장음표시 사용
101쪽
IT' DE VERITATE INCRUENTI SACRIFICIIa solusibus calumniatoris misimulas, perperam uerba ac opcns,sed vi ext hostia nonJimpliciter ut en Fortia , sed ut oblata a nisis ,supra quam urso non re Dicit Deus aliquando quam ab indignis offertur uel pro indignis . I, o opus est oratione, ut resticiat, hoc est, ut dignos nos faciat aut pro dignis habeat eo non simus ex nobis . Ac propterea immerito er caslumniose s militer reprehenderunt, quum pergimus orare ut dignetur Pater accepta babere haec munera sicut dignatus en accepta babere munera Abelersas crascium patriarchae Abrahae e sita Μelabistare a Ecce, Inquiunt calumniatores O cenjores Ecclesia, Uisacrisculi aequant Chrinum Abela, O muneribus eius munera Chrix i,eompliriter Abrahae O Μelaebi sedec Cbrinum ipsum, eorum sacrifcys .equasi te aciunt sacrifcium Christi. O calumniatores tmspudenti simi O pleni diuinorum ignorantia, dicite nos bis: Insacrifcio ad eius acceptationem nonne duo conssderantur, videlicet er oblator is oblatio tui propster oblatoris indignitatem era quod oblatum fuerit pretiosumst, esplatio tamen inafaedetur Τ Μemens cote Scripturae quod respexit Deus ad Abel eria munera cius, ad Cain vero O ad munera rius non resspexit. Quare non retexit ad munera Cain y Nunc quid=rte res ecitu munerum, quia essent minus prestrosay Nequaquam, sed quia non ea me obtulit qua se Abel ,scut declarat Aponesus. Itas ex parte nostri rogamus ut suppleat Dei benignitas,ne manra indignitas et indevotio seciat ut donu quod ex se es acceptabillissimum,minus tame acceptabilest propter nos, sed ut sitscut illud Abel O Abrahae O Melchisedec, qui
tres magna fde obtulerunt secundum spirinum eans dem boniam quam nos eferimus, Oersis tamen rastionibus Osub var3sfguris. Abel enim agnum ocscidit, in eo Chrisum agnoscens. Abraham verosulium , quod in 1 fuit. Melchisedec autem panem Ouinum . Itaq; nihil indignum , nihil indecens oras mus ,sed quod er rectum er necessarium censeri porten a uiro prudente nec male e to erga Ecclesam
illud quoq; smili calumniasubsennant, quod seu
quenti oratione petimus hoc sacri irium perferri per Angelum in altare coeleneis Dicunt enim, quod nos petimus perferri Filium ad Patrem per Angelos, O mentiuntur, quia nos sacrimum nomum O Obluditionem nostram petimus perferri per Angelum, hoe es, per Chrissum, ut quod nos in altari terrenostis rituale offerimus, sensti ipsus Angeli manibus ad alutaresanistissimae diuinitatis deferatur. Sed dicent ars tuli ad decipiendam hebetem plebem et Nunquid quod riseritis non est Chrisus ' Re londemus : Non
es pliciter Chrisui, sed Ctaifus ut est sacri fi
cium. Christus autem e ipsemet exsens sacris scium , unum es subiecto , sed diuersum ratio e o' miseri , baecs non interstitis, discite antequam reprehendatis et avis quod verius existimab inteis liniis desinite tandem illudere O decipere miseraser infelices plebes. Denique reprehendunt quas rem crassam ac pes nitus absurdam admirantes quod aiunt Theologi bresacrificium ualereo esse ius suos producere ex uioperis operati, ita ut res fuerit minifer malus, prosit tamen hoc miniferium et quoniam ut habeatesica iam non tam minifer, quam ipsum opus a Deo resticitur. Nam cum D Dcrifcium hoc ordinatum ad expiationem peccatorum quα in ηρvst isqm to Sacrifiei ita admittuntur, er pro uiuu er defundiis offertur, non debet quouis modo malitia sacerdoti bσης Perii m veruti hi Dei ordinationem rmpedire, O sili, nocere male mis dea uiui niserando ,se bi tantum, sotii es enim ilium esse d ,εhi.
id eum Ecclesae minifrum . Esset autem iniurium
manifeste s Μi1sa er sacrifcium quod ad hoc es indi
situtum ut pro cuncta Ecclem esseratur, O pro uiuuis ἐπ definitissiue ingeneresiue in θωe: pernas vitatem minifri non produceret efflus1vos. Hoc uere es derogare gloriae Chrisi em gratiae eius.
Quo in loco plura adderem s quid ibi opponerent
dignum confutatione . Is autem suo more non tam rationibus er argumentis certant , quam quibusedam propria automate confiditis praerudi s , an quisbus suas admirationes er exclamationes superaediisscant, nihil solidi ac uiuro ueri continentes . Quos circa dicenidum es eis ut ualeant cum sua inorum ars
Superes ut contra abusum huius sacrissicis nonnulla Abusus circidicamus. Primus O maximus omniu abusus es sacrj νη- accedere ad altare sacriscantem impurum corde.
Nam cum ipsa oblatio mundast, indignissimum est I.
O omnino peruersum eam ab immundo ofrri aetractari. Immunditia uero praecipue in duobus confissit immanisse. Primum es quum sne fide sacris
scatur, ut fecit Cain , scut ait Aposolus e Fide Abel plurimam hostiam obtulit, per quam tesimos nium consequutus es quod esset iusius. Homo ergo qui sile 'e sacriscat, cum etiam comedat O bibat, iudiciumses manducat ἐπ bibit: scut Iudas quem credimus de manu Domini accepisse cibum sanctum i perffidia. Vnde introiuit in eum Satan , O posse se sonem perpetuam cordis illius accepit tanquam habitaculi sui. quot Iudae nunc qui in illo Iuda signi scati sunt, quorum corda posse et Drabolus is M ueseer alius abusus quum, fide fante, ins ΙΙ'digne tamen sacrificat, quia in peccato manet , resibi ipsi conscius non retrahitur poenitentia . Nam babens copiam sacerdotis, nonsatagit eon fieri pec catum, ut absolutus poisset non indigne manducare re bibere. Hie igitur illare damnationem sibi compaetrat faciens sei sum reum corporis Osanguinis Do
mini, quem1acrifcando quod in se est ) occidit V tis, non curans illam sΗ effusonem prodeo, miniuria facit Chriso er Spirituisancto qui si chas ritas eius , uolens illum quod in se es ) Irus
102쪽
18I NOVI ET AETE1 e crucifixum, quas Crucis indagnitas ad illum
sis merito periinem , non autem ad redemptionem noram .
ni. Est er tertius abusis gubm 1acerdos o quis lasmen es adeo insegnis malus non uere sacriscat, quia nec intentionem habe sacrifcandi , nec uerba profert a C Mifo man*i, quibus conscitur surgiscium Hoc uer. infusicelus est , quia facit popullum idololatrare. Non quὸd i e Ppulus peccet,cumst ignarus sceleris, sed quia ille cultus coram Angelis
Dei qui externam adoratibnem falsetm uident, abomis bilis est, de qua Daemones rident, qui de omni mendacio Ofallacia laetantur, praesertim quae ad religiosnem pertineat νRNI TESTAMENTI182M er abusu quartus eorum o Iudam imitans tur uendentes C fumer pacisi ites pro missis ac IIII. numero miserum . Sunt enim sicerdotes pauperes qui tanquam venale exponunt θη dissimum Dosscium, ut indesti comparent id tum ,scut qui ex qua libet nubana moximor sti coni abunt unde uis uant. O Me infelix et aeternum huiusmodi sacriteras . Illud vero infandum prorsus ac nudo. modo niscum horrore memorandum, quo vasu perversorum V Daemonum quidam audent, non quidem comederesis
criscium ,sed abuti ad ma res artes infatalis mos diis . Q scelere quidscelestius er magissacrilegum contari possit, non uideo. a te ergo leo . Dominus
104쪽
EVCHARISTIAE SUB UTRA Or E S P E C I EVtrum sit omnitus nece Faria aut conuensensem concedenda . obla tiones
Jub u:raque lecla . VOD SIT NECESSE comm stare sub utras 1 ecie cunctis christianis1icut haeretici docent, nonnulla sunt, fastis primo as ectu hoc probare
2 Primo a D to θ' exemplo omnis eius ut dicitur) adtio,nos stra sit instruono : ipsum autem in coena communis
casse discipulossuo sub utraq; 1l me manife sissimum
sit, videtur quod O nos smiliterfacere teneamur. Secundo er fortius, ab eius dicto ac praecepto prosiari videtur. Ine enim dixit: Nisi manducaueritis earne ly bominis-biberitis eius sanguinem, non habebitis uitam in uobis. Item ipse dixit: Hocfacite
in meam commemorationem . Ex quo uerio colligitur
praeceptum,videlicet fio deberent facere totum quod thfefecit :er illud quidem in fui commemorationem. Duo autem ipse fecit. Sacri auit enim sub utraques ecie, O smilitersub utraq; communi auit discipusios. Erlo θ nos 1imiliter debemus sacere. Tertio ficit, Quia ut ab historus colligitur, bune
morem seruarunt multae ecclesiae , , ut quidam exisj limant, .etiam ipsamet Romana Ecclesa. En OB. Leonis decretum qui sumentibus panem mandat ut a culice non abstineant . Quartosacit, Quia consentaneum rationi uidetur,
plus fatus fumi desacrum Hosub utraq; 1 me sumpta, quam sub una tantum. Sicut re te creditur plus fultus accipisi saltem sub una tantu 1 me sumatur, si sub nulla er solummodo in uoto sumeretur Quintis, Qvia indigne mirerium diuiditur . Vnuest enim sacramentum eorporis er sanguinis Domini: eur ergo diuiditur J Nec enim es perfesta Mimmuasi solummiabo comeditur aut solummodo bibitur , sed exesu simul γ potu perscitur. Et videtur e sat insChristi. Cum enim
Haec sunt quae videntur adduci prise pro illabae s
res seditiosorum atque contentiosorum bominum adprobandum quod necessi omnibus communacare γutraq; Me. Nos aut em contra restondentes dicimus,sa secanti quidem neccte esse sub utras sterie communicare: Ei autem qui non sacrificat, minime. Pro qua ueristate probanda satis putamus esse ,-Ioco efficacissismae rationis ipse usus Romanae , uniuersalis Ecclessae, quae hoc ipsum multis temporiusseruauri, O adhuc hodie seruat, O in cint ntione quoque cum haereticis ab hoc more non rece sit. Quiare nihil a udrcitat nis ut obiectis nessondeamus . Ad primum ergo defacto Domini, Restondemus primo, quod non e' necesse sequi Dominum in cunstis quae inefecit . Nec propterea negatur eius omnem adtionem esse debere nostram instructionem. Nam de qualibet eius astione do trinam capimus, non tamen cunIta oportet imitari. Sicut nec omnium sandiorum facta ut prudenter B Gregorius docet a nobis funt imitanda. Quid vero imitari debeamus praecipue vita er ge)lis Domini, ipsemet docuit alens: Di te a me, quia inrtissum O humilis corde. Id ergo quod maxime debebant imitari bi viri contentiosi, non imitantur, sed immansueti, immites, superbi, aduersus suae matris legem erigunt cornua dimicantes, O quae
actasunt a Domino non ad imitationem, uolunt insulta omni Ecclem imitari, non acquiescentes confiestud: ni quae es optima legum o Auini stiri s laterupres. Alioquis cun ta quaefecit Dominus fiunt nos bis pariter jacienda , circuncidamur ergo , O praesentemur in templo post quadraginta dies , inrentes
agnum aut par turturum seu columbarum, O non baptizemur ante annum trigesmum. Imitarenturitas mars istum noui ijb mqnseri ἐπ eorum sectatoures, qui secusonemjaciunt absq; eausa ,sse humi aliarent , subderent suae matri Ecclesae et iussa eius, scut Dominus se Matri suae fodiat O Unagogaeo praeceptis rius secundum tempus. Haec namq; sunt quae imittationem poscebant, non aut isa de quisbus cum tanto multorum scandala litigant , cum circa haec non uersetursalus, aut ullum salutis di Dendium. Deinde probabilissimum dicitur Chrijtiis discipulos illos qui ibant in Emmaus eommunisaiae sub una tantum 'ecie , quemadmodum B. Lucas eleganter dessetant, qui solum memorat Dominum mepisse panem,
benesxisse ,fregisse, O porrexi Ue issis, , istos eum
cognouisse in ea panis Damone is De uino autem perutus uerbum nullum . Cressibile es etiam Ierosolis Autoritas Ecclesα.
105쪽
a serunt, necesssitat: sfuissetis
baxet-huic ueritati plurimum quod in antravis
scrip naris babemus pro populo juram sacramenti pam Inα sgni rus, non vini, in illa Manna quod pluebat Dominus fracto . bi deserto. Vnde re in Psalmo legitur: Panem coeli dedit eis r panem Angelorum manducauri homo. am ob rem er Iudaei obiicientes Mo en ipsi Chrissio, cixerunt: Q, ergo tusignum 1acis ut uideamus er credamus tibi ζ d operaris ἰ Patres noε manducauerunt manna in deserto , scut scriptum est e Panem de caelo dedit eis miducare. Qitibus re spondit Dominus: Amen ame dico uobis, non Moses dedit uobis panem de coelo , sed Pater meus dat vobis panem de coelo uerum. Parns em erus en siti de caelo descendit. Et postremo tandem : Ego sum panis uiuus qui de caelo descendi. Si quis manducauerit ex hoc pane, uiuet in aetereum . Et: Panis quem ego dabo, caro mea est, quam ego dabo pro mundi vita . Ecce quomodo
Dominus panem pani opposuit, er seipsum Mosi, ut
ostendat eo panis cibo contineri perfectam ad uitam alimoniam , sicut inrro manna, de quo Sapiens grastias agens Deo, aiebat: Angelorum sa nutrivim
populum suum, o paratum Fanem de caelo praenistisi eis sine labore, omne deleotamentum inse haben tem O Omnis saporis suauitatem: ita ut perse fa es
set alimonia. Quapropter er vetus Scriptura tenax
tur, quodgunus eius erat qussismilae cum messe: qui
cibus etiam uirtutem potus continebat. Nam quod
sugitur eruiis meI, loco potus θῆ. Vnde non ab re in historia illa de manna nihil legitur potus adiundium. Et tamen legimus quod Dominus populum illum aluit annis quadraginta: ut intelligeremus in pane san sto, qui per illud manna gigni abatur, integrum alimens tum contineri ἁ His adde , quod cum de sanguine basbeamus1iguram in agno γ atyr bosἱ s, nunc amen legimus datum essesanguinem in potum , .Qvis autem
dubitat sub flecte panis contineri non solum corpus
C brini, ueram etiam sangurinem concomitanter , ut
qmsub una theciesumit ,sicut utrunque sumit, ita pol
si de utroq; utans spiritualiter non solum manducare,sed etiam bibere ἐ quod tamen mox latius declarabo. Ha tenus primo argumento satisfactum putamus isn is Ad se ilium de praecepto Domini , quod dixit:
Res pqm ' mae ducaueri tis carnemfl3 Fc minis, O biberitis secus m Eui sanguinem, non habebitis urum in uobis: reston Gi oncm demus ea uerba rntelliguntur de manducatione ac
bibitione 1 irituali . sicut enim nece sὸria e Estiri,sualis manducatio, ua er bibitio 1 iritualis . Verrum ad huiuς rei geniorem interectum, oportet
DL si ς' eonsiderare et dininguere: quoniam is multis circa hoc
erraeum est. Primus error fuit Iudaeoru qtii audiente, CPristin haec verba proferentem, coeperunt liri; Ivd didicidiare et diccre: Quomodo potest hic robrs dare canum error. suum ad manduccndum y Putabant enim sic esse manctitandam Dominr carnem ,scut manducantur carnes
agno rum ser aliorum animalium. Contra quos roedixit: Spiritus eir qui uiuifcct, coro no prodest quici. Verba quae ego loquor vobis , stiritus O vrtasunt, hoc est, 1 ritualam intelligentiam habentia ad cense quendam uitam, ut manducatio er bibitio, de qua loquor stiritualissi et non tarnalis. Alius ers Error pultauror en nonnussorum , O n ertim recentiorum nox caput sextum perius coepimus confieri. Vnde Lutheras dixit, totuissu extum B. Ioannis caphi non attinere adsi rasmentum . Qis in loco duosκnt animaduertenda.
Primum en insolentia O procacitas haereticorum, qui NOTA cum plane fateantur hunc locum cesacramentum non altinere, nihilominus econuersὸ hunc ipsum locum maxime obiiciunt vi sub utraque specie persu deant necessariam essesaciramentisumptionem. Alterum est malus intelleolus eorum qui ex eo s Dominus ibi desti rituali manducatione ac bibitione loquitur, falso in ferunt no intellexi sye D :num de sacramento: quas
vero non missimus comedentes sacramentaliter, comes
dere a militer bibere1 iritualiter, cum adloc ipsi sum si insitutum sacramentum ut per haec sen ς sbilia ad stiritualia erigamur . Q re nee illud
quours modo putandum est quod Caietanus dere conatus en, uidelicet veteres Patres haec uersia Domini non esse interpretatos ad necesssita emconnituendam sacramenti altaris, cum omnes quan uego legerim) aliter manifeila tenentur. Vnde glos
minui maror Episcopus Ros senses contra Lutherum. M .RqΡη id quod praedixi modo ia tantem , ita dixit: In hoc nomimus abs te dissentio 3 ortillus , Hilarius, prursnus, sic caeteri Patres exim3, qui non solum palam usurpant huius capauerba pro te;timonio Eucharistiquerum etiam aperti nimis ratjonibus docentse Uur, panda . Nec obstat quod quidam aiunt, non potuisse Dominum loqui ac praecipere de sacramento, cum no G dum illud instituisset. Verba enim Domini praeceptu habentia adfuturum tempus referuntur. Vnde drs xit: Nis manducaueritis o nis inberitis: proculd bio quanido erit parata uobis mensa Domini. Orrareersa ta ueram lectionem ut habent Graeci codices , dixit: Panrs quem ego dabo, caro mea eii, quGm Eo dabo pro mundr urta. Dedit aut e postmodo in sacra smento discipulis er omnibus chrisianis. Redeundo igitur ad solutionem argumenti dico, . Cum Dominus noster abs , dubio loquatur principas qliter de manducatione ac bibitione spirituali , eruam 'necessariam ess e fatemur, non propterea JHur auod
itidem necessaria se omnibus manducatio O bibitio
106쪽
1 ritualern actum, manducandi scilices de babendi stirritualiter . Sr enim manducatio O Hbrtio spiritualis ter feri voteyt ab se scimpione Lacramenti sne uti specie,Psinto magis fieri r teriissaltem sub unastra aciemi sacramentatis mcnducatio,cum in qualibe festiest utrunq; , caro Osanguis ' O mobrem adfar ramentalem manducationem ac bilationem hunc locuarctare ueIe,torgere es non interpretari. Nana nescintelligeremus .exi stimo ista a Domino distum: Caro non prodes curer . Spritus en qui uiuificat. Hoc n. non solum dixit in Iudaeos qui de illa camali mandu scatione intelligebant, q gQ horrenda erat, uerumetram in eos qui de sacramentali tantum interpretaremur: caoniam or bae manducatio carnalis est, quiaspectis rum eu, quae subduntur carnali manducationa , nec
qui quam prodesse possunt. Imo sacramentalis man cducatio ac bibitio sine sbirituali obesset multum: O ideo non de illa Dominus principaliter sent labat, quae solum eratJEnum ueτα mcnducationis, idest, si riturias . Dominus enim qui veritas es , non fgnum, sed ceritatem principaliter intendit, ex ipsso tamen Ano Hr in ipso accipiendam , ne plitet aliavis nos excludere sacramentum, ut faciunt quis
Illud item Domini uerbum: Hoc serite in meam commemorationem , nihil facit es commimi aliouem sub utraq;s ecie- Q d enim dieit: Hoc facite, perstinet ad confectionemsacrifcu, non es minifrationem sacramenti. Alioqui teneretur sacerdos omnes crrcuns stantes communicarestasimentaliter, ἐν sub utraque focis: quod est onerosum O contra usura; omnium e .lsarum cat bolicarum. Nec est Sanctorum aliquis qui hoc aufussi asserere: quani non rne lateat etiam haereticos hoc ipsu dogmatizare. Illisae denis quod ipse Dominus dixit: Bibet te ex eo omnes, manse' latis duntaxat reselait, quibus ipse tunc porrexrt pocu
lum, ut ex ipsa litera satis patet. Et vere praeter primum locu non es alius qui ullam probabilitatem ostendat: quanquam er ille infantiis retunditur plassastis . Nam et Chrisus communicauit iam coenatos.
Nunquid O hoc seruabimus nos ρ Credo em hoc probabunt haeretici . Quidni probent y Ideo hoc tanto nos mam improbare debemus , quanto haec uis demus, eo tendere ut inhonoretur ipse Dominus ersaluator nosser ΙE S V S C bifus. Ad tertium de obseruant f eoelisarum aliquam do , dicimus , debile omnino argumentum . PriumΣm, qura nunquom probabitur quod ille mos fue rit uniuersalis omnium ecclesarum , neque quod
tinguem fuerit ille sensus Ecclegrae , ut iuud obferae Eantes , quas ex prαcepto Domini si 'marent, ita ut nunquam feb una flecte traderent, puta infrumis: quod fieri uix poteraisne perimis . Et quid, suco , cum i id agebat qui abhorrent a uino e
Neque enim nos latent quae producunt ex Diuo Capriano in nonnullis locis, O ex Beato Hieron mos er Sophoniam cap. de Tbeodoso in brstoria Tripartita lib- '. qui dicitur accep: Oe poculum. Et cenique quod habetur de Consere. Distinctis a. cap. Comperimus. Sed quis ignorat s pro tempore, O ex causis emergentibus huiusmodi observantiae mutantur, experientia nobis monstrante quod est reditus aue decentius vel opportunius 8 Eaeempla sunt innumera, quae vel pueri iam norunt. Olim hoc obseruabatur cum maror seis tritus feruor: Cuncti qui sacris scio clysebant commvnicctant. Eoe aut de com smumonesub utraq; sterie, quia iam a multis seculis in desuetudinem abiit, qui rursus Gigunt nisi haeretis ei ac perturbatores Ecclesiae J Non ergo ita pertinaci ater obseruansus es usus antiquus ecclesarum , praessertim cum a multis seruus contraria et rationabili consuetudrae sit abolitus. Si enim innituntur haeretici N O T A smplicater in autoritate Ecclegiae , cur qiusso, no hoc an cauertunt quod nunc Ecclesa et a multo tempore notisc utitur Jut pupimus merito illud in eos refleretan Mobfos et contentiosos,et cum Aposolo dicere: Nos banc consuetudinem non habemus, neq; Ecclesia Tta, cum nonullis seculis apud Ecclesiam Romanam recum catholrcas multas ita c7sueuerimus sub una utercla laicos communicare. Nunquid non es eadem austoritas EaeckViae nunc quae olim fuerat f Aut reliquit eam Spiritus sanctius, scut uidentur inimici eius praestendere ' At hoc en contra uerbum Domini: Ego fumtiob cum omnibus diebus usq; ad consummationemfesculi. In his ergo O quae huiusmodi suntsuapte nastura non perpetuae immobilitatis, ut quae sunt Deio bonorum morum ded ad caeremonias er obse ruanstias pertinent, non eousq; ueneranda es antiquitas ut putetur quod antiquiores obseruantiae semper Desrint meliores quoniam econuerso accidit in huiusmos di a cursu temporis ἐπ experientia,quae pers laaciores et cautiores nos reddunt. Alioqui deberemus surdixiyobseruare legalia, O circuncisonem admissere bapsti seno, O aba plurima facere quae olim in primitius
Ecclesa fetant, nunc vero minime obseruantur , umbnec ne peccato er errore obsera entur is
Caeterum animaduerte quaeso bie pla lector quan uta se horum ἔποπ is er impudentia . Ini plu im pudenti
ra sua dogmata pertinaciter defendunt: er cum ticorum liquae Patrum traditiones O perpetuae in Ecclesa Dei obseruantiae quae in iros renuis e militant Oblactantur: focrifaciunt. Vbi vero aliquid iam auditi uatum babent quod contra nos proferant, iba semire relissos er antiquitatis obseruatores onen stantis Tu Mero qui in catbotia manes rucissa pie lacter audi . Autoritas Ecclesiae non in sapientia hominum posta en, ut quaeratur antiquutas , quae
babet famam em persuasionem sapientiae ,sed injuggenione atque in spiratione Spiritur sancti, qui nun squam desi θουὰ Ebrini, iuxta ora verbum, ut D
107쪽
DE COMMUNIONE SUB UTRAQUE SPECIE issssi tum en . Cum igitur illa nune aperte la ruitur , O manifesti doceat non esse preceptum C m, nec fructum aliquem is me, sed contra bonorem erreuerentiam sacramerui esse communicare sub utraq; Autoritas 1 me, iam Ecclesiae uoceῶ tanquam sansti Spiris Ecclesae . rus vocem audire et qui illud recte dissicit Os vate Qui uos audit , me illa. inia autem adduxcitur ex Decreto de consecra Comperimus t filacisam habet manifenam. Nam sacerdotes Gelagius reprehendebat, qui tenentur ijisaltem complere iner3 repraesenta umem, ut suo loco dicemus . Illud Mer. Leonis praeceptum , uit ad confutandum Idasmebeorum errorem O infandum mendacium, qui sanxianis Chrim effusonem negabant in mortem is Sic aduquando fatutumisit, ne in baptismo tres ersones observarentur, propter Arminos, ut si arta
Ad quartum ergo restondemus negantes id quia Restingis ad sumitur, uidelicet plus frustussumi exsumptionesas quartam ras cramenti sub duabus sterietas, quam sub una. Nam rionem . s ressa amenti quoeritur, quae en Cbctylus, pro seulis o totus C brinus en sub qualibet flecte . Vns de non minus accipit quisub una, quam qui sub duas bussumit . Si autem sacramentum ipsum insticitur, liret clarumst quod integrum sacramentum ex utraq; flecte constat, O manifeste sub una tantum accis piens, minus accipit quam qui sub utraque: non hine tamen sequitur quod minus fuctus accipiat, cum fructus non asteriebus O ipsus sacramenti qua titate , sedare sacramenti proueniat. Alioqui plasaecipiens de pane, id ea, de steriebus panis, plus
etiamfrustus consequeretur : quod en ridiculum. Nee ab re dicit Scriptura de Μanna non plus eum accepisse qui plus collegerat, quam 3 qui minus: quamquam non me lateat di tum illud iuxta Apono alum etiam aliud Ani are . Non enim absurdum in neque nouum in Scripturis ex eodem dicto plus
obie ita. Hie obirabunt mihi forte aliqui dicentes , Non aquantitate specierum, sed a diuerstate maioremfructum venire. Sitat .n.non satis ea homini solumodo eomedere, aut solummodo bibere ut permatur nua trimentum corporali, ita non debet satis esse sub una tantum syme sumere quod esset tantum comedere )ut perfriaturbu tus gratia . Argutum sane argus Responsis. mentum, ad quia tamenJacile restondetuo ad Muritatem resticimus , scientes primum, quod Deus non alligatur in conferenda gratia sterietas sacras menti Osumptioni earum , ita ut ipsas steries errarum sumptionemsequatur collatio gratiae ἐπ persfecta stiritualis alimonia, quae tumest quumkiris tu hoeficiente per sdem stem er charitatem , ipse
Domino magis incorporamur. Nee vero cibus 1 is ritualis regulatur secundum cibum sacramentalem enee item potus 1 iritualis seeundum potum sacramens tacim hoc ra , ut suiflummodo eomedat sacras
mentialiter, etiam solummodo comedat stiritualiter , non etiam bibat: tanquam ad hoc ut bibat Diritualis ter , necessest eum prius tabere sacramentaliter . Stulta in nedumfalsa latiusmodi cogitatio . Nam comemospirituati non separatur a bitationeseeunudum spiritum. Vno enim actu spiritualiter comeudentes etiam bibimus, Os natura bibitionem prae cedat rememo, Qua enim spiritualiter omediterradens in Christam , etiam bibit 1 iritualiter, qudas mul Aligit illum. Et qui bibit diligens illum, semul etiam comedit, quia smul credit in illam: nee impedit bane comerionem ac bibitionem turiem , s solum sacramentaliter manducemus is Rursum obnabit mihi aliquis dicet : si ita Alia obeas, en, ut ais , quodspiritualis manducatio O bilitiora ea quae proden ad incorporationem , ut non rexquirat sumptionem sub utraque specie , sequeretur quod etiam s sub nulla specie sacramentum percipes retur, idem esset : quoniam nihil prohibet posse sub
nulla specie sumpto sacramento , manducari tamen O bibes Chrisium spiritualiter . Nos autem respons Responso. demus ad hoc, non infriantes etiam absque huius saxcramenti sumptione sub ulla specie posse hominem
spiritualiter manducare bibere , O incorporariCbrino i em nonnullis insuper contingere ut intersdum plus fructus capiant usi fientes tantum altari
absque sacramentali sumptione, quum qui sub utraq;
specie communicent, cum plerique snt qui a sacra; mentali sumptione etiam consiιltό abstineant propter
timorem ac reuerentiam tanti sacramenti: quoniam nonfaciunt se dignos tanta Dei praesenna, ut ex hac humilitate ac timore fortubis plus capiant utilitatisquams hocspiritu timoris pulso audacius accederent aesumerent sacramentaliter . Nec tamen propterea
sequitur quoa liceat omnino a sacramentali percepstione abilinere. Neque item sequitur quod per se , er caeteris aequese babentibus, non etiam aliquid adstat manducatio sacramentalis, saltem sub unaspexcie. Non enim frui Era innitutum eis a Deo hoe
sacramentum ut liceat curquam omnino abstinere.
s q*ii pergat hoc pasto instet, Si iij Item obtest; tur manducatio sacramentatis aliquid facit ut ad3sciatur gratia ceteris paribus ) cur non pariter hoc idem faciat sacramentalis bibitio t Respondeo, vora Restρου ' 'tere hoc in loco nos consederare sacramentorum rastionem, quamobrem Deo snt ordinata, O scire quod summa ratio en ad humiliandum hominem, qui propter peccatum superbus en . Ante peccatum
enim non erant huiusmodi sacramenta. Voludi er Deus obedientiam intellectus, ut captiuaretur in obssequium frit , er inclinaretur ad suscipienda haec
sacramenta , atque inde haurienda diuina consIta ἐπ' admirat lem Patris prosalute nosra prouidens tiam : ἐν hane Uri do Brinam ueluti pueri addis rentes in eis quod maxime' in hoc sacramentos rum omnium excellentissimo nancisceremur quie s
108쪽
tem O pacem in cordibus nostris. Satis secit σα homo barc burn tortans praecepto in perceptione
sacramenti buxus 1ab una stetae tantum , O peri de ac si sub Guabus sumeret aut sub micte , er ideo obediem asseqzi ur intereum sacramenti fructum . Non autem sarrifaceret sub nulla sumens. Quodsuellet nunc enam jub utras speciesumere contra morem Ecclesiae sanctae, nonsolum non maiorem , sed nec ullum caperet fustum, imo detrimentum potius
er damnationem . Cuius ratro est manifeyta. Finis
enim sacramenti huius est bumiliatio percipientis, ut per eam bumitrationem consequatur eius e mestum,qui ejs incorporatio O communicatio cum ChriKo OEcclegia. At in bac tam proterua exactione,Diritus superoiae ἐπ elationis ac petulantiae exercetur, Oft potius diurgio Oschisma in Ecclesia Dei. Quae res apertum praebet totimonium quod hoc opus non euDei, sed Satanae , qui eιε pater omnium haeresumerschismatum. Ad haec, propter ea quae dixi modo, addo meo pesrrcu o: Si daremus quod tamen Ionge alienum eqse existιmamus a vero ex ur sacramenti plussu tus venire asumptionesub utraq; Decla, sic propterea ims prudenter errare Ecclesam , lubtrabens unam si Ocrem : Dominus Deus obedientiam laicorum , qui se summittunt Ecclasae, hoc ess, Praelatis fuis , quibus debent obtemperare, ratam baberet et grata : et quodscunq; gratiae a uirtute sacramenti per errorem Ecclesstae amitterent, totum sua aequitate ac iustitia illis resarciret a Vertim innabunt alij paulo argutiores, em dicent. Stat veritas, quod acramenta id liciunt quodsignis scant. Si ergo aliquid e ficit sacramentum panis, puta incorporationem in C brisfo, cur non idem oper tursacramentum urni, cum er ipsumsimiliter hocs
gniscet, Osc per illud addatur gratia gratiae ' Anfrte quia praeuenratur ei sacramento panis i Q Usc eyε, ergo satis erit etiam sicerdotisιmeresub una stecie tantum. Ressondeo, quum possum esse liber, nolo me obligare se tis, em inremeabiles ingredi tib
rinibos errorum plenos. Ego enim illam sententiam, quod sacramenta conferant gratiam scintelligo, quod Dominus Deus accipienti sacramentum tribuit grastram quia per bumiliationem illam et obedientium difponitur homo ut sit susceptiuus divinae gratiae. Fas
teor enim me non intelligere uim uiam aut uirtutem
6se insacramentis, uinc illis utens Deus , quas arsifex instrumento, per ita conferat gratiam. Qirare eum modum quo posum scilius rem aptare erraspere, libenter fleor eligo. Video enim Scholam corvi, proptersectas,in huiusmodi perpetuas esse quaessiones, eas , inextricabiles, dum infra tuosa constentione unusquisque uulsas tueri partes. Quod sab his aemulationibus squemadmodum est aequum
nos eximere uellemus , cuncta leui negotio conciliau
Ecce in re proposta. Si cogitamus quod humilia stio em obedientia ita qua bomo sesuriit si sceptioni
sacramenti, ειε causa gratiae per mod- meriti, quos niam inclinamur ad haec in 'ma elementa: eraciunsgamus quod quis cipit sub una tantum flecte, satis
humiliatur er obedit Deo, em consequentersatisfacit ut diximus praecepto sacramenti, ut constituatur
satis di postus adfusipiendam gratiam: procuribio
superuacanea redditu ineptio in altera flecte. Siscut enim de baptimo habemus quod selet tribus merssonibus expleri, O tamen unam immersonem dicismus susscere: nec magis bapti ratum dicemus eum qici terserit immersus, quum illum qui1 es, aut illum qui absque immersone, ablutus tantumDerit: quamsuis trina immerso perracitam habeatsi scationemo mortis Ostpulturae, quae in baptimo erat Anis Data iuxta Apo;roli doctrinam decentis: Quacunq; baptizati sumus in Chrixis IESU, in morte apsus baptizati sumus. Consepulti fumus cum illo per baptfmum in morte erc. Ita prose tb dicendum en desumptionesub una1 ecie tantum, ut non minus creda
tur persectam admoniam sinepto qui sub una, quam qui sub utraque sterie fimpserit, etiams quid express
sus in utraq; fgniscetur: quoniam Aniscatio ad
doctrinam tantum oneri' pertinet: ad conferendam autem gratiam, quae esia Deo, quid poten conferre pDoctrina autem signiscationis non exigit actualem
sumptionem eius qui doctrinam accipit, sed e aistis quod ab ipso sacerdote O in utraque Decie confaciatur, Osub utraque fumatur. Nec sequitur quods tantum fructus percipitur sub una Decie quantum
sub duabus, Ircebitsacerdotisumeresub una tantum . Sacerdoti enim necesse en sub utraquesumere, non rastion ructus, sed ratione mγneo, quod non licet diu
uidere. Tenemur enim credere corpus Christi datum
nobis, O smiliter sanguinem e fusum, em a cor spore separatum: quod totum Aniscatur in utraque flecte, O non in una tantum. Ideὸ saltem sacerdos tenetur sub utraque s ecie sumere, in quo saluatuinis sn catio Oner': quia ut dicemus, ipse pro omnis bus sumit quantum ad hunc es tum. Et hinc patre solutio ad quintum argumentum , scut paulo posidi sincte dicemus.
Non hic tamen omittam cliam quorundam selautionem ad superius argumentum . Aiunt enim, Illud
quod dicitur , sacramenta id sicere quodHnso equia Deus utitur illis tanquam ιnnrumentis donans eis illam virtutem, esse uerum in alijs sacramenιis , non autem in Euchariniae sacramento. Et rario ea,
quia in hoc selo Dominus ipse praesens ussit , erideo per seipsum operatur gratiam immediate . At contra hoc dictum facit Primum i a Doctorum sententia, qui absoIute de sacramentis eam proferint. Modo excipere hoc unum quod est excellentissimum, non videtur consentaneu, nec ad mente Dnctoru Doctora Deinde ratio praecipua qua mouetur B. Thomas su
109쪽
ponat eam virtutem insacramentis, multo magis m striat in hoc sacramento. Ait enim, quod Jι eam uim tutem non ponimus, derogamus dignitati sacramen storum novae legis . Si litur hoc sacramentum solum non habeat hanc virtutem, derogatur ergo nobilissimo sacram ento, ut bac parte Mierusit uilius . Nec desset quena movere ratio illa quod in hoc sacramento
praesens a Chrinus, er ideo facit persemeti Um :quasi uero Deussit minus praesens alijs sacramentis,
ut perseipsum non possit gratiam operari, sed sacras
mento uti oporteat uelut in nrumento, tans si omnis virtus , etiam qua dicitur uirtus sacramentorum,siqua est, non sit a Deo. Praeterea, nunquid Curispus esε in sacramento ad boe, ut tans infrumento Deus illo utatur ad conferendam gratiam, cum rbi sit immobiliter ω infensibiliter, nihil penitus operans secundum corpus, qui φ nullo contai tu nobiscum iungis
tur secundum quod ea ibi ' Praeterea, quid deperis ret Chrinos etiam ibi exinens operaretur uirtute sas cramenti φ An forte inuidet ipse sacramento ut notri in eo exinens, per illud operarisicut in caeteris sacra mentis' Deniq;si praesentia Chri ni hanc uirtutem auferisacrameto, sequeretur e quum baptizabat ipse manvsua ,scut creditur baptizase discipulos suos , non a uirtutesacramenti , sed ab ipsis immediate recespissent gratiam, cum esset ipse praesens et baptizaret. Prαterea, etiam possito p ipse Dominus per seiprsum gratiam conferat, non uirtute sacramenti, eertum est tamen quod ipse Dominus en in utroq; sas eramεω. Cur igitursi confert grana in primo quum sumitur, non etiam in secundo F sumatur ' Nisi dicatur in secundo non esse Christum ad hunc essse tum: quod uoluntarii dicitur.
Scio ad haec poisse aliquid restonderi , si modo dici poten esse aliquid id quod plus habeat cavillastionis, quam rationis. Ego autem nolo contentio snibus deseruire . Libuit duntaxat admonere lestos
rem prudentem, ut primum intelligat a sacris Do toribus multa efle dista de magnis osselas, quae si ad propria igniscationem uelimus reducere, inepta orsa a prorsus inuenientur. Quare se ac benigne accipienda sunt exponenia, nec id vitio dandumen illis, qui eo modo loquuti sint: quoniam cumsubsiecta materiasensum nonrum inessabiliter excellat, non licuit eis uti pro ijs verbis, quibus carebat bu umana'cultas. Sic enim di tum puto, quod sacras menta conferant nobis gratiam, , id sciant quod signiscant , non quodsi ulla in eis uis, aut uirtusefesti gratiae ,sed quodammodo :1icut dicitur a B. Paulo, quod subitinere pro Cbrino operatur nobrs
immensum gloriae pondus . Non enim a nom a pastientia creatur coelenis gloria, quae immediate uenit a Deo, sed peri a patientiae opera illam meremur ,er se dicimur operari nobis salutem. Verum de hac re alibi.
Ad quintum ergo Acendum est, Satir esse quod
V ΤRAQUE SPECIE sumatur perfectum osterium asacerdote. Sicut .n.issius en facere utrunq; O offerre, ita est etiam sux Responsi. timere. Nam quod ipse serit, pro omni ta crit, O ita quintam fi omnes feci se coibentur . Vnde nost iniuria uerrtati, tionem. quae in sacramento sgniscatur. Non tamen quum dicimus quὸdsacerdos Iumit pro omnibu , intelligimus quod proden omnibus, tani communicante illo, eromnes communicasse uideantur: quia sacramentum quatenus sacramentum, proden tantum sumenti sed
intelligimus quod in easumptionest per 'Titasgnis
catio ueritatis , re hoc pro omnibus, quia satis en addostrinam omnium : quemcdmodum uno legente plus res audientes discunt res ipse non legant. Quod uesrὸ dicitur unum esse sacramentum cibus O potus, uexrum et , O tamen hoc unum quodammodo ex duobus1 crumentis escitur, ut dicatur 'cramentum corpoαris, e sacramentum sanguinas, ut quisumitsub unas ecie, vere dicatur fumere totum sacramentum cors poris. Quare e in plusculis orationibus er in ipso Canone unum hoc sacramentum , interdum facramenta, numero plurali vocatur: quia licet unus er idem christussi sub qualibet'ecie, tamen non eodem mos
do : eo quod sub ecie panis est primo corpus er condicomitanter sanguis ' substecie uerbuini en primo θnguis tr concomitanter corpus: O iccirco in illa res praesentatur cibus, in hac uero potus. Quia ergo
dum a sacerdote coincitur or sumitur perset te in utraq; flecte, sati si ad repraesentationem veritatis,
non oportet hanc necfffitatem in laicis etiam confiis tuere, alia maioresuadente ratione. Secunda uero quaenio erat de conueniensia, quae De conueni breuiter buc dii Anctione resoluitur. Si usu sacra comunio menti respicimus con siderantes mysterium solum , seu i iis utras
sacramentum ipsum quod perscitur in utraq; 'ecie, rete.
non ea dubium conuenientius esse humeresub utrenue Decie. Perfecta enim alimonia si ex cibo ἐπ potui neque hoc uenit in dis utationem. Sin autem ressi semus id quod continetur in sacramentis, uidelicet cors
pus er banguis Christi, propter periculum effugionis
longe decentius en abstinere asanguinissumitione, et illam tans accepto ferre, tum gura in vero corpore,
quod totum sumpsi, en etiam Chrini sanguis, tum uero qui asacerdos ut diximus etiam calicemsumpst pro omnibus ad persciendam m ueteri, integritatem --mobrem id quod alius exfe esset decentius, uidelicessumere sub utraq; feci st indeces propter ipsum
periculsi emisionis. Vnde ob ea causa absinere laicosa calice, uia pietas et reueretia atque obedientia exercetur, promereri eis potius d frustum ullum perdere.
Posset etiam quaeri de sacerdote, an ipse sumens sub duabus steciebus, maioremfructu consequatur quimlaicus qui sub una tantum, aut quam ipsemet quum sub una tantum accipit non sacri icans. Resstondeo primum, Sisacerdos cum larco, caeteris paribus,consfratur, non esset ratione alienum constiteri ipsam
110쪽
rirer tib utraque 'ecie sumerent ,sicut alisu ndo ine c. estis chriIiiams est obseruatum. Et hinc etram, ut:A bi uide u r , credendum est cucdsacerdos non minas
1irans er sumens, sue sub una speciebiue siub utrach, rninus gratiae accip Tet, si hoc ipsum faceret adu
atursab utraque sipe resumere, hoc non eyl propter ipsum, ut maiorem scrEcet recipiat gratiam, sed ut perforat usum sacramenti pro se CT pro alys, nefatiniuria sacramento. Sicut enim non potest unums sne altero conscere, ria pons coniecit non potest unum sne altero sumere: cuia persedius usus est non solum manducare , uerum etiam bibere: quod facit ipse pro se iratus. Alioqui magnum es sacrilegium, teste Gelaso Papa , sacerdotem omittere bibitione missus calicis : cuod queet tan negare sanguinis effusonem a corpore Domrni nonrr IESU Christi saluatoris ac redemptoris non ri , qui en super omn: a Leus beneditius insecula. Amen is bus conditionibus conceri poset etiam laicis usus Eucharisiae sub utraq; specie. SI quis aut nunc me quaerat, Vtrum uolentibus conciliari cum Ecclesa initanter tame petentibus
sub utraq; flecte c7munionem,st illis id cocedendum: hoc meu Get uotu . Tria polysinu ab idis prius essere reda ac penitus exigeia,ne S.Bnodus eluderetur. Primum ut confleantur non minus contineri, ac
propterea non minussumi quod attinet ad remsas
cramenti s sub una Decie, quam si sub duabus sus
matur. Deinde nec minus fructus percipi, ac propsterea non erra1se nec peccasse ullam Ecclesam, nec des
fab una tantum Decie ministraucrit. Hoc . n.s uere confiterentur er ex corde, certe non auderent petere
id undesbi nihil aduenire lucri pers icerent, O quod
nihil aliud quam contentionem etscbismata operatur.
Secundum quod ab eis es exigendum, id es, uisboc uoluntsibi concedi, imb potius ab Ecclisa extorsquere , boc et i quod debent io Ecclesiae reddant, uis delicet ut plane ac diserte constrantur unam esse Christi Ecclesiam uisibilem O senisibus manisse ssam, O issam habere unum ustile caput Chri filoco , O urcem eius gerens in terris. Cui capiti omnes Ecclesae er Congregationes ac priuati hos mines qui chrisiana proe s e censentur, tenens tur obedire , O Ide recipere ea quae ille recipienda esse praecipiens de cathedra pronuncrauerit siue rn Concilio ,sue extra Concilium. Hoc enimsi credidis en preesto non tantas turbas Oseditiones in Ecclesa concitassent, nec tot haereses confauissent: er nunc
si id crederent in veritate, non contenderent de commus
mone persacramentum, sed in hoc ipso, ides, in concordia et unitate ac pace ueram commvnronem agnos
scerent er uerum communionis fructum , O tunc posent canere cum Propheta: Ecce quam bonum erquam iucundum habitare fratres in unum.
Τertium , si adhuc in arent, O deuotironem fuΞ super Chrsi sanguinem obiectiarent, uellem eos fasteri aperte, longe satirus esse absinereὰ sumptione
sanguinis tibicunque periculum sinonis aut inhono: rationis cerneretur, quam cum eo periculo sumere. Hoc si non fateantur, certe non deuotionem in hac sua petitione, sed fintionem atque pocrisim Osendent. Sin autemfateantur, O superiora confieri yimiliter non recusent, equidem si quo modo po et salua reue urentia O honore tanti sacramenti alaquis modus excogitari, saltem certis personis ac temporibus, ut utrunq; etiam laici sumerent , ego libenti s me concederem .
cisae dodtrina recedunt: Viruparuulis iis qui usum ratronas non habent,st ex bibendum Eucharistrae sacramentum. Videstur enim prima facie exhibendurm: quia Domrnus iis xit: Nisi manducaueritis erc. γ alibi t Accipite irmanducate ex hoc omnes. Nec es absque autoritate Ecelsarum quae olim ita consueuerunt ,et Graeci mordicus eam consuetudine retinuerunt. D. Caprianus
hoc aperte ostendit in sua quadam Episola . Quiner in Romana Ecclesa uidetur tem ore Innocentis Primi hoc fu be obseruatum, qui praeceptxm illud: si manducaueritis erc. etiam ad pueros pertineredo ei: quod O B. Augufinus non nunc I dixit. Nec ualet noua Caietani arguti qui ait nz posse ita praescepta optari parvulis, quia ips non posunt manducarare, sed suggere tantum. Nam hoc GEDUum Oineptum manser e, ut alibi dixi. Attamen hrs non obsantibus,commun is Doctorum doctrina ἐπ uniuersalis Ecclesae autoritas contras tuit, ἐπ hunc morem ut rem risurdam O ladiuva