt, & ideo non sunt de eius O, ili, nec lille Pastor eorum, & maxime, si deiectus auditionis, :& fidei venitet ex praedestinationis negatione, quae inegatio penderet a toto Deo sine ullo rei pecta ad es ' irum demetita. Dicerent enim, si volebas nos audire lte, debebas nos eligere, & velle, ut OVes, non ut ahoedos. a. si loqueretur de praedesti natione ad gloriam , adhuc non esset ex impraevisis meritis . Nam oves intelliguntur data christo, quae ordinara sunι βέ
868쪽
etiliam aeternam . 2 am illi supponuntur ordinati,seu apii facti per merita ad vitam aeternam prius , quam chriseo dentur, inquit August. si J Nam quomodo fiunt apti, nisi per bona opera pr e visa objic. a. ex Patribus I. ex Augustino, a cuius mente discedere in hac materia religio est apud Theolo-Sos , propter summam eius auctoritatem ab Ecclesia approbatam oraculis Conciliorum , Pontificum , dc Patrum, inquit Cardinalis noster Laurea in opusculo suo de praedestin. ad Sed cum in utramque partem afferantur a doctissimis viris extus Augustini, non Video, quam grande patrocinium praetendere in eo possint adversarii, cum Augustinus per ipsum Augustinum impugnari, vel propugnari possit, di utriqtie parti sit interpretandus, de explicandus . ne sibi adversetur . Unde nqstri putant, quod , cum videtur docere praedestinationem gratuita ri , &ex impraevisis metitis, loquitur aliquando de praedestinatione ad gratiam, non ad gloriam , aliquando excludit merita ex viribus naturalibus liberi arbitrii contra Pslagianos. Nam, inquit Pennotus, s IJ quoties Augustinus disputat in hae materia , agit contra Pelagianos, dc Semipelagianos inimicos gratiae Christi, cum quibus non habuit occasionem disputandi depraedestinatione ex meritis supernaturalibus elicitis ex gratia Christi. Sic respondent Patres nostri , Faber,di Frassen cum aliis. Notant etiam Sanctus Bonaventura, scotus, &ipse Mastrius , licet nobis adversarius f cum aliis, quod S. Augustinus disputans contra Pelagianos ne gantes gratiae supernaturalis necessitatem, & arbitrii
vires nimis extollentes, fere in aliud extremum vid tur declinare, extollens admodum gratiam, & depi mens arb trium , agens vero contra Semipelag anos, qui saltem initium n dei, dc dispositionent. ad gratiam Praevenientem eidem arbitrio tribuebant , gratiae Praevenientis exaggerat necessrtatem , dc essicaciam ex Dei liberalitate pura venientem: quod valde n
randum , uir e intelligantur plurima Sancti hujus 1 octoiis dicta in materia de praedestinatione, dc gra- Κ κ a tia'
869쪽
ita Ad hoe faciunt notata ex P. Barone supra 'Obi: c. inquam I. ex lib. de praed. Sanct. 1J ubi ex Apostolo dicente, Elegipnos , ut emus San D, geri, rion ergo , quia eramHs futuri sancti . . . Ideo quippe talas eramus futuri , quia elegit nos ipse piad stinans, ut tales essemus per Sratiam ipsius, ergo ex Augustibo, merita sanctitatis non praecesserunt prindestinationem in praescientia , sed eam equuntur. 2. Et id confirmat sa0 AEn quia laus futuros nos esse praescivit, sed ut ememus tales per electionem gratiae suae. Cum ergo nos praedestinavit, opussuum praem-- is quo nos anctos facit. 3. De pueris monentibus Post Baptismum, in quibus non praevidet nec usum libertatis bonum, aut malum .inae Deus non praedestinat ex Praevisis meritis, morientes sine Baptismo reprobat ex demeritis: f3J
l eonsulit parvulis etiam impiorum , ν licet id se e t I puta gratia, quibus vult. Et alibi dicit, quod ideo non Perveniunt ad Baptismum, quia . i. seli quia non pertinent ad hunc numeriιmpr. deamatorum . si illis parvulis ,.&Euangelium non audieIunt, aut qui audito nona
munt , quod illud accidit, qui Γέθ.
disereri quam constat esse damnatam , alu
oquens cum Apossini Iacob) cognovi -in altera Esau non de 3 qntibus. meritis sibi esse μυ-dum .... sed de vi inα gratiae larguat electus est )ratia redemptos discernit areprob3stipo, electicrad gloriam non est ex meritas praemis. Rela. neg. hanc cons. Nam x. ur, di excet idit merita ex viribus exis supernaturalia ex gratiar auxilio . Nuit,Pelagius , qui sutur1Hόως Ianm, o id eire. Ois. m ibid. iri si ,
870쪽
euiati per liberae voluntatis arbitrium , O ideo eos Ante mundi consitutionem in ipsa fua Araescientia , qua tales esse suturas praesivit , elept 3 ergo hic
textus Augustini excludit tantum merita nauaralia , non supernaturalia, &sic non est ad rem. Idem est de a. loco. Nam ibi refutat eumdem errorem. .., Ad 3.&4. de pueris mortuis statim post Baptitimum, & ante usunt liberi arbitri , piaedestinantur sine meritis propriis, non sine praevisione applicatio- .nis meritorum Christi per Baptismum, & fidem parentum. Sic discernuntur mediatoris . Nos autem loquimur de adultis. August. l id etiam loquitur de electione ad gratiam. Qui enim vocati veniunt,& credunt, di perseverant. electi sunt per electionem: ipsius Datia , non praecedentium meritorum suorum ,
quia gratia , per quam eliguntur, & separantur a derelictis, e fi viis omne meritum , id est, principium Omnis mersti, dc nullum a liud eam praecessit. Sic e go excludit merita naturalia, quae asserebat Pelagius, .sed non laeernaturalia, quae habentur ex gratia. Ι-mo docet, ista omnino praecedere. Nam adcui red ret coronam austus 'rudex , si non donasset gratiam
nisericors Pater Z , quomodo esses Nae ctrona iu- sitiae , si non praeesset ratia , quae iustimati nur' pium ' .... Sed cum dicunt Pelagiani, hanc esse s
ιam secundum merita nostra gratiam, qua hinni ni peccata dimittuntur, &C. iAd s. de Iacob, dc Mau constat ex eodem S. Doct. adducto supra, s3Jquod non loquitur de praedestin tione ad gloriam, quae supponit praevisionem merito rum, quibus se Iacob distinxit ab Esau , ut prae illota eligeretur. Loquitur ergo ibi de Iacob electione per
Obiic. s. ex Scot qui pro gratulia esinione astat ex. prolata, & videtur in eam magis inclinare, quam in praedestinationem ex meritis, quam non Permittit,
nisi salυatur libertas divina sine aliqua injustisne, , Sc. Sed haec in sententia de praedestinatione ex meritis non salvantur a ergo ex Scoto non est ex meritis, ut de facto insignes Scotistae docent. ι .