장음표시 사용
131쪽
An Matrimonium in statu innocentiae
matrimoniu in stant in nose centiae nosuisse sacramen
cium natarae in 'tuturquare nec unquam μική
sit natus ille in Da inter gritiae pestisset . Verucontra hoc pugnat primu B. Pauli autoritas, qui du illud uocat sacramentu, ad primaeuu tepus restexit, ides, ad prisinu illum innocenti e natu . Verba. n . quae tunc de
matrimonio protulit Deus, eris recitat, haud dubiuquin er illi fatui congruerent. Vnde eris Ada cuius ore uerba illa prolata sunt, intellexit in ip sis 'crasmen tu , myteriu Christi. Praeterea , puto ese insponueniens, se ualde quide inconueniens atq; magnum absurdu, sit matrimoniu in eo primaevae gratiae natu suis ρt silum in esciu naturae institutu, cum non modo huic opinioni illa signiscatio repugnet, uerum etia ratio ma xima. Nam , tunc proles non minus quam modo prostreanda fuisset Deo, ut , ad eu fnem indigeresncti scatione matrimonium silicet ut conuenienter illud marent, O nasceretur proles Deo digna ἐπ' in illo statu sentiscam. Verum tria occurrunt quα huic ueritaticiari, in eo natu non potuis matrimonii facramentu iuremed si peccati,cu non esset peccatum, prouideri. Nidi hil tamen prohibet quin prouideretur in eo Eatu per seis cramentu aliqsol, ut per istud instrmare ur homo de di uinis O gratia quam recipiebat. Nam O Dcramenta datu 1unt O ad informationem, O ad cersitudine ebrii quae nobis coeli us adueni rit. Neque uero erant ictatu illo indigna, in quo necessariu erat, homine ad intellisen tia eoru quae super natura erant, per haec inferiora bsensibilia instrinari, utendo istis quasi inferioribus nobis, sicut et tu siensibus er sensibilibus ad multa comoda uni me , corporis utebantur, quibus tamen corpus ipsum erat omnino praefantius. Alioqui se per haec instri ra informari hominem indignu fuisset, non debuisset priamus homo accipere signum defuturo Irixit aduentu i copula eius cu Ecclesia, cuius rei oppositu legimus. Nee ite illud indignu fuit, cu sit homini naturale, per haec naturalia insermari, O in cognitionesupernaturaliu uenire
Addo quod effa per conuersione ad phantasmata primus homo in eo flatu accepisset intellectu reru intelligibilium ut habetur apud D Thoma. Et flis Adae exst bibae B. Tho. t. p. bus er per ρηβs scienctam, acquisiuissent, ut idem Si art. a.
Dicet quis, eos eiusmodi mediis usuros fuisse tanquam in ferioribus. Et nos item dicimus, usurum fuse secrarmencis Deus uelut in ferioribus homine, hominis erudlans di causa. Si rursus obiicias: Indignum erat ut eo infra tu per corporalia reciperent vastam . Ego uero hanc indignitate nulla ratione uideo, nisi frie eorum uelirmst aeri sentencta qui nescio qua in s cramenres uirtutem ponunt ut inde con eratur gratia : at sui quomodo fieri
possit, q uemadmodu capere no ualeo, ita nullo modo pro
bare posum . . Fateor tamen indignu fuse per ρnsibilia
Praeterea, in eo flatu non erat opus secramentis, nec decebat. Hoc B. Thomas a rectitudine libus fatas proσbat inquiens: Cum in eo flatu nullu fuisset peccatu, non poterat in remediu peccati prouideri de secramento. Et cu superiora instrioribus dominarentvr , incongruu jur1set si anima uel quantu ad sciencia, uel quantum adgratiam, per corporalia illa, quae sunt sacramenta , per
. Sed si diligentius haec tractarentur, non omnibus Drte sares secerent, his priUertim qui ponu ratione quam autoritate, cui assentiri non est necesse, ducuntur. Sunine: bo igitur peruenam exsimanta matrimonia erea in statu innocEffaefuisse etfuturu posea secramentu. Primu multis ac potest bimis rationibus dicimus esse nos persuaseos, Et si Adam n5 peccasset, Chrissu nihilominus in carne uenturu, non quidem ut redemptorem, siet ut mediatore in eloria nostra, ad quam is predestinatus fuit glorios , At matrimonium de quo agimus, quo filum essΡcras mentu, ides, signu alterius matrimony, est quodda ueruo naturale se nobile , non aut cotincta res , O uelut arte quada ad infruendu inrentes excogitam. Quamobre non fuit alienu , ut carnale illud matrimoniuygnuferet, per quod infruerentur de suma illa copula immus trimonio, ad cuius opu er exemplum fuit carnale illud institutam. Si iteru urgeas et dicas , t teri quide ad in*rmare ne sumi illius matrimonii quod est aeterni Verbi cu carne
ἐγ Christi cum Ecclesiia, congruenter fuse disy um matrimoniu illud ess in fignu, at non ad obfinenda gratia per illud quasi medium c hoc .n demu es quod indisnc , imo impo state in eo natu uidebatur , quandoqui ae homines in ipse furem ortu assequebantur grauam .
Si quis inque, ita dixerit, minus attendit quomodo hoc ipiasium auod nascerentur in gratia , pro aer hoc Lacramen: u ueniebat: auia matrimonia illorsi erat benedictu a principio , O consecrassi a Ceo, qurde ad hunc admira
132쪽
ut pelis esset boriri se, talis generearet. Nunc su em
Si ulaerias pergas O dicas: Non ergo per matrimoniaeonsereba ur graffa matrimonia contrahentius cum tam
praesuppo .ntur ingrata, sed ueniebat illa benedit hos lueti in ipsum prole . coe nos nullo pacto admi tremus. Non es n recti conta fio putare iam habentibus graiatia, rasia coori non p. Je , cu plura set Lacramenta quae re uirunt homine es le in gratia consi. tu u , ut 1unt relicua omnia praeter Bapti diu uir Paenitentia. Satis aut magna conjrrnar gratia quum aug tur ra accepta 'rcon eruatur: lixo quod est accurate con siderandu) quum gratia ad particulares effectus constrtur . Nam MNuba
sacramenta ipse suos habent praestitutos parriculares fones, ad quos assequendos confernur particu 'aris gretiret. Hoc ergo matri niu quatenus est secramen tu , ex diuisna beneditione habet ut uir er mulier sint in uice siteles, eateque domo paci fice uiuentes, plena dilectione munuὸ sedilhant , O pulica simis ac sanctis amplexibus ad prospagantu prole Deo sianctificabile conueniant. Hoc sudii se in eo nam nec priu, quae ratio sngi potest cur quis debeat dubitare ζ Operatus enim fuisset Deus per huini modi secramentu ea omnia omnibus qui recte ac deuote sic siun si ficatum tantum matrimoni, sacramentum cum fide ac timore contraxissent. Superest unus silus ex illa opinione scrupulus, quae vult ά nescio qua signoru uirtute qua ipsi e3miniscuntur, uenire gratia , de qua re habebitur siermo alibi comoctuus. Satis est nunc proteil iri, non possie me in haec comenta captiuum rediere intellectu, que i r natasunt serra, die potius 'a quoda figuram loquendi modo procoru dos flori con firmarunt, tr a timore quoda ac pietate possese ruru, qui tu sectari priores fudent, uerbis illorum ni Mymu inherentes, uera inmitigentiam non Ont assequuti. Nu aliqui senilom patru figurate loquentes, ἐπ mirificos effectus qui initiatis Zr sacramentas scipientibus aduueniunt admirantes, du ipse secramenta collaudarunt,virtiatem illa in ipsis secramen is ponere uisi sunt, inter quos B . Augustinus qsando dixit et Quae en tanta virtus aquae , ut corpus tangat, tr cor abluat i Et alibo : Hec B. Augustinus omnis snimiru secramentalia )funt se transeunt: uirio cap. 1 9 cox rus tamen' scilicet Dei quae per lyra operatur, iugiter ira Faussam . manet. Hec ille. Et venerabilis Beda dixit, Dominuinctu D e curnis uim regenerati a contulisse aquis. Sed
haec , quae Dnt eius generis, recipiunt comodi limas inetrpretationes , si eas suscipere benigne uelint qui diseputando inuestigare cupiunt ueritate . Si uerὸ quaerant
uictoria , O sus ipere nolint, dicimus ab ipsis cogi μησctos Coifores ad proferenda inopinabiliat quae certe sidiae, Jent, dixi be tamen nolussent. Nec leui aer hac quo Tunia obstinesio e peccatur, quibus praeaextu sectarum Ubil e)l tu e ria quod non au sint destn lere: quo sit ut in diuersia fata ire doctranas uarias, cum maltius andalis scindatur Eccles et
lasticos Doctores. Illi si uratis sermonibus uaeb tntur, a quibas abyrinserui Scholet Eci. Et ob ea causam S Patrud:cta plerui; figurate, acceperunt qaa se dicta proprie jsicut illi obseruant. Hinc ortus error, licet cum pietate coniunctas et quoniam etdβιm siemm errore acceptum, destniere nonnullas illi nodi Patrum sententias, miris ait num ionibus conati Ont Et quia hi qui ad ueritam a sticiu ri, conliearere non ualent, hinc disceptationes Osectae traxerunt originem , qae in Ecclesia Dei ad aedi se N O T A. cauonem minime faciunt , sed ut dixi, ad perturbationem O scandala . .
An in statu peccati Matrimonium
fuisset sacramentum. ROCUL OΜNI Iabio asserendum est, Mat is minium in natu peccati, in quem per Adae peccatu inscidimus, non fisse secra mentu. Sed quodcu3 Dise
*t matrimoniu , nullu aliuhoxeniorem habuisset fine, quam in vicium naturae eo adhuc nescio an fur stet coniunctio digna matrimoni
nomine, et in ossicium naturae, in tanta totius humani generis corruptione. Testantur hoc Gentes multae, quae
lumine fiet casse, admittebant O concubinatum, eruagos concubitus, et pluralitatem uxorum, O Rua diavortia, b incestuose contuberni et : ita ut , Philososphorum quidam qui uidebantur esse sepientes, comma
nitatem mulierum admit flerent. omnia uim i honesivm tr ipsium matrimoni, rationem auferebant, etiaqua enus est in ossiciu naturae, hoc eyr, talis naturae, quaaelis est humgna . Non en ergo dubium , quin esse sacramentum non poterat, cum omne sacramentum praesupponat Dei cum hominibus apertam commercium. At nullum profecto fui ni commertium eum hominibus, qui omnes eo in nata si durasset , Disens sine Deo in hoc mundo. Sed uere non durauit: quoniam nato illo peccato, protinus cogis
tutum est de remedio ab ipse Deo patre clementisimo, patre misericord arum , et Ceo totis; consolationis. Et tune
non silum indicatum est ab ipJ Deo βum huius status
immutandi consiliu n, uerum enam mitatis esἱ ipse flatus peccare. Fuit. n. constitim adhibitum remedium per paesum quoi instituit Dominus Deus per IF S V M Chriunam rede nptorem nafrum , id ; suae t pon pee atum ab initio cum ipsi Adam quetudo ei dictum si Maledicta terra in opere tuo. Q uerba ad i tum profundrorem sensum quem nos declarauimus considerata, significant Cimi siet mmetynam integri Eatus mutationem, O duram conditios in Genetim nem c Sequente retemptionis a peccato, que alias Drura non erat, si homo primam innocentiam conseruasset. Unde er conditia matrimoni, , qaantum pertinet ad μα
133쪽
ta, hoc est, conferen, gratam . Virtus enim, insui aunt, collationis gratae venit a pabione Gristi. Sacra, menta autem cum sint quaedam sensibilia O corporalia, non possunt recipere eam uirtutem ad conferendam gra.
tiam e Biue antequam ipse passio egi et in ueritate: quia nece sis est causiam sientem semper praecedere effectu suum, aut sebem non e sse posteriorem tempore. Aliud uero en de gratis uenit ex fle, cui potes continua ri passio Chrsi futura: quiasdes conssit in intellectu, wi potes apprehendere quod futurum est,er ex illo futuro aliquid sibi contrahere . Vnde homini creden re, per solam fide applicatur passio Christi, Zr continuatur apprehensa, qsia per sdem quasi per modum cause Anedilis, non e scientis, apprehenditur , de sideratur Christi passio. Haec isti, Quae licet sc ingeniose dicantur ut si
. cile non digesia deuorari possint , si tamen subtiliter ex minentur cum honore magi 'rorum uere magnorum diaxerim) certe non apparebunt solida. Amor ipse ad uesritatem propenyor ita me loqui compellit. Primo igitur ut a posiremo ad primum mutam ordine Restonso ad redeamus, restondemus. Si uerum s quod aiunt, ante argumenta. pasilonem exhibitam sacramenta non potui se habere uirtutem conferendi granam ,1equeretur baptismum Chricramentum, longe facta est instrior prima. Prius enim in natu innocentiis , non erat matrimonium Jacramen tum in remedium concupistentris, scut postea. Itemper illud sianctificabatur proles in utero, ut saniticam prodiret. Non sc auis postea , sed solum ut caprseret mctifcanonis. Vnde nonnulla sanct cano es, euod per hoc secramentum sit rite initur, candidam n αeamur ad sanctifcationem. NUssa Dcio alia prope
modum innumera matrimon* incommoda circa curas
domeficas, O graues aerumnas, et quae specialiter arastnent ad mulierem, quae antea non suiffsent Tenendum es igitur, matrimoniam 8 r ante peccasConclasio. tum fui se siacramentum, O per peccatum esse desiησseolr rursim post peccatum per redemptionem Juisse
in aurulum . Unde O honorabile coniugium bicut prius dicitur, propter qssentiam Domini O benedia konem c Nam si Deus Pater dignatur a sinere , quoi modo non fiet illud honorabile cui Deus ipse a uesat' sed alteratum es, ut ita dicam, circa uarios sectus, liurat ulfimi Inis resteas, qui en ut proles generetur ad Deum laudandum , reuixerit, inentia Domini super illud mansierit. Hoc autem accessit deterius, ut sit modo in concupiscentiae remedium , minime in prisino
fatu necessarium. Nunc igitur per hoc quod es sarcramentum, redditur thorus immaculatus et unde O turpitudo illa quam de se habet, , quaedam macula obfrenis staturi tam quo usus rationis obruitur quaelibido sui ἐκ aqua, duo illa praecipua sucramenta. Et sic baifra: alisὸ primo natu prorsus abfuis et)propter muἰ pti mustoc non fuisset uerum in Etitabata matrimonii bona excusetur, , absiorbetur illam acuo ptizati a Chrso uel a discipulis, effam baptismo Chrim, la sita, thorus immaculatus, praecipue uero quum vir et debuissent ρ modo iterum bapti ari : quod en proram,hedraeuus orationibus er cum umore Dei iunguntur sus absurdum , contra Scripturas . Et tamen ras segnitae ut nulla culpa tio istorum contra 'cere uidetur, qua lili ab ipso insit tutum, sui recte creditur)in discipulos collatum, em postea a discipulissis in ullos ipsὸ uiuente, non consul fle gratiam, quoniam nondu erat passio Chrisi exhibita, cum ex Domini lutere nondum fluxisse san
adsues proprios matrimon , quo esscitur ut nulla culpa sie ibi admisceat, et propterea recte dici pote' thorus ima maculatus. Et haec digna sunt quesapienter conseiderenNotent pretii; tuY praedicentur populit . Nunc enim sne fraeno fandiquὸm equus er mulus qui que hinnit adsuam, O utinam' uel adsuam tantum, non etiam ad alienas. An matrimonium post peccatum ante ad uentum CHRISTI esset
: quaestio, An matrimonium ante Chri ni aduentum esset reuera Jacramens tum, ad eum senisum quo nos accipi mus. Hoc quibusdam non uidetur, qui primo hoc argumento mouentur: sacramenta, inquiunt, veteris legis non con ferebant graArgumεια pro hiam. At te latur Concilium Florennnum . Confert auparte negatius rem gratiam hoc sacramem m. Non ergo potessi esse secramentum legis ueteri ac propterea non fuit ante ChriEi aduen um . Addant rauonem ad probandum, ea quae huiusmodi sint, ante Chrisii aduentum non potuisse esse sacramencto Morum contraficere uidetur, qua probari putant ne
cesse suisse praecedere Chrsi passionem, ad hoc ut uir tus passionis posset continuari ad sacramentum. Non me tamen latet quid posset hic dici ad euadendu, nimirum, Chrsi passionem tunc esse quas in procinctu, satis fuisse. Nam quoi en proximum ut cingatur, procincto haberi siolet. Verum nec se adfrtur satisfiactio et quoniam id quod en proximum ut sit , ηαηεβim poterit quicquam escienter agere, nisi uere ipsum sit. Potuit quidem existimatione hominum. sic haberi: At
haec exinimatio nunquam esciet ut quod uere non esi, operetur. Forte dicetur, cum iam tunc esset in rerum natura Chrisius, per illu processisse hanc uirtutem cor poraliter, quoniam bapti tus in Iordane omnes aquas
suo sanctissimo contactu 1ὸnctificauit, quod satis fuit ut
aquae sianctificandi uirtutem reciperent. Si itidicatur τsi persus ergo ad huc effectu redderetur Chriyti passio. Non sum nescius hoc quoque posse aliqua terri uersatione, eo nouo aliquo commento declinari, aut *ἰ tosis ' vG tione aliqua probabili siolui. Ad sertiora igitur uenismus. Qifero primum de ipse antiquorum gratia qua praeecesserunt aduentum Chrisii: Nonne illa essectine vente. bat a passione Chrisii non per modum causesnaas sicut scriptum es : Gratia O uer fas per IE S V Μ
134쪽
- DE MATRIMONIO Grillum. & tat pa pro Christi operam ea gra iam secti se, eli nn an Ti, ipse pasta re iosa esset: quid quιαμ se, prohibebat ne ipsis net piissio potuisset operari rurata in altilsam, si fuisset neceη aria talis uirris, etiam in rebus corpor Λbm y Hiesne quid dici possiit non uis Lo, nisi illud quod ne cini non 'lae, O rem paulo aliamress coritandi persualeri potest, uidelicet, hanc uiri ad ahque effectu, orariet hoc in loco eonsiderare ipsi ne sectu, de quo est sermo et tura eaa ara etas efficiente, etfnalem. Effectus agi ab st; labio ess ia catis per gratiam et eaus uero liciens is fractams er Vatiae, Deuus . Hac autem per f lem, qa r IJonit ho ne a gratia siscipiendam . Superest ergos canta tyros, ut pastendissesar 'per Iaera poteir, urae iccI, Uan M. λ μ so scatur ca se fasti SH nini ait ipsius tuascet 8 um si oer eo dissu a passioe ipse Chriar in Ρcramen tionis casse, aut ipsius bici er cretulitatis meae ' A M.et p/r orermedii iet anrma: quae siti mera hominά com si ut haec sicamus. Finis . n. postonis Da nini potias ead tintim abest ut prae se strant uel ultu uerit sco iustificarancytra. Ipse nans passes est propter deus
Iorem luam quomodo payio Christi, quae iam praetes riter non ess, potes confinuari cum sacramendis est Aiue, ut ab is passione ueniat illa uirtus in secras menta ρ Certe sit ueritatem amamus, non aliud dici posmi nisi ipsam Chri yti passionem , ut fuit res quaedam , non esse causem essectivam gratiae ex se Osui natura, sed per motum meridi. Dominus enim per illam meruit nobis gractam . Et quia passio ipse in oculis Dei fuit ab inireo , tr ab eo fuit etiam sua permiysione, non impesrio, ordinuta vidit enim omnes eius cass ad hunc esse Eum concurren es, ἐπ noluit prohibere cum posset) mesrito dicitur hunc effectum ordina'. Admirando quipype ac misiericordi conflio permisi tam horrendumscrioleσium, ut cederet in selutem prorsus omnium noylrum , non eorum silum qui fuerunt in ipse Domini aduentu, poneriorum , uerum enam an requiorum. Nam Desus ipsi et sua praenoreone ac prouidenna habuit semper layio Cἷrixti Christi sui passionem, eius merita ante oculos propter extenditur ad obediendiam incomparabilem, , ea pro omni tempore omne tempus. accusauit. Non enim nobiscum sub tempore conclutis tur Dominus, qui excedit omne tempus. Quocirca legis
ita nostra, ut resurgeret propter iussi ficauo re nostra , id est, ut cred imas in eu er i scemur. Ita ut effa sitis omniu nonrum stynis potius p sronis Domini. Ob hoc enim ipse uenit O palias exi, ut creda nas, O credens res uita habeamus. Nihil auum jacit quod passio ad hoc ess9 D: ara, ut apprehensia fie propterea dicatur operari per madu causae fetalis: quia sutura passio non mouet homine ad eretendά ut f iis, tanquam quid intenatum obtinen si per mea flem. IO n. passio praesupponitur omnino decreta se futura non per mea fitem, imo perinie ut i a fila, b operans mihi meritorie, etiamea fie, idest, lumen supernum quo credE Finis agesiei mee hi tuli careo , uita ae erna. Passio autem quae credi ur, est metria , obiectam fidei Adbeo, si veru est quoi ait B. Thomasin 3. p. qc6 a. ara . 6. iuxta expositione Crietam,quὀd passio semper ut Inalis cavi coniugitur cusde, non Aolum in an liquis, uerum etia in nobis qui pon Chrisii passione orti sumus, certe βquitur quod malis case praecedit tepore illud cuius en ea Analis: quod ea contra doctrina ipsam B. Thomae, em contra id quod ex se manifiem est .
reptabile. Quoniam uero applicari oportuit nobis illa merim, idq; per sim erΡcramenta, ideo effam antis quis ex fies Osimiliter secramenta is proierant. sective enim semper operata sunt merita illa , utpote iam existenrea coram Deo , fies scilicet bsecramen αtum , ut utrus prost nobis O profuerit antiquis uno eodemq; modo propter merita passionis. Quare non
Adhee, ipse B. Thomas docet esse in ignu ' homo
per huiusmodi corporalia, quae fiunt creature homine lovige inferiores, pesceretur. Qua rasone exigimauit nomsuisse secramen ra in primaeuo innocentie flatu . Si ergo ita seres habet, siequitur φ digniore moso μlsabantur.
pasio Chrisii per Ide accepta ab initio operetur granam per modu casse finalis. Nam ipse 'des per modu causae efficienns, non Anglis, operatar gramim. Non enim
graffa est propter fle, ut fies finis sit gractae . Imipa μα ipse apprehense per e, similiter operaba rer pre
motu cause liciendis, quonia ut meritoria operabatur et isti ad causi nescientem pertinet, non ad Dalem.
Actaee ,s casse malis en illa q- mouet efficiente
hoc pacto iuniscemur, aliti sita 1ide iussificanti. Non
enim nobilitas μcramentorum est nobilitas nostra, prosyter ea εαα iam dixim β. . . Adhaec, non magis eonfinuari posea effective cu mea si e passio furara, quam exhibita . Si enim conrenuari mihi non potea satura, quia nonism s: neq; Ccrte ex hibita, quia esituit esse. Si dixeris uirtuYm eius et mea τια manere: ego quos addam, hanc eandem uirta rin eι
135쪽
Chrixti talis erat natura matrimodi' , ipsi Domino id Ccrini fui V kηκεν Num qucd scitisses ,ri ad duritiam cora crementum
tis, ita eodem modo potiarat coniungi prius. Non enim
ipsa pastio per se ceniungi potis nune, quae e se dedit.
Et cum dicimus passionem hoc facere Ohoc operari, in telligimus uirtutem O meritam passionis Cesim, non eum posionem l sam. Denis, non placet, nec potuit mihi unquam placere haec opinio de hac uirtute sacramentoru illis haerete, qνα fingitur a quibusdam necessaria, cum nihil hoc suadeat , sed nodos inextricabiles secum ferat. Non ualet igitur
argumentum potiremum , ut dicamus matrimcnium non
fuisse sacramentum ante aduentam Domini. Refflat ergo diluendum primum argumentum, quo habebatur ,feram Em legis ueteris no cotui se gratia, quoi
dis eorum, non secundum rei naturam fecit. Ideo diis xit Dominus: Ab initio autem non fuit se. Si ergo matrimonium est 1acramentumflummodo poli Chrisiit aduentum: certe aut non Dest ante aduentam omisnino in dissolubili matrimonium, cum sacramentum non
est: ο ut si frie fuisset in dissolubile , ex alia cause Disit, Osmili modo etiam nunc esset, quam quia scia
cramentum: quod tamen non conceditur.
Adhaec, matrimonium ante Christi aduentum sui φsacramentum hae ractone probatur. Erat Lacramentum ante peccatum A dae, ex uerbis Domini: D per peccas
rente an aduentu Christi bona opera iust scabant, quia catum per Chrisum fuerit extinctum , in nouatum paOpera legis non erant, s. absque gratiastia. Cpera maenium. legi dicuntur quae uel metu poenarum, uel amore praesmiorum legis, er omnino que sine gratia b charitate febant, ideξque iustificare nullo modo poterant. Sicer sacramenta ueteris legis non poterant constrre graαtiam nec iusificare. Nec tamen βquitur, eo temporeum fuisse sacramenta iunificantia er constrentia graGnam: sed hoe tantum sequitur, s quae sacramenta tuosificabant, ea non fuit ueteris legis sacramenta, uidelicet per Mosem tradita quassi per Μsn : quia no per Mosen, sed per IESU Μ Chrinumen graffabueritas: pod pabim ab omnibus conceditur. At matrimonium quidem ipsum non fuit sacramentum uetrris leps, id si, tegis Moseos: βd ab initio antequam Mqes eflet, et ante tauum Adae sicut conclusum reliquimus fuit sacramentum, O poli latum ae reparationem per Chrylum deumo caepit esse sacramentum , O quidem nouae legis fas
cramentum : quia lex noua non expectauit aduentum
Chris i. Fuit enim e ab in isto, quoniam , ab ininootestis est Agnus. Vnde e sancti Patres, quatenus sun, ad nouam legem et tenamentum pertinuerunt. Nielit ergo prohibetfui se tunc matrimonili acramentum, , quidem nouae legis sacramentum, non uestris. Si eut er Circuncisae non fuit sacramentam ueteris legis, sed nouae, quae coepit in Patribus fundata in Chrino. Vnde Dominus: Antequam Abraham feret ego sum. Et similiter non ab re tenatus hi, circuncisonem non
suis ex Μορ si ex Patribus et nimirum ex Abraham, cui promissum est pactum stu testimentium nouum, ius
reiurando Armatam. Itaq; Circuncisio ut erat sacras mentum constrens Vatiam, non erat sacramentum uesteris legis, sm nouae : similiter matrimonium . Sicuteream iussorum opera illo tempore erant opera non legis ueterissedgraffae . Coueniebat tamen circuciso illis temporibus ante aduentu Chrissi et payione eius, non asit posea. Loco ergo circuncisionis baptismus fibrogatus est. Modo suis matrimonium sacramentum etiam ante aduentum Christi, probatur primo ab eo quod conceditur
Eum et con sequenter innaurari oportuit matrimonium, ut iterum feret secramentum. Peccatum autem eaefinctum fuit ab initio, quia ab initio occi sus hi Agnus coram Deo. Ergo ab initio restitutum est matrimonium ut esset Lacramentum, et quidem nouae legis , euangelicae, quoniam O noua lex ab initio fuit. Confirmatur, quoniam in ηcuo reparationis flatu,
cum etiam tunc mulfi essent fdeles, debuit in illis prouis deri de gratia huius sacramenu, quibus , ipsi inarge bant. Cur ergo Dominus, qui nunq; in necessar3 deest, ηοn prouidiset per hoc sacramentum suis fietibus, ut esset in remedium concupiscense, o custodiret quisse . coniugum suum uas in sinctificatione et honore, ut proales inde enam sentiscatu prodiret , sicut declaratum est supra y Et re vera, cui negari non ponsi ueteres indisguisse gracta : ita negari non debet Deum per hoc remes dium succurris duntaxat fdelibus, ut inter eos et genates discrimen natueretur , quae extra Chrissum O sne
Adhaec , coniugium inter Ioseph b Beatissimam
VIRGIN ΕΜ erat sacramentum, ut uolunt omnes per tamen hoc fuit ante concepstonem Chrini. Praeterea, absurdum uidetur, concedere antiquos Paπiarchas er Prophetas, qui coniugia contraxerunt, e .
optabant propagare sebolem Deo , in eo quod optabam ηon recepisse gratiam ex ui etiam 1acramenti. iniis vim sbi persuadere poterit matrimoniu Saraecu Abra ham, O Rebeccae cum Isaae, O similiter aliorum se Eorum Patrum matrimonia usq; ad coniugium Elisebet cum Zacharia patre Ioannis, non suisse sucramenta etiagratiam constrentia, sicut sanctum coniugium exigebat 'Nec turbetur quisquam si aliquot Patres antiqui plures uxores habuise leguntur, ut propterea uideri possint non
fuisse sacramenta eorum connubia . Etenim quemiamstam diuortia tolerabantur, nec esciebant sacramenta , q*oniam signiscabatur Unagoga repudiundar ita estam in pluralitate illa uxor5 yrgiti icatio duorum populorum qui coniungendi erant ὰ Chrisio cotinebatur donec omncs
136쪽
irimmis secunda, primo per morte sublato, si sacrara
mensu, tames non omniia rectaeatur Difracto uinculi pia est inter ansi uim Chrissam se una tantum Ecelem virat etia non iactabat ergamia que eo tepore conem rebat. Nam in quolibet matrimonio separam eonfideram salsa inueni starar significum de Chrixis er Ecis
elisa. Quare concla,ndum ess omnino, eum ante
dem sacramentum non ueteris dea nouae atq; euangelicae
legis: videndum tamen hi quonam pacto . Vtrum matrimonium sti Sacramentum nouae Legis, an verd antiquae ante peccatum. ACR AMENTUM
legis flacramenta , sed an ααquae potius, ex eo probari videtur quoi eius institutia fuit ab initio, etiam in pri maeuo illo flatu, ut dictum est. Quod autem ex peccato fuerit ροnremo illa institutio exinanita , non uidetur propterea debere amittere prior innitatio autoritatem, cum per cirissum fuerit insnaurata, ut uere Ieatur matrimonium esse de lege prismear. Equidem nihil uitio probibere quin diei aliquo modo possit matrimonium esse ex uetere innitu ο, er aliquo modo ex innitatione Christi noua, , ita proprium sacramendam nouae leIs hoc pacto. Quotienscunq; enim aliquid destruitur er inllauratur, id aliquo modo uidestur esse quod prius: praesertim se quid de priore permanserit. Mansit autem pon peccatum materia sacramensii, quae est ipsum matrimonium. Defructa autem fuit benedictio, qua efficiebatur sacramentum. Vbi autem reparata est haee benedictio, tune incaepit matrimoniu essse sacramentu. Et ita inmurari dicitur quia erat prisus. Verum quia hoe sit per cirinum , in nouo passo t ob inam gratiam dicitur uere sacramentum nouae legis et quoniam quod si reparatum , acceptum Chrissore ferimus, se in quantum ex parte reparatum est, non ex integro sicut prius ,smiliter o secundum nouam leo
sem. Non es enim nunc matrimoniti ita syncerum prospter exundantem concupiscentiae feruorem per carentia
illius rufictae primaeue, adeo ut sit etiam in remedium fines scentiae. Neq; enim fugi et tune in remediu eoneupiscentiae, que per illam tu istam frenabatur. Nee
iis prolem nunc sanctifcat, scut tunc sanctimasset, ut dictum est. Ideὸ proprie is uere dicitur potius sacras mentum nouae legis, Os si illud item quoi fuit ab inlatio innitutum a Deo: repetratur tamen per Chrsum, auia destruct m erat propter peccatum. Si cernos res generari dicimur in sacramento baptismi, O renouas ri per cirinum nouo pacta et quia in primo pacto eramus iam geri r er uiuentes, verum cum ob peceanum mor tisi es as, oportuit i erum renasci, ye renouari u
Dicet quis. Vnie posset de scripturis antiquis eginhistauratio huius Latram n il Re ponito : Si subtili erfrutaremur Scripturas, haud dubium quin hoc de plurimis locis Eiceremus. Etenim mox pon illai peccatam , quwn Dominus Deus primorum parentum mi sertus perπcussit aliud pactum m eis, in quo matrimonii durior conraditiis adivnstabit, ipse Domnus instaurationem indicas sit, scut paret primo in sententia contra mulierem, cui multiplicantur aerumne j, conceptus, O dolor pronan ciatur,turus in partu. Et uiro dicitur: Μaledicta terra in opere tuo. In labore eomeles ex ea cunctis diebus uitae tuae. Spinas er tribulos germinabit tibi ire . quide uerba aptissime ad matrimonium accomodantur.
De qua reserio latius in loco proprio n hoc ipα
sum expressit Heva mater nostra fecundu carne, quum peperit Cain primogenitu suu . Dixit. n. Possedi hormine per Deu . Sie. n . gratias agens Deo, significauit se illo fliu accepisse pacam Deo , ae proinde visitan e et iteru sanctificante matrimoniu quod erat ut sic dicam desecratu et execrabile cora illo. Patet praeterea possdiluuiu, quo Dominus smiliter benedixit Noe Ofl3s ad procreationem mandatum denuὸ addidit dem trimonio, uterescerent βper terram. inret alius, Ex quo noui tenamenti loco illud item accipiatur , ubi appareat Christum de nouo instituisse hoc sacrament ut Non desimi qui dicant, eo loco institulisse, ubi allegans scriptura ueterε, adiecit: Quod ergo Deus coniunxit, homo non separet. Verum si recte consederetur, Dominus illa conclusionε no adiecit quasi de nouo , sed elicuit quasi ex ueteri innitum. Innueba
tur . n. tune in illa scriptura, ut probaret matrimonium
esse insolubile: alioqui nihil conclusisset aduersus ludeGos, qui eius dicta in autoritate non recipiebant. Veruen fame, quod tu illa antiqua scriptura uetretur Domisnus quasi lege, uoluit segnificare illius legis uigorE quoad illa parte indi solubilitatis) qui propter peccatsi1ublastus erat, per suu asventusugs: renitutum. Hoc autem ipsemet Dominus declarauit, se testificatus en se nupstias instaura' , quum illas sua praesentia honorauit, eribi primu scit miraeulsi in Clana Galilaeae, ubi sex badrias aquae in uinsi optimsi commuit. Quid. n .sunt a quae nisi populi, qui erant inlidi , innabiles, et insiaraquarafuxibiles 8 Hi iat emutatismi in uing in senanificatione nuptiarsit quia matrimonisi itera benedictu fuit a Deo in Chrino et unde eorum facta ea propagatio sancta. Quocirca non ab re specialiter dicitur, in eo miraculo mansnavisse gloria sua, non ta ex ipso acto sercunisi ueritate, φ ex eius ficti signi ficatione : quoi enmagnopere consederanda. Alioqui nonne er quodlibet aliud miraculil manifessabat eius gloria i Sed illud fuit tu singulare : quia stupressentia aftflens nuptijs, eassde Oaeniit a se habere rectitutione , conserviatione ,
137쪽
tiis inis. Hi sint Pontifces qui praegunt sep bent uinum bonum, ido,Japientiam CFricti per Spiri; tum iunctum, qui scrutatur etia profunda Dei En populus sepiens et intelligens ,gens magna. Nec est alia nam tam grandis, quae habeat Deos σppropinc antes sis en ut si uerum O ratum matrimonium. od s natura haec en im matrimony debet beruari t ergo pater fila, mater dryllus , legitime copulabuntur se consenetiant: i ita muta magis de caeteris inter consanguineos et assues contuos diceisum esset: e ccirco perperam
P si fotu, in , Ιε AE, obfrecionibus noo suisse prohibita lege hominum, cum de iure diuino cossen
propter eos dicta sint qui illud capere possunt. Non enim omnes set mcteriorum Chri si capaces . Set proerier illos qui capiant, dacta snt. - De clandestinis matrimoniis, An
Dicet furta os quis, personas issas esse distincte notores ne possint consensim praestare legitimu , idque magna ex caussa, uel ρropter honorem illum que ybi inuicem deis
bent , inestas . Cur igitar non ualuerint ciuiles leges etiam has notare pessonas existentes in parentu postestam , ut non sit legitimus eorum confessus propter hortorem quem iure suis parentibus debens y An non haeel maxima causia t)Qui id non uidet , quid uidet y Audiaune , obsecro, pruden letior . . . s. s. Glycium legis ciuilis, qua distoni a sapientibus opor Legis ci ilis o Lamua, tet, αἱ ut quae ratio naturalis-ius ipsum naturale ρον Acigm ε ale. et sacerdotali benedictiou scit, illud determinet, uel declaret. Educitur ergo ruscine contractasunt, et absque uile ex ipsus iuris naturalis principiis. Non es a m duconsensu parentum, sub bium per has clandesinas nuptias non parum uiolari rus quoru tamen potestate con paternum , illam patriam potestatem et honorem destrahentes confituuntur. bitum quem rano naturalis eunctos docet. Ergo rure op Et de his quaerimus , An timo ac merist firmo lex civilis eiusmodi matrimonia habenualida simi, et ita rata ut mereantur dici secramentum . da irrita senaeit , utpote contra ius paternum trionos Leges Civiles Si leges ciuilis attendimus, etia Chrisii oru Principum, rem parenrebus contra clandes certe huiusnodi matrimonia inualida simi. Reperiun inlac μη pri p*ς- to sina matrimo. tur autem qui dicant, ciuiles leges non esse seque ita , temptM,siv c πβ i. ii cum eis Canones aduersentur. Quo in loco uidendu es sit, eorum confliu er confessus O beneplacitum , imo hoe inferim dato , nimirum Canones contra natuere ) etiam autoritas desticiatur. Non esi enim dubium na a radione coincti sint isti Canones ad natuendum cons inter summas murras deputari, cum 1r inter ius ciuile oportet enim Canones ciuilem aliquam te heredareonis causas computetur Recte gitur filum gem irritante , a liqua stolida rasione princisci. Nul es, prudenter declaratum per ius ciuile ne Qua ane lex la uero poten esse alia ratio, nisi quia forte uiderum , trimonia uera sint se rata Rcc ps ό ciuilis abrogas quod lege ciuili confit utrum erat, uel contra ius diuinum fuerint coc pacto contrahentes, nec eoram conse is, Iri possit. eo, uel contra ius naturale. rit legitimus. Dicent ergo aliqui, legem ciuilem prohibentem mas Adhaec, non flum per haec mali im trimonium contractum a filigamilias sine consenisu pas naturae, uerum etiam rustrum, esse contra ius diuinum, quod mani e naturi hac nes gentes non penitu Garparg= . in re non esse requirendum patris aut matris consensem , aes semper obieruatum est, u 'uα-p- dicente Domino: Proyter hoc rebnquet homo patre matrem suam : elicientes inde hunc sensim, quod bo pectent, quemadmocum Remo in hac causia no debet requirere consensum patris aut elicitur. Nam quantam σν ' matri . Qis hic dicam y Nὸnne miseerum ext prorse uidet hoc esse omnino admiat aenaum, cum ipse Op π
138쪽
imbecillimis, O rerum inexperientiam, O ingenuum pudorem retrahuntur a procacitate, ne per si sisti socii m uaerant Τ Ob hanc causam Dominus Deus iis initio huius rei uolens nobis exemplum proponere , adduxit He nam ad Adm, ut ipse tanquam amborum pater matris
Adbee, Lex antiqua Moseras id exigebat ut sitae a parentibus locarentur: quod, an et legem fuisse do cent secrae cistoriae , ut patet de Isaac ἐγ Rebecca, erde Iacob se uxoribus eius. Esau auum qui eam bonam confierudinem minime feruauit, malie cum coniugibus suis habuit, quae ossentibant patrem O matrem conturbanus domum, ut apparet Gen. as. a Z. capitulo
in fne. Vnde cap. sequenti, ne acerbius hac in reparentes olfenieret, de eo in hunc modum scribitur et Videns autem Uau quὀd benedixisset pater sus Iacob , et misisset eum in Mesopotamiam Syriae, ut inde uxorem duceret: se quod pon benedictionem praecepi sset ei, dicens : Non accipies uxorem de fliabus Chanaam, quodq; obessiens Iacob parencibus suis issi in uriam, probans quoq; quod non libenter iceret Ilias Chana am pater suus, iuit ad Ismaelem se duxit uxorem absq;
3s quas prius habebat, Μahalethfliam Ismaelf Abra
ham sororem Nabaioth. Haec ibi, ut clare accipi insde possit, enam consciencta percussum suisse Esau, quoi
hae parte non reddiderit honorem parentibus, sed inspaternum uiolauerit. Adhaec , B. Paulus ad Cor. 7. iuxta communem intelligentiam hoc ipsum paternum ius onendit, dum in Hlopadiris arbitrio widetur hanc solam causam reponere, uel locandi fliam suam, uel non locandi : qui certe locus plus uidetur probare, quam si nobis necesse . Matrimonia Adbee, matrimon3 natara b conditio haec en, ut sicar publice ini quid est aliud in hominum scietate quod requirat publiari debeant mul cum , apertum testimonium, certe ipsum es uel post lyti ratioibus οὐ mum , idq; ob plurimas quidem casas, quarum nonnula sentitur . las sub3cremus. Prima est, quia per illud inuicem contrahitur linitas
eum semit s. Hoc autem requirit earum notitiam, ernae ertim parentu ac proximorum. Alioqui indignumen O prorsus absurdu atq; intolerabile, ut tu nescientis bus er nolentibus contrahatur senitas, praeferrem cu ipfs coniugu parentibus er fratribus Nam quid Obserere ab Ordius, quam δε puella patri suo generum eligat Odiosum illoq; indignu ' Aut item se adolescens patrisu
nuru non qua deceat, sied quam libeat domum adducat 'Obstat effa tyla clancularia coniunctio, quominus a parensius , assaibas inuicem debita osscia persoluantur, honor, cura, b alia multa. Est item perpetuarum rixa rum sieminarium, O domestici praeli, atq; a filuiJomes, quo nihil pote;t in elicius cogitari.
Secunda ratio est, quia per ea clandestina matrimonia fi liberum iam copulatis inuicem et turlibet eorum qxem
poetea paeniteat, pro Da libidine dissoluere matrimonia, iis frequenter accidit. as 3Tertia est, quoniam praebe aer perula cerasio ad exsplendus libidines 1 praetexta matrimonii. Simulare
enim multi ea uerbis pollicentur, quae re ipsa consimare non habent in animo.
rta est, quia flemitur uia ratu ad adulteria Q rei enim nescit mulierem esse alteri copularum , facilius issam solicitabit, et cum ea s. iunget. Propterea Phorao et Abimelech, ut narrat Scriptura, exposlat ut adauersis Abraham qui uxorε sib nomineseroris uocabat. Quinta est, quia norinunqιiam 3 eontrahunt qui con
tralare non possunt uel propter consanguinitatem , aut affinitatem , aut publicam honestatem . Quae si publice ferent et more Ecclesae , non acciderent haec Eupra, quae palam prohiberentur. Sexta ratio est, propter liberos et legiffinitatem flidarum, ut ita dixerim. Non selum enim precant in parentes et totam Jamiliam, et in extraneos qui eo pacto copu lantur, uer m emtri in proprios flios, qui non pro legis timis habebuntur si nastantur de copula quae nepitar les Itima , uera, si forte interim unus coniugum moria tur ante quam sciatur de veridiate matrimony , aut sifrte se eo en se non eonfiteatur . Septima eii, quia periculum est de morte prolis. Si
enim fuerit carnalis copula clandemna, O mulier grauida, O vir interim aut moriatur, aut peregrinetur, aut matrimonium non confleatur : quid aliud fici et muslier quae uel pudorem seruare uelit uel uitam , ni si proseurare clam aborsim Vides quanta hinc mala exoriuntur quod clam conciliata sunt matrimonia i Nam cum
simi tria matrimony bona, contra haee stre directo p gnant. Est primum mes, quam plerunq; ob eam caussam uiolari cernimus, quoniam haec matrimonia probarari non possunt. V er siecundo bonum prolis, de qua uidemus tanta pericula . , bonorum, et alimoniae, et ui tae . Est et tertio bonum sacramenti, unde gratia coelesyis donatur. Verum quam grassam merentur ' qui contra legum praecepta , O iuris naturalis legem , contra Canones clam iunguntur ' De his autem recte
dici potes, quod eos non Deus, siet immundus aliquis Demon et libido flagitiosa coniunxit. Vbi enim lis bido et dolus, quo pacto potest ibi esse Deus 'Actaee, cum certum si matrimonia hoc pacto elana denina , iuris praesumptione haberi tanquam nupraer illegitima contubernia , nonne serius esset ut certa lege id faruererur, O non opus esset illa iuris praessumpsone s Si enim declararetur talia matrimonia non ualere , sed esse meras 'rnicationes, non tam ficile
inirentur, quae non honectarentar eo praetextu matrimo
nis se sacramenre. quamobrem s huius rei deciso aut reformatio ad
me perirneret, irrita continuo uelim esse haec matri monia , nec uere se matrimonia declarare aut na truere, quae contra legem ciuilem , naturalem, O ma nistile' contra bonos mores , contra legem bisos , contra decreta Canonum ineuntur Nam audi,qseo, quid de huiusmodi censuerint Concilia bsimu
139쪽
tas interesse ne jumat. Alixander Tertias ait: Trales bre pacto tantrahentes non ebe compelleos agnoscere vinculum, nisi ipse hoc voluerint publicare. Tunc enim, inauit, ab Helisia recipienda sunt, O com obanda meuλm ab initio in Ecclesie conspectu contracta: haec ille . Ex quibus 'is conflat, saltem coram Ecclegia non esse matrimonia. Sed propter tot ac tanta periculasiunt 'rnicationes. Nec ergo Vivente patre nee Domi, no sunt ab accusiatione liberi , donec coniugio ij quorum ess potestas, annuerint. Tunc enim Irmitatem accipit contumum. Hi a a mani elle declarant, eiusmodi matrimonia clande;rina nullius e s e roboris. Praetereὰ, quae ratio adducitur, cur illi principes non potuerint talem legem condere ' Lex enim qae honorem
quidem iudicio prHiarct ς 'ρ ' --sisutili, multi, ne veniant occurrit,'ai ci tum a Deoram Deo matrimonia cc σς' q inibis uvi eoueordiam *ectat, qua ca ' , Psie nomi refit Vel nudir , vel 'rnicationes potius esse, quam lia tur se de qua natusnt foli Pontifces. Restondeo, vesteria, ve, f 'I R esuri hoe esse quatenus matrimonrum est sacram si siet quatenus es in escium naturae, pertinet etiam ad principes circa illud animaduertere δr leges condere, fima coniugia.
Cio glassas doctorum Omagistrorum obiici Jositas:
sed ab eis quero, Vtrum leges ciuiles que a Chriss lianis vel conditae fuerunt, vel probatae er in usum resceptae, que talia matrimonia inhibuerunt, O nulla se ostrie contraherentur) declararunt: quaero inquam, an huiusmodi leges bona suerint, an malae s Potueruntne Principes em legem conilere, an non Si potuerunt propter bonefatem O pacem domesticam, modo seruestur verbum Dei. Fateor tamens in dubitationem venisat, An haec quessio pertineat ad cassiam sacra mendii, remittendam esse eius eunitionem ad Pontificum tribuunal. Non ea autem dubium quin seculares principes
Principes em legem conaere, an non: γ
Cur reprobatur' Si dicat suis non potuisset Cur ergo ea possint circa matrimonia prouidere '' a -ν hue seruabatur fluae probi erciuilis mores ad illum Anem cuilodiantur
rum Angites non reprehendebant pimo potius tacite com Itaq; qui quid non esi contra legem Dei ac legem natu ν τ . - Τ cu isssimonium rae, eredo principes posse circa matrimonium taΠqsam circa suam et non qaim alienam materiam , fuis legi/bus prouidere: O ita latam ab eis legem valuisse puto, qua irritabantur matrimonia non consultis parentibus conmendabant ' imo effam expresse ' V enim testimonium D Baslius. Basilii Magni , Theodori Balsamon , qui fuit interpres Cauonum graecorum ,sicut onenJit mihi erudit fimus vir in bonis , variis literis D. Gennanus Heruetus in qu dam Canone, qui se habet. Puellis quae praeter patris sententiam 'micatores sequutae funi, reconciliatis prarentibus videtur res remedium acciperet sed non proti nus ad communionem rclitusntur, sed triennio puniense
tiam , O ab illis vitium ipsis illatum fuerit, euam se matrimonio sibi esse coniunctae videanfur, matrimonium eiusqμα es in parentis potextate non pqsitDUflere. Sin autem parentes ipsarum eis reconciliati fuerint, er eas cum amatoribus cohabitare voluerint, ei rei ea ratione videstur remedium afferri. QIod enim ab initio male fa EE , ας ir in sedisti cuius haec verrisu tτ α praemD 'Mys g ' c. . Ao. se viro diruis, , est. P seu libero mammonio usa est, nupsit. Mare illud qui se quod pes Gorem c. g P I Itracta . Veru hic locus ampliore postat confiderauonLNa dicet quis, Etsi natura debeatur honor parentibus ac propterea minus deceat Ilios'm.issis into ultis cotrahere, praesertim foeminas i tame cu in huiusmodi conflet, ut ait B. Thomas, filios naturali iure non siubjci patris potelare, non uidetur aequu ut debeant hac sua libertate quam latura habent, per legem ciuilem defraudari, quia hoc effet ius naturae violare. Et ideo s velit filius vel stia religionem aliquam monanicam prosteri, potest hoc δεσeere vel inuitis parentibus,si aetatem iussum habeat. Quod si hoc, ergo etiam matrimonio cum quavis alio qui legitima persona coniungi, etiam parentibus ipsis insultis, nedum incongultis: quoniam bac in re Iiberi sunt
iure naturali. Legitimum namq; consensium habent, quo Glo matrimonium iure contriai ur . Nos au
140쪽
as arat. Imo plerum s longe' tutius est ut parrates hune mim m filiorum nestrant, ne carnis amore concitati illosa senes o propossim absterrerat atq; abstrahant. Omnes enim parentes stre eius animi tr consi s sunt, erga mares potissimum, ut arHorem uitam flijs dissuadeant, nisi ualue' 'iritualessnt. Vnde Dominus dixit: Et mamici homrnis domenici eius. Iccirco nulla estne filii ingredi ualeant viam hanc perstiuoris in rae
inconsali saut inuitis parentibus, quae sit ficta Di bi ,
proculdubio non ualeret. At uero hac in causia matris
monii lon e aliud eir, quatenus es' quoddam eculare δ' eut testatar Dominus: quoniam fs seculi nuptias com
tralunt, O contrahitur mutua cum uiri er mulieris cos
gnatis D necessariis afnitas, quo si ut res barcsui nastura ualde pertineat ad parentes. Dico ergo non flum esse contra honorem O reues Tentiam quae debetur parentibus,s fl3 clam illis constraxerint et uerum etiam contra omnem aequitatem, ut si us nurum patri quaerat, se adducat patri uel matri: ersii militer flia generum, unde confantur interii me ac
perpetuae demesticae distordiae. Quid enim se si ius genere nobilis, ancillam aut meretriculam immoderati
amoris gratia fbi in uxorem adiungat ' Et similiter fit a nobilis seruum aut lenonem y Cyid F uir adulterjaut funi crimine infimem 8 Aut mulier adulterum 'Aut si etiam es smodis impares sint, ut ingenui atq; honesti parentes id strre minime ualeant nec debeant δQuaenam poten hic ratio adueros principes excontari,
si sua lege non flum illicita haec O iure punienda
matrimonia dixerint, uerum etiam esse nulla statuerant φSi enim non fuerint uere' matrimonia, nec erunt uere secramenta. Equidem non uideo quid obitet, cur ei m di leges non ualeant, O commendationem mereantur . Non ea enim De mittere silcem in messem alienam, ubi nihil agitur contra secramentum, quod certe' consequi tur ad matrimonium s uere' matrimonium fit. Solum irritatur modus ineundi matrimonium pesimus, ita ut non si matrimonium, O co quenter ut dixi)non stscramentum, quod aduersius honenatem e r naturalem rationem ἐν ciuilis iuris Osecrorum Canonum praescepta contractum s. Si lex ciuilis non patitur ualere coniugium inter stratrem se sororem adoptiuos durante adoptione, idq; ob ciuilem tantrum honestatem , ἐκ hanc legem Canones comoprobarunt et Cur, obsecro , non multo magis litui approbare debuerint quod erat ciuilis legis, ne filicet fi
Christianorurninuitis aut ignorantibus parentibus posssnt contrahere , nec si ualidum matrimonium ΤαVere
s nulla est ciuilis lex, ipsemet ingentia stetera quae in his clandellinis 'equentissime' admittuntur, μtis suae
perq; sunt idonea, O urgentem rationem continent ad procuranda remedia certa, quae tantae peruersitan adhisbeantur . Nullum autem certius apparet aut potentius,
quam s talia comuna prohibeantur, non follum ne constrabantur , uerrum etiam se contracta fuerint , inualida confituantur. Quod autem hoc scirma Pentiscis potesitare feri posit, non exissimo σmbigendam. Statvit enim boc ipsim circa quaedam matrimonia, qtiera Lubitationem longe' minorem habebant necestatem ἐν leae
Nec putet quisquam mihi ignotum esse quid ex aduersi Aleat excogitari. Potest enim interdum accidere, parentes quosdam duros e sis, O ad praestandum consensem fili, siis dissiciles: O nonnunquam contingere ut m lier filo placeat, quae di spliceat patri uel dotis tenuroris gratia, uel nobilitatis, uel quavis alia ratione non aequato aliam ei obtrudat, quae uel turpis, uel annosa, aut quavis alia ratione merito recusanda. Q id bie aget βliusἶquose uertet ' Nunquid poterit con a patre t Non hoc dico. Imo si certam poten habere voluntatem puelia volentis βcum contrahere, non negauerim Me coaposse, non dico inscio patre, sed inuito illo coniunn . L enim poten xel precibus, uel intercesssionibus aliorum obtinere, ut velit pater cosntire, hoc melius est. Sinferi non potest, proteiretur flius ante tribunal Epis coapi talemse elegisse quae sibi placet, nee habeat linam causam pater eam recusandi nurum, O iam suum par
rei tribuisse honorem, cuius reuerenter costensum rogauit,
O in hae causa non teneri patri obtemperare, sin esse siti arbitri . Tune Episcopus id c nosces, debet filio
permittere ut palam contranato inscie Ecclesitie. Quod sit 'cerit, erubescet pater tandem non ratum has O gratum quod Episcopus commendauerit aut perdimiserit. Quod si durus manserit pater , imputabitur ei, nee iussam causiam exheredandi filum habebit. Non es enim haec grauis iniuria, cum nec quidem sis iniuria , ubi iure suo quis utitur. Aliud esset si iam copulam clam patre , praecipue' inhonsam contraxisset. Est uero in foeminis inter ciristianos multo maior , intolerabilior abinus, O uere' dignus animaduersione, Ah s pernis quoniam 'equentissmus er insigniter detestandus. Aes nosissimus.cidit enim sepenumero b passim ut parentes vel statres qui domi habeant filam aut fororem nubilam , iam
grandem, quam locare nolint ne multum pecuniae pro dote infimatur, cum de more patriae dotes in immensum excreuerint, illam ccgant inuitam ingredimam ierium, O id uerbis proseri coram Deo, quoi nunquar nimo placuit, unde nascuntur innumera scandala se horribistia sacrilegia. Hic uere' 6l intolerabilis abuistis, cui ornnino esset manu valida occurrendum, O praecideri causae In primis modus dotium: Deinde, quum ad monanerium osseruntur , debet explorare Episcopus Ab . . ni i ii center earum voluntatem, O libertatem eis embere absque timore exprimendi: O parentes admonere O insterminari ne illi vim 1aciant, aut ullum metrunincutiant. Sed haec ad prudentiam summi Pontificis, et sanciae Unodi essent omnino remittenda, O natueda ab eis salutaria