장음표시 사용
81쪽
ad et emcritam tantum, non autem e iam ad adoradumosa utanesum. Vnde et e Epipbanius reste dixit. Qia uero ElaunUufficere usum Imaginum ad me mos riam solum, non uero rasalutationem eas habe das, illud quidem recipentes , hoc uero recusantes; semistrobi quadantenus Osalsoueri ut ita dicam sprehenduntur: altera qu dem parte ueritatem consstes, ex altera uero pe erse agentes. Haec isse. Vnde satis apparet, parum con derate dixisse Erasmum,no carere superstitionis Decie, orantem ad ligneum svmulacrum procumbere, in illud oculos intendere, ipssumis; alloqui. Non errim uidit hoc datum conditioni naturae nostrae, ut Imagine qua s protot po alutas mur a Sic er David ante Arcam geli ens saltauit ut Scriptura inquit coram Domino et ut intelligas
in illa Arca re Decium M sse Dominum i Rege, erquod externe sebat in Arcam illam, interne in ipsum Dominum dirigebatur. Verum banc rem Μichol despexit atq; derisit. Putasne letior propter Michol tantum illud isse scriptum p Minime, sed in illa Michol comprebensus fuit Erasinus emissi similes , qui ob suam ipsorum nimiam sapientiam , ut ipsi saperesoliti ideamur, cuncta de Diciunt ρει suae prudentiae non arrident. Hos autem Dominus Deus yicut illam Mi schol opprobrio ferilitatis merito ulciscitur, Valeant igitur cum sapientia sua ijderisores matris suae. V X dissu tatis ergo conuelat abunde, cbrinianumor ecclesani cum ritum circa erigendas in ecclesrijs Imagines ad pietatem attinere, non solum doctris C ae gratia propter Idiotas, O uniuersaliter propter omnes, memoriae, excitationis, et orationis causa quia jicianimus excitatur ad amorem O deuotionem θ' orationem et uarios laudabiles ac pios afeotus, adgratrarum aotionem, e glorifcationem Dei, ad imitastionem optimarum uirtutum) uerum etiam adoratrox nis seu uenerationis gratia, scut declaratum eis. Neq; enim quum uenerandas au salutandas aut ex culandas aut etiam adorandas esse Ima mes asserebatem docebat antiquitas, intelligebat per baec latriae culatum . Vnde praefatus Epiphanius: Venerandas itaq; inquit Imagines Chri liani neq; Deos appellant, neq; ut Deo cultum exlabent, neque salutis spem in
In g. a tione con;iituunt, neque ab bis iudicium aliquando, utarum expectant- Ο autem in recordationemo memoriam, item φ sngulari quadam asemone in ipsa protot a ferebatur, salutauerint et bonorifice cdorauerint Imagines, non tamen ob id illis latrium exhibuerunt, aut diuina uenerationem adsicrinferiunt. Absit baec calumniatio. Haec Te Non me latet ipses sanctos Patres hanc uocem A D O R A T I O varia usurpaste, em quosdarn ita Imaginuminis non ad
illum angustasse, ut solum per i amsummum latriae
cultum intelligerent sciuifuit B. Hieron mus, qui negauit adorarionem reliqui sanctorum, er uenera tionem concessitis Elysmri iter B. Gregorius accepit, ut superius diximus. Et B. Epiphanius dixit, ue neretur ΜARIA , adoretur D O Μ IN V s. Verum contra tam arctam acceptione uocis huius plurimi docuerunt,er Scriptum i C, quα psssem hane vocem usurpant in laxiorems scationem. Adno tauit enim D. Chrysonomussapi ter loqui Scriptu ram ubi ait: Dominum Deum tuum adorabis, er i I; sola semies. Nora enim inquit) Dictum eH, Domi num Deum tuum solum adorabis, cum adoratio etiam aliis debeatur quam Deo : sed bene dictum cis, illis iseruies quod ad latriam perirnet. Graece enim legi,
tur λατρευ cris tr . Adorationis igitur appellatione non continuo auditur latriae cultus, nec in Scripturis nee
insano is Patribus , sed ut habet Θ Graeca er Hedibraica diale tos, et ab eruditis declaratu fuit in prae fata san Pia Sanodo, adorare, salutare, inclinari, nunu flectere, amplecti, osculari, unum sunt,signa amos ris O bonoris eun ita , sed non cultum latriae printentia , qui est internus in 'iritu em ueritate , C H R ISTO. Et hinc acutus lector de Crucis atque Ima ginum CHRISTI O .diorum Sanctorum adorastione , quod Graece dicitur προσκειν Mν, resolutionem
sibi consare poteri, uisane ἐπ irreprehens, illiter rox
pondeat cui urs quaerenti. Si ergo quaerat quis, Suntne adorandae Imagines ρIntreprde refondeat, Adorandae. Num latriae cultu stNequaquam . Quo ergo ' Eo bonore or uenenatione quae illis debetur propter illum quem reserunt,er proptersanctiscationem quam eo ipso accipiunt, e ad hosfacros usus di onuntur, ut ante illas adoremus et invocemus Μaiestatem, et illi gratias agamus, eam glorifcemus , O reliquas orationrs partes exerceamus , deprecando, po uerulando, obsecrando. Sicut n. temspla re facessa dr ara consecrantur O benedicuntur et digna sunt ut dicantur domus e locus orationis nori minus Imagines ad hocsan tu osicium Spiritu saneto proculdubio in stirante deliinatae, bancsanti ratiosnem promerentur er assequuntur, ut qui illas uiolauerrit, non rem prophanam, sed sacram uiolasse censeastur, O crimen etiam laesae male latis incurrat. Nam O ipse Dominus iti esse particulari quodam modoreotissime creditur, dum ad Imagines ostendit virtustes e suam praefentiam, cum saepenumero illisutas tur ut inde e mundat oracula , uter bac parte implea stur quod ipse drxit: Ego ti obscam sum usque ad conssummationem secuti. Propter illam ergo peculiarem Dei praesentiam, quam etiam sensibiliter experimur, O ego quamε peccator er inuignus O mirum in modum ingratus )si dixerim me nuns expertum este, mendax tuerim, Imagines inter alia sacra quae absq;
mente existunt digna sunt eximia adoratione praeter latriam: quoniam ad haecBmtualia officia peculias
82쪽
ri ersantistica ae sunt . veraeni contra b cs Stificationem quam caer shaereticus quidam Iconoclana sub nomine Gres rui, carus dissertano in ea synodo recitatur, in bune modum argumentabatur ruens, neq; CHRISΤInem Aponotorum traditione caersse hunc ritum In onum nec babere ullam precation sacram qua sanc: carentur Ied manere communes sive prophanas: in bonorabilessitat apud pactorem . At Epphanius contra haereticum eleganter diisseruit, ita refupon1t, primo redarguens illum de mendacio in eo nerauit Uum Imaginum non fluxisse a CHRI,
STO demsecus narrat ecclesiasticae hino e . Et nos Rcmae uultum sanitum, quem VeΥonicam uoscant, in templo B. Petri adoramus o ueneramur.
Etsunt Patrum textimonia de Apostolis, quod ἐπ ipsorum aliqui C H RI S ΤΙ et beatissimae VI R G IN IS Imaginem genabant ,et quod satis esse deberet
non proterurs) nun Ecclesia damnauit hunc usum: imo nunquam non reprehendit ac damnauit damnanstes. Nam O B. Chosollamus deuotionis gratra inceraferebat sacram CHRISTI Imaginem, mes moriae re deuotionis iratia, ut ipse aiebat. Q duer. dixerat isse hereticus, nulla precum sanctifcastione eas a proflanitate segregari, ac propterea ita manere sicut absoluit Fctor: ut rem claresalsam res tulit dicens, quod orsi nata precatione confecraren ratur, attamen eo ipso quod ad hoc proponuntur ut seruiant enarratis modis,diuino cultvi continuo dedi scatae re sanctifcatae sunt , nec tales sunt qualis apud ImEin i' pictorem inueniuntur adhuc venales: cuius rei illud tale)Vi q*ρ suum, quia ibi, iden, apud p torem nussu sas 1μ α sunt nullus adorat, donee alicubi ad hoc ipsum eris
guntur, et propterea consecrantur: quanquam reues ranunc in ecclesiis sepe ad confecrationem Imaginum
adhibentur solemnes preces, quae tamen necessario
Illud tamen ex predibilis etiam concludendum, silla crux CHRISTI superben Hista, ubi ille fuitastixus, etiam alio nomine em peculiari honore en aenera a, ut quaedam res quam dignatus en Domisnus suo contactu, et tergi acsanctissicarisuosupers , benedicio sanguine: non tamen cultus latriae eoi ei ex bibedus, scut docuit B. Thomas rn Scriptis, quam uiolaipse in Summa contradixerit, id quod er Caspreolus confletur: ut videas nobiliissimum illum Doctiorem in bac materia non satis conflantem: quod dic tum non in eius detractionem accipi volo, cuius do trinam soli non admirantur qui vel malevoli sunt , uel scioli aut diuess scholis addicti : sed ut nonri, qui eius doctrinae se addixere, non ita proterve cuncta destndant quae ibi legunt. Quods quis velit vel hoe destiaere, videlicet D. Τbomam non fuisse in hoe ibi contrarium, quia Caietanus illum a contriactio ne defendat: videat ne apud Delos fat ridiculus . Ego enim ut in multis sum admiratus Ciretanum insI N V Mcredibiliter aberrirntem, in bος certὸ penὴ obylapui.
Nam B. Τborme uerba in Simma boe plane sonant de cruce illa, Quod etiam ut est quaedam res eae contactu CHRISTI , eadem Aratione cum C H R I uSΤΟ adoratur, nempe latriae . In Scriptis autem dixerat non pebe adorari eadem adoratione cum Verbo , sed Θρσὸulia. Caietanus uero baec inuicem nopugnare contentit. Μe uero in tam persticuis uersba fundere, nimium taedet.'Qui vult uitiat illum in Commentari s ad B. Thomam.
Caeteras quaestiones quae praeter praedictas in hae materia possunt incidere, puto vel satis ex digyutatis resolui, uel inde ad earum resolutionem quemlibet sti uiam di modumfacilem comparare posse. SUPEREST nunc ut abusus multos qui circa Imagines incuria Praelatorum, ne quid etiam detesrius dicam , admittuntur, breuibus perit ringamus. Sunt autem picturae etsculpturae quaedam prophanae, quaeiam uer, sacrae. Peccatur ergo primum in pro urbanissuepi turissuesculpturis non modicum, dum Amagna diligentia idola Gentium exquiruntur, ut quae py ceciderant ἐπ confractae erant, erigantur Osareian phσης tur ad ornandas aedes er lucos. Nec rest ondeant misbi corrupti homines O faciles ad excusanda delicta, quoi haec erigantur er sarciantur non venerationis aut adorationis causa ,stastectaculi ἐπ memoriae ansti quorum gratia, em .ssentandi artifcum peritiam . Ego uero lico non excusari propterea curistatem, vanitatem, prodigalitatem, cum multo pretio comparentur, quod ex ecclesiis accipitur, O pauperibus debebatur, sol,m ad oculorum oblectationem. Nec
deest quali apparentia cultus in acto es forte no animo , quusmiliter ut sacra in editis locis ponuntur. Gaudent enim daemones dum iterum erigi iam proaratast mutara sua peliciunt quassis de causa, neese omnino promatos fatentur ut ea eorum superbia, quum sua uident remissi ae innaurari habitacula. Nam cum tanti sunt ut celebria locasbi uenricent, quae Imaginibus ueri Dei debentur, imo cum ipsa haec Idola plures habeant flectatores et contemplatores, erpluris sani sacrae se Diuoru Imagines: profecto nonnihil ob brefactum laetantur daemones er V eans tur. Fenur B. Gregorius multas Vrbis fatuas luissesse conjin P, eo φ peregrini ἐπ qui Sanctorum Bassilicas ut stare ueniebant, per illarum tectacula a pigissa opera dinrabebantur. Sunt uero animales bomisnes qui Asanctum i eum Ponti em clamant, Indignsi facinus, Piaculum magnum. Platina vero huius rei gratia, ut Pontificem defendat, factum negat, qμM
ussis it*m , non ualuisset insciari malefactum
Verum son mirum, hominem uersatum an libris Gens
tilium G magnifacere quaestiritualis oculas fo fg cit. Q ictis duntaxat ad hoe ponerentur ut ortis simos Umiraremur, nee in editis locis extollerentur,
83쪽
tarent, nec adlis idinem n-erent flectinurum eceses dum nuda Venci is aut Dianae membra congyrciunt, et Sa rarium satius gestus, O Bacchi er baccantium tarpes or uino sos furores , minus se aretur attasmen uanitas esset er curiositas. meaus ἐπ' religet sus Deoq; gratius itam tantam pecuniam qua uana ista emuntur er collocantur, erogasse C H R I xSTI amore in pauperes, O hoc pactoIibi praepas
rasse aeterea multos incomparabiliter iucundiora sire stacula in summis caelorum templis ' Dicent aliqui sorsan: Hoc facimus, ἐπ' illud in pauperes non omittrsmus. At multo melius boc omisisse, ut i ad erga pauperes abundantius feret: quod ut abundantius, ita multo Deo gratius foret. Mitto sfreta sis hae uos luptuo se expensae ualdesuperant pias erogationes . illud uerb quam odiosum cis, quis haec vana depexcuboer bonis mclijsarum comparantur ad concupissennam oculorum explendam. Sed utinam qiti orabrie or animo tranquila, gratia duntaxat ueritatiser religionis scribere impellor, ea mente exciperentur qua deberent. Novi prouerkum: Obsequium amiucos, veritas odium parit. Sedfalsum hoc omnino. Non enim reuera parit Odrum ueritas, quα exse amabilis en .sed animi prauitasfacit ut ueritas odio habeatur. habet aures intelligat quidsuggerat benitagnitas Spiritus. Et baecsatis de prophanis Imaginis bussuefatuis . Abusus circa Venio ad abinis qui circa sacras Ima nes Amits Imaginessas tuntur. Primus ea quum per illas quippiam repraeseras. Iratatu afum auis tum aut apocopbum. Vidi .n. ego in nonnullis locis picturam B. VIR G IN IS qua recumbens in testulo inerilitur quasi puerpera, quae pag dolores ex ipso partu, mali dare imbecillis
reddita, corpus suum furtinere non queat. At hoc es iniuriam CHRISTUΜ O MATRE Μ. No .n fuit un3 illasub rasententia aduersus mulierec i dictum en: In dolore paries fliosis Νes conueniebat Filio ullum dolorem exbibere Μatri partusui.
ns aduersus bane carbolicam persuagionem Erasmus ille omnium beresum quae nunc uigent excitastor malignus , qu iam essutiuerit, de quibus Hibi scripsimus. Debet ergo in ecclesi saltem acrinicis
locis animaduerti Ant itum diligentia or cura, ne quisquam ibi pingatur non certae recep p ueritatis r
er Ji quae huiusmodi sunt, penitus obliterari aut
expungi procuret . En or secundus aboas circa loca si res ubi pingiuatur Imagines. Nunc .nα nimi= Micas sunt frequentes, ita ut minuatur de otio, ei εκά ualde iridi gnu eil collocatur m locis miK mc decoris, et aectra Principis conmtutione, ubi prerbus cSculcanturiris et Edere agas o Crucem in locis turpibus emquae memorare non est bonesium. Ubicunq; igistis
restiis ipsam crucem aut imgines glicubi pictus si vesculptas inditare o non commode ad cEltum quod frequenter licet depretandoreb Gnsum esse negare tam po sumus. Eil O tertius nec distimulandaea abusus , ε mΙmagines non repraesentant decenter a bet pon , di,
quod inae turpes sunt er ab artifcibus rmperitis se
bricatae, nescient abus per artem imitari naturam. Vidi enim ego quasdam Imagines ita increditas ut vix humanam1 ciem referret, sed potius monfirmis
sa membra. Alias autem econtrario tanta arte comes
posita ut quibusdam importunisgestibus interim perasonarum decorem nonseruent, nihil grauitatis habentes, nihil deuotionis excitantes. Q dueia euom, nium deterrimum , hac tempe te in excelses templis ecfacessis omendas picturas tantae lasciuiae, ut quicuquid natura oculuit turpe nostram, ibi liceat contemplari, ad excitandum non deuotimem, sed cuiusius demortuae camis libidinem et quod titvm n eos nos naiden, praelatorum culpa contingere, qui O haec nesdum patiuntur turpissima stediscala,sed eorum non snunquam etiam autoressunt, nemo potest infriari.
Est deniq; ponremur abusus in hoc, quod quam suis dorenter Osuis locis csiocat int Imagines non tamen ea cuniaraseramur qua deberent a carie ers tu er abs nox,s. Qine si etiamferuentur, non tamen uenerantur eas homines ut par esset, O ideo uerum inde frustum non referunt quem deberent. Να dico ut inde expectent Oracula e igna, quae rasra sunt, neq; curioisis conceduntur, nec expediret ima perfectis ea dari, perfectis rutem minime necesse en e sed ut inde post adorationes er gratiarum alitiones ueri ere deuoti adoratores raudant recreati si risu, animatiores ad humilitatem ἐπ obedientiam, ad charrit temo patientiam: ut placeamus per i s uerus et Arimanas uinutes Deo Patri et CHRI STO- ut quem in terris per inanimes Imagines conspicimus, i habeamur in caelis pre veram er viva heciem 1acie ad faciem coni piari. Amen.
84쪽
De ueritate in rueriti scri c3 noui γαterni terimenti .
VI SANCTISSIΜVΜAltaris sacrificium Domini uerabo in sua Ecclesa ad expia snem peccatorum institutu uraditus conantur euertere , Osirem impclbibilem aggrediantur, --- cum Gicut diximus ) uerbo Dos mini fundatumst, b diuturna consuetudine per sancestos Patres in omnibus C brini ecclesi,s confrmatum regula tamen sopbinicis arguis O cauiris , quibus amarinosuo Diabolo inarumsunt, mentes imperistorum exagitant, quibus scite possunt imponere t noduxi superuacaneum in id operis meas qualescunq; conferre uigilias, quilus ἐπ ueritatem apostolidam declarem uberius atq; confirmem, et quae ab illis obieetantur retundam pro uiribus atq; prosternam. Quas re inuocato prius diuino praesidio, in lumine Domini IE S V lucis uerae, in re proposta declarationem s smul ἐπ defensionem catholicae ueritatas aggrediar. Haec en catholieaersanctillima veritas , Esse in nouo tenamento et lege gratiae uerbo Domini innitustum externum ac senisibilesacrifcium super altare uissbiliter a sacerdotibus-mininris Dei offerendum
ad expiationem peccatorum suorum o aliorum cum uiuorum, tum defundiorum. Hoc autem sucrifcium est corpus Osanguis Domini nonri IESU Christi insacramento absconditi.
Consequens ergo si,uini praefata positio carboli scast resanitissima, ista quam nuncsub st haeresti issima b prophanissima, utpote a stiritu Satanae
profecta, or persuum organum Luiberum pronun sciata ad substentationem re uitam delictorum, ne Christisacrifcio expientur is Ait enim Lutherus: Certus esto, nec via persuasonestili tonas quiquis esse uoles pure christianus, nullum ese in nouo tenamento sacerdotium uisbile et externum, nisi quod humanis mendaci,s en per Sata unam ere tum . Haec illa. Qu'd cum quantum vas luitsuadere conatus esset, hac tandem execranda pesriodo rem conclusiit. Praeflat, inquit, esse publicum lenonem aut latronem, quam buius generis sacerdote . Haec sunt Luiberi verba plena blibemiae re comtumet , quas nos quidem Deo omni olenti relinquis inui uindieadas isolum ad elatigatimemueritatis cum illo congrediemur. Ais tu . Luthere, Certus eno ere. Sed unde me certum siris, ut rem inauditam recipiam
eontra sensum uniuerse Ecclife acsancitorum omniuyVndenam, quaeso, ilia tua tantasducia sene dixerim arrogantia, ut dicas, certus eiro ' Si enim propria aut Oritate hoc agis, persuadebisfrtasse iam permiser impiis, aut amentibus er leuis ingeni, bominibus e Alp3sO qui non omni vento dodirime circumferans tur, alia autoritate oportet inniti ut persuadeas, quam tua tantum qui homo es ,si tamen homo, O non alis quid multo deterius homine. Qiud ergo ais, ut me eertum aetas tuae huius do trinae Dicis primum, et hoc tibi sumis, hoc sacrificium non probari per Scripturus. Hoc verὸ, uidelicet, Non probari in Scripturis, probare te oportebat primum, non tibisumere. Nun squid uerὸ tu cognitam babes di intellectam, O infusper in promptu uniuersam Scripturam ' Id enim oportesti praesumere hominem licentem : Hoe in Scripsturis non est: Nisi forte contrarium ex illis euidens ter eiurat. Hoc enim os en sequbi contrarium habeatur in Scripturis,satis euincitur illud non baberi, eusius contrarium babetur. Ver m cum tu oppo situm
haberi in Scripturis non probes, quo ausu tusolus ausdes asserere hoc non baberi in Scripturis, ubi hoc hasberi omnes sapientes asseruerant , vis verum asseras, cunctos prieter iteipsumsolun oculos am enecesse babeas confieri 'Μitto hic quoi bae uenta, igen, haeretisorum propriasue excusatiosue obiectio, Hoc non habetur in Scripturis , iam nimis uetus est' protrita er putida ea, quam tamen tanquὰm dignitatem imperim ἐπ cusfψα plebeculae obtruditis , di dicitis: Q uns inscripturis sanctis non babetur exprese, non solum
non esse admittendum, uerenetiam tanquam sat anxcommentum restuendum. Quo in loco euidenter quos
' Ptrumflystis inenditis, quorum pronunciatsi tenetis, e fallitis Θ contra isas manifessas Scriptus rai ἐς eris, de quibus clare accipitur multa dorcisset DRMivum , docuisse quae adistiniscripta resimi di Aponolos multa tradidisse, quae ad nos procritas ρ ρ uenerunt, noti tamen commendata scripturi
aliquid non haberi inscripturis .
85쪽
re modo. Et adiecit: Ouum autem uenerat et D p.r: stus ueritans, docerit uos omnem ueritarem reo B. Paulus monebat ecclesas ut obseruarent tradi αtiones Aposiolorum ac Seniorem: er plura ordinauit ais, se ordina se teylatus est, quie tamen de Scripturis baberi expresse non poterant, sed in Dirabat Spiritus 1andius iuxta pollicitationem Domini. Nain illud quod in ueteri illa Sonodo Gentes iuberentur absi snere a sanguine Osustocato, unde, siueso, de Scripsturis accipiebatur, cum inde potius oppostum educes retur Τ Ιn Chrisio nams cunila rediaria erant muns da, ἐπ nihil rebciendum quod cum gratiarum astione perciperetur: tamen ausi sunt discipuli scribere :Visum en Spiritui sancto nobis ut abstrneatis ocis Ad haec, nonne Μui adorant O erunt ostiea dona aurum, thus, O Urebam J Sed unde a Scripturis ea didicerunt ρ Ergo ἐπ illi Idololatrae t Abit. Possent pro hac ueritate er multa alia er multo αrum ueterum Patram sententiae aduersus istam D stultatem asserri, quae epula sunt alterius loci, hic omittentur . Hactenus enim Diis ad con tandum boc ii, larum Axioma: nam ut dixi iam putet. Illa ausitem sumpto ad cerunt: Quodcuncti praeter uerbum Dei in cultu divinosi er exhibetur Deo, Idololatria ea. Sed hoc erat opus tibi probare, Hoc secrifcium non esse verbo Dei institutum . Ais . non probari per: Scripturas. Si boo etiam tibi daremus, non tamense ueretur non venisse a verbo Dei, quando ut iam d tum est non omnia apuae uerbo Dei tradita sunt, in
Scripturis contineantur. Verum detur interim hoc,
protervo, non essescilicet a uerbo Dei quod in Scriputuris non continetur: non Piast verum , sed ut prorsus er omniseriam expugnetur. In hoc primbuer: setur controuersa: Vtrum hoc quod nos defindimus
Dcrifcium probetur per Scripturas . Ego id mi bis oneris assumam, ut ostendam de Scripturis sanitis id absq; dubio colligi ac probari: quod Osi minime a me
probaretur, ut probatum tamen deberet recrpi propter tantam Dodiorum er Ecclesiae autoritatem, eo con Detudini vim , admixta prouidentia Der, qui tam pernitiosum errorem er tot seculis regnare in uniuerasa Ecclem sua nun permisisset. fis enim de Deo
benesentiens queat admittere, aut in animum induc re, ut credat, Spiritu inctum tanto tempore permi
e tantam in toto orbe uigere idololatriam, quod et Diabolum triumphasse de Christo, sicut isti blas phemant in ipsum Spiritum Deior contra apertilis smas Scriptum prophetias, quae praenunciarunt ido αlolatriae celus per aduentum C in penitus tolle :dum ac pessundandumst Verkm ut etiam per ipsas expugnentursacrastis: teras, pro ueritate adduco. in primis oraculum Isaiae inducentis Dominum de sua Ecrisa propaganda in Gentes istanc dum antem: Μittam ex eis qui saluariserint ad Gentes in mare in Aphrica et Ladia tenentessa ita, in Italiam et Graecia, ad Infulas longe, ad eos qui no audrerunt de me, et non uiderunt gloriam mea, et, annunciabunt gloria mec Gentibus eradducent oes fratres uviros de cunctis Gentibus donuDomino. Et quas continuo ahcitur: Et assumum exesssuere tes , leuitas dicit Dominus, qui cui caeli noui ct terra noua quae ego facio pare coram me, dicit Dominus: sic fabit semen uestrum or nomen uestram. Haec ibi Dominus . Ex quibus duo pulchre eliciuntur contra hanc teterrimam herasm . Primums, in futura Ecclesa fatuendum erat; acri fetu. Nam tote B. Paulo, de vocatione Gentium Drmo est ibi manifesus. Si enim 1 scerdotes assumendi: ergo orsacerdotium . Si autem sacerdotium : ergo er sacris cium, ut declarat Apostolus. Non enim poten inte&li sacerdotium absque sacri scio, cum illudst primum
D proprium sacerdotis erre hostras or munera, ut ait B. Paulus. Alterum quod elicitur esε, quod non Non omnes omnes sumus sacerdotes ,sicuti haec haeress αἱ Cbristiavitietat. Alioqui non diceret Dominus: Assumam eis sacerdotes: claram nobis relinquens vite stentiam,
quod quum, aliqui assumuntur de multis in hunc ordi unem , reliqui in sua uocatione γ loco inferiore masnent. Et quὰm pulchre ait, Assumam: quod en prorprie euebere in altiorem bonoris gradum : quem nulli licet assumere, dicente Aponolo .: Nemosibi assuumit honor , sed qui uocatus en ὰ Deo tanquam Aaron . Quare sacerdos er Pontifix ex hominibus
erit sis quidem 'delibus assumitur. En ergo sacersdotium in Ecclesa ordo quidam et honorabilis gradus . Non igitur omnes Chri sani sacerdotes, ut iste uiranormalus dogmatizat. Et ideo lector acute accipe ex Prophetasacerdos caussim, quae euel ursareises men γ nomen, uidelucet Chriyitanorum er Christiani tatis: quod certe ab sp sacrifcio dis, paretur orsa σre non posset, scut videmus omnia diffspari uti nune
sacriscium istud conculcatur. Et quam apte dixit rSicut coeli noui l . terra noua Dcio stare nomen ue; frum Osemen uearum . Sacerdotes enim tanquam coeli sunt: er plebes quas: terra coram Domino. Illi enarrant gloriam Dei, or terra debet recipere, sicut terrenris terra recipit insuxus ὰ coelis. Ecce ut pastim hoc textimonio confutatur haereticus, qui fames valdest audax er impudens, vix tamen exinimo aussurum illum bifere aduersus hunc locum,sed scut fueuit semper, videlicet non ressondere obie tis , Suhit 7 nec ira inducere quibus premitur or coar taturi sed LAthς 'praeterire, et dare interim uerba D' aliquo schemate, aut dicacitate, aut mordacitate lest drem ineruditum atq; incautum a re proposta alienare. Ad haec, secundo loco Dominus per Malacbiam no xi tam prophetice enunciare, a m historice enarrare fascerdotium uidetur. Alloquens enm Iudaeos ait Non
es mihi voluntas in uobis, O munus nonfuscipiam de manu uotra . Ab ortustis Us ad occasum isas.
86쪽
Dumin nomen meum ingentibus. Haec ibi: ubi uix
des tanquam di to sacrifficium hoc offendi, dum ait, hoe in Gentibus'ciendum 1scilicet re obatis Iudaeiso eorum sacerdotio er bis s. Et adlaciti In omni loco,iden, nemin Iudaeasolum , sed in toto terrarum orbe. Et dixit; ossertur,tani rem praesentem cernes. oblatio munda, iden, panis. O vinum , corpus Osanguis Domini. Nam quae alia oblatio potes uereo proprie atq; euidenter dici munida praeter hanc Dorninicam boniam ἐπ Eucharimam' Certe si quis forte alius potusset dicere aliam oblationem praeter Chriylum esse mundam, hoc Lutheranus non poten, cum uelit omnes nonras lusit 'cationes siue ititias cte tanquam pannum meninuatae. Et nota φ Prospheta unam oblationem manifeste designat, O illam mundam O quam in omni loco serri ait. modoso erat aptius describere illam unam oblationem quam fecit Chri&lus in Cruce fui corporis et sanguinis, quani bit mundius cogitari potest ut sit oblatio 'Et cum dicat oferri talem oblationem in omni loco, nonne
manseneygniscatur id quod efffictum et stupidue
persacerdotes , qui in omni loco terrarum eandem osserunt boniam , oblatione Τ Chrinus enim non eam obtulit in omni loco ,sedsolum in Iudaea b in monte
Caluario semel. d hic mutiant, is snt argustuli ad illudendum 8 Verum duntaxat miseras plebes O idiotas 1Dperbos . Namem hunc locum non sunt ueriti obscurare si is te uersationibus er cauillis: qui tamen itasin tiles, ut nec pueris negocium'seere posint. Volunt enim per Alam oblationem mum
da gnifcata βisse Euangel3 praedicationem : quas praedicare Euangelium si proprie sacrifcare ἐπ sferre oblationem. Quis unquam locum ita cinstellexit Τ O'1niferos, quo se coni iunt. Iti manifessse praedicebatur il turum sacriscium quia cum antis
quo comparabat, ut illat auferretur quod non placesbat: hoc uero flatueretur quod erat placitum in conssteditu Dei, ut B. Paulus eleganter ad Hebraeos declas rat ,scut mox abunderi suo loco mani stilabitur. Tertio loco ex imo Apostolo inuictissime colligiturbuius probatio sacrifch. Ipse enim inducit locum Dauid aientis, Tu essacerdos in aeternum secundum orsdinem Melchisedec. Hoc de Christo exponit, ἐπ eius inde colligit sacerdotium , declarans in quo opponeb
tur in3tili illi antiquo O leuitico, ut probaret s illud refare debuit in hoc satu, quoniam in hocsicrifcio aeternus eu sac Hos er Pontifex i lubilis , non in illo . Et dedit segnum disserentiae resse tu modi obstitionis. Dixit enim hoc oferendi scium sesecundum ordinem Μelchisedec : quod sacrimum fuisse
Deo ratum ipsa Scriptura tenatur aiens: Erat enim sacerdos Dei altissimi. Hic estissimus en Deus Parier, cuius sacerdos en Chri s pqui illi sicrifcait illud uerb sacerdotium antiquum fuit secundum Ordis nem praenitutum Aaron , qui serebat sanguinem animalium, quo erat immissibile placari Deum, sic per
TESTAMENTI hoc adducere hominem ad perffectum. Vndescriptum est, quod non placebant Deo sacriscia illa, nec Dei luntas erat in illis . Placebat ergo Dominos:crifacium quod eitfecundum ordinem inlabistaec , quod subflecte panis eruini offertur, coelestis ambrosaer diuinum nectar absconditum. Alroqui exponat
nu brs ordinem datvm io Μelabisedec sacrificandi. Non enam ualet quic id quod Deo ofertur non ordirnatura ab ipso. Ecce Melabise in nifcauit Chris Melchisedeeflum in sacerdotio, Chri yrus autem obtulit seipsum sic una Chri
semel in cruce cruento modo, er antea in caena in pau
ne er urno. Μelchisedec ergo infuosicrifcto quod erat Hura, quomodo repraesentavit C hrifum ' Ceruce non cruente, sed in pane er vino. Hoc est ergos refcium quod defendimus incruentum, in quo tramen ines cruenti uirtus , quoniam O mors Osrnsgianis sino commemoratur er quodammodo repraessentatur. σAd haec ut ista ueritas ill retur, illa Melchiseiae oblatio sces ab omnibus orthodoxis semper antellecta, se interpretata, ut si Hura nora sacri DF, praeter id quod aliter accipi ἐπ exponi apte minime potes . Quae est ergo tanta sapientia er tanta autoritas, quae nudo disto ualeat haec defruere ' Fuit enim proculdubio oblatio Melchisedec Deo alti Usmo, quam fecit in pane ἐπ uino i ἐπ de Chrso praedicitur: Tu es sicerdos in aeternum secundum ordinem Μelchisedee: erde Domino ipso habemus, quod in coena in pane et uisno instituitsicramentum . Illud ergo in pane er uino instituissesacramentum, quid 'erat aliud quὰmseuerrum Μelchisedec onendere, O consequenter declarasre illud totum quia ipse fecit in caena fuisses crifctu, quod mandauit discipulis ficiendum in perpetuum ipso
summo sacerdote Chrso durante in aeternum Z Si
fuit sacriscium: ergo fit oblatio . Obtulit ergo Christus obae Chrisus in coena seipsum, o autem pro hae intera tulit seipsum
pretatione ut dixi autoritas omnium sandioru Pon in eoena istiscum. Hanc B. prianus in sermone de caena
Domini, O invisola ad Caecilium accipit et tradit rem B. Hieronymus in epistola ad Euagrium probat. Item B. Augustinus in libro de do trina chris uina caspite a I. B.Ambrosus iliter in lib. uarto de sacras mentis. Sic denis B. Gregorius , sc B. Bernardus , sic B. Nomas :sc denis sancti Patres omnes O Ae tores glorios tum veteres, tum recentes , tum tra latores , tum interpretes scripturarum, tum Scholistici. Et nunc uenit unus Lutherus, qui nec hoc ipssum quidem infriatur, videlicet ,s misisse aurerer
ἐπ San's omnes : ueram ait a Daemone fuisse illos
deceptos , OD alios decepisse audet asserere, Obu NOTA
ius resfea quodam Cacodaemone certioremfactu tesstatur. Consedera, qu o , tefimonium pie Iecstor em Luibero ipsomet constente doctorem huius nouitatis fde dignum , nempe Cacodaemonem
Quod s ad San torum contumeliam. selum per smeret ferendum non esset , fuanto minus cum
87쪽
DE VERITATE INCRUENΤI SACRIFICII Isaper bo Urssetur bonitas O prouidentia Dei benedic ii, qui permiserit tot re tantos Patres seriuos suos in re tanta momenti a Diabolo ludimari ' I elancibon veris qui mollius interdum loquitur , quandium leges Melancibon. rim, non uenit in illam bla hemiam: non quia ipse
metuat blastbemaret sed quod uidebat non nisi nullatis 1imul atque mani eae impbs id poisse persuaderi,
alio usus en cauillo injua ispocrisi. Excusat enim sandios Patres quod lapsi fuerint uerbo, non autem sensu. Vocauerunt enim, inquit ille, Μgbamsacris
scium, non quia uere esset sacrimum, sed quia de
vero sacrifcio admonet. Quo in loco non est ueritus mentiri. Satis enim sciebat illorumsensum ac menstem, cum plana sint verba, or clarae illorum interspretationes asserentium quod illud sacrisicium 'gelecbisedec fuit Aura huius. Si illud bulus fgura:
ergo hoc uerum. Et ut magis coni ndantur, ostens demus illossupctare perfidiam Iudaeorum,quorum ansriqua en traditio huius oneri y. H.ec sunt uerba Rabbi Samuelis: Hic Melchisedec moneriasacerdos t3 tradit. Erat enim ipse acriscans panem struis num Deosanctio em benedicto , scut dicitum en ibisdem: Et erat sacerdos Dei altissimi. Haec Rabbi Saumuel. Et Rabbi Pinas dixit: Tempore Μusiae cunfla Hebraeorum βcriscis cessabunt ' sacrificium autem pacis O uini testim onia nunquam cessabit, sicutscriptum ent Et Melchisedeo
pro sacrifcio Rex Salem, hoc ess, Rex Mesias. Dicitur .n. Melchi Rex, quia Rex totius mundi erit, O sedecb iustitia , quia ipse mutet iunitiam suam O pacem super uni: uersum orbem. Hic ergo Rex Salem, ides, Hierusiae lamsuperne, accepit panem re uinum, hoc est , sex
parabit a cessatione sacrifriorum sacrificium panis
O vini , ut dictum en Psal o. i os . Tu es sacerdos in aeternum irc. Sunt O alii Hebraeorum magiseri, qui er hoc ex alijs locis eliciunt. Nam ubi nos legi: mus: Et erit frmamentum in terra in summis monsitum ipsi legunt, Erit placentula in terra in capite montium, hoc est, sacerdotum Dei, qui sacrificantes hostiamsuper caput extollunt, exbibent adoraniadam: cui interpretationi etiam catholica interpretatio consonat. Haec ex Rabbinis Iudaeorum Reuerendiss.
Cardinalis erΜaror Episcopus Romenisis in Lutheurum obiecit er merito, ut eius permia er errorem maffs retunderet, non quia testimon s binium euumus. In hoe enim 'at inuictissima uis argumentiri Melchisedec o ferens er proferens panem O uinum
fgura fuit Domini no 'ri IE S V Cbri l militer
entis em pro erentis panem O uinum in caena. Hoc iam est euictum. Igitur boci ut faceret necesse Dit, ut iuram impleret. Fecit ergo IE S V S ipse,
posti illudfrit, dum proferret illud discipulis suis
er nobis, dixit : Hoc facite in meam commemoratio αnem. QMd est, bo irite, nisi quod ego feci er uos ficile ρ β autemscit nisisacrifcium Osacramentum p Vnde illis uertissancti Doctores aiunt quod ersacerdotium nouum iWlituit Osacerdotes ipsos Apossolos. Et baec volo satis esse quantum attinet ad Scripturas rosacrimo isso. Illud tamen non omittendum, quod F nibit aliud esset, quam quod ab initio nascentia Ecclesiae usque Ecclesea bune diem in omni terrarum loco ordinati sint Pres tori tui. isterier Diaconi ad hoc inferium iugiter peragen idum, hoc deberet sufficere ad planam probationem erordinissacerdotalis , muneris sacri'ci'. Qsed .n.
B.Paulus ordinauerit Episcopos er presisteros O diaconos ,er iusserit etiam ordinari: satis aperte patet in eius epifolis ad Timotheum O Titum. Qijd oi per presisteros inter erit sacerdotes , solidet esset in ari. Si enimsolam aetatem illa uo gnascaret, quomodo esset in manu hominum illosfacere ' Items nullus ordo, aut fatus, cat esciu ignificabatur illis uocibus , ut quid tu bisset B. Paulus Tito confli tui presisteros O diaconos 8 Item ,si omnes ipso iure erant sacerdotes, quid oportebat eos confitia per Episcopos er per manuum impositionem scussebat, eraliis soIemnitatibus quas ignoramus ' Scripsi idem Apodotus ad Τimotheum, quem ipse iam Episcopum confecrarat: Noli negligere gratiam quae in te est , quae data es tibi per prophetiam cum impintione masnuum mearum. Antea dixerat, per impositionem
manuum presbisteri, et ubi pluressigniscantursacerdotes scut requiritur quum consecrantur Episcopi. Quod ergo si in Ecclesa Dei sacramentum ordi stiris er ordo sacerdotalis, O quod non omnessint suo sacrament sicerdotes, ita est euidens ut non si Christiani de boe ordinis. dubitare, nec si prudentis ac versati in sacris literis
noui ac veteris testamenti hoc in dubium reuocare is
Nams in lauiticosacerdotio nullus illubbi munus
priuata usurpat automate, qu nto hoc minus liceat
insacerdotio ChristipPosito igitur nouosacerdotio , O boc adiundis ex
Mosolica dos trina , quod proprius astus 1ὸcerdotis es acere , idest, sacriscare er offerre hostias O munera, em non solbm docere ac praedicare cutfubdos Sacerdotis fili tradunt haeretici manifstissimum redditur esse fas Dium criscium in Ecclesa Christo cum non apparuerit unquam aliud nisi hoc panis em uini quod ostertur sis due ,sc attesantesu acto ipsa uniuersa Ecclesa ersanctis omnibus: non potest nisi schismatica re haeretica autoritate turpi sime atque impudentito e a quos quam negari. Aὸruuat O hanc ueritatem ipsa uox Nisa
Nissa, quae hebraica vox es, O nihil aliudsonat ut eius linguae periri tralunt) n i oblationem is Unde credibile es ab ipss Apostolis uenisse istam cog
Cum ergo primis iam pollicitissatisficeri A sas criscium noserum de scripturis sanestis abundo reflatu
GStendentes, superest nunc suscipere taedium ad resolauendos Hereticorum caurgos per quos imperitis Ocus
ri s Dcile possunt imponere. Quod etsi magna ex parte mihi oneros Dum sit: quia tamen interdu ad versa j nosiri uideri possunt non omnino disipere, sed
88쪽
NOVI ET AETERNI TESTAΜENTI aliquid dicere,coactus sum n S subp rquere. Faciet enim pluramum ad plenitorem Sc
Di torruit mrgo 'mὸ Lalberus , O aburens vomo nectio tolica dostrina audaci spmus omnium mortabam Mus beri contra Et B- Pecrium, ut hocsacrifcrum sanctum euerteret, uenficium at oua ait: Chri sΡmes pro peccatis nos irrs mortuus
- s , castus pro injustis , ut nos offerret Deo . Hoc
testimonitim , inquit rde. recludit quoduἱs aliud1acris sicium no=Ιrum. Quid enim oporteret quod ali3 offferrenis isse se obtulit semes, cum Paulus dicat φ, riatina oblatrone consummauit in aetereum sanctifcctos e Si consummauit ille in aeternumsanctifca os unica ita sua oblatione, quid quaerimus amplius , aut gurd eaer spimamra nos ulla no1tra oblatione quicquam illi adiungere ad sanctifcationem ι' An non esset hec exfixanetreer contemnere illam Domini perfectiissimam er omnis potentasmam oblationem ς Hoc argumentum non instelligentibus Scripturas er sapientiam Dei profictis uidetur habere aliquid momenti. enim illorum Achilles, quo duo viden tur defrui, uidelicet pluralistas sarer ij, quia unus sacerdos Chrisus ab Apossolo idoneus commendatur: er pluralitas oblationum tirtuperatur: quae tamen duo nos in nosro sacrificio quod defendimus oportet steri. Ei' enim manis apluralitas sacerdotum atque successero, O consequenter ipsarum pluralitas oblationum. Videtur ergo haeresticorum argumentum re te concludere aduersus nos .
Si enim uiat ista Christi hosias et oblata in Cruce valet ad expiandum cuneta delista, profestὸsuperuascuae videntur reddi nosrae nouae hostiae em oblationes. Nos igitur ut haec idone e explicetur,uidemus neces
Restres o sarium His premittere di ferentiam peccatorum aquisbus sancitiscamur,secundum quam cognofertur do trinasacerdos oblationum. Q via ergo multi hanc NOTA di ferentiam non considerant, implicantur, et nesciunt seipsos a quaesionibus er nodis explicare. Primum igitur coni Herandaesunt praeuaricationes Olapsus. Quicunq; enim contra legem scit, praestiaricari dicituror qui defecitit a mandatis legis, lasbitur. Verum quia daιae sunt leges, lex Dei, O leae
postiua Moseos , praeuaricationes quα sunt contra legem Dei maculant mentem coram Domino : alia uesr, peccata in legem Μωeos inferunt maculam carni. Igittamus haec parumper quae carnem maculant, D confideremus peccata quae maculant mentem in cons1 e tu Dei: nam er baec di ferentiam habent.
enim primum commune omnium unum peccatum quod
originale vocamus, a quo reliqua omnino peccata quasi ὸ radice atque fomite faunt. Ipsum ergo peccatum origi de quo tinruersum genus nostrum inquinatum es, debuit in primis expiari , ut posset caeterorum ob α/ineri remissio. Illo enim peccato consante ais urgente, impoisibile erat quia aliud expiari. - aeritur ergo primum irius peccati expiatio. Fuerunt autem duo data lyecia ter iti hebraeo ponis: alierum lex , alteram uero sacerdotium. Quod aut per Ierem nonsuerit expincto i tuo peccati, ta cunctis stre episeolis declarauit B. Pa ἰM: p ter quis quod issia proculdubio est,non esse mussu legis austrae se catum ,sed praecipere ac uetare, Fμmio meere sanire. Qimi si quis dixerit, si hocsalim ad legem pertineret ,scilicet Παcipere ac uetare, sePitur ut qui praeceptaseruauerint, tales intest igitur iuni sicuti G propterea a peccato mundari, isse B. Paulus mul
tis hoc argumentis consimi: tam nemo non rus uspotest implere opera quα Dei lex iubet, er ideo nec mereri tuaificationem potess omnis autem sante Elio peccato inueniebatur inrufius tum quod graetra erat promi Ua iuniscatio peccatoribus a Deo ex Ide, em non ex operibus. Pos igitur lex non poterat issimcare quod in ahs epistous ante illam quae e. t ad Hexbraeos ostendit Apostolus ) supererat ergo Vendere quod nec illud lavit.cumsacerdotium idoneum erat ad auferendum peccatum illud originale quod obilabat graciae , er consequenter ineptum atq; inualidum adtollenda quaecunq; alia inde consequentia peccata rems maculantia animam cora Deo. Vt igitur cocsua deret suis Hebraeis, primum obiscit potiora munera o oblationes summi Pontifcis, ut ostendat illum lanuge abfui fle ab hoc esse tu , uidelicet expiandi peccara . Commemorat ergo quod ipse summus sacerdos solus singulis annis intrabat insecudum tabernaculum quod dicebatur San lasanctorum, O Umebat ibi sangui nem alienum pro sua O populi ignorantia: corpora
tamen eorum animalium quorum sanguis inferebatur in Sancta, cremabantur extra catara, ut non liceree
eis edere de illis quicquam. Qui ritus admirabilis ersngularis, inaruente nos Apostolo, satis innuebat imperse monem inutilitatem illius sacerdos er
Primo, illudfecundum tabernaculum quod Sancta sanctorum dicebatur, opus erat manu hominum sebri catum: Non igitur erat uerum tabernaculum Dei in quo habitare dignetur Spiritus Dei cum hominibus. Illud enim uerum Dei tabernaculum corpus Christi es non manufastumsed spiritus sensti opera. Hoc entabernaculum illiu quod Dauid propheta uidebat erinquirebat dicens . introiero in tabernaculum do smus meae,si asendero in te tum frati mei. Si dedero somnum oculis meis, O palpebris meis dormitatione donec inueniam locum Domino , tabernaculum Deo Iacob. Et per alium dicit Dominus: inae esi domus mea δ er quis locus requietionis meae t Certe non in manufacitis templis habitat Deus. Non ergo erant uera Sancta illa in qua intrabat ille Ponifex Quodsi illa no uera Sandia et nec ille qui in ea intrabat erat Pontifex verus es seni andum animas.
Secundo, hoc sam indica quod non per proprium sanguinem, sed per alienum, idea, per Dnguinem animalium intraret in San m. Nam hoc ipso munifisum reddebatur s nosebat remisso peccatorum ante A iii
Sacerdoctum leuiticum adtollenda pecclcata inefficax
89쪽
inum: de qua admonent frequenter Prophetae Crine Dauid ubi introduxit loquentem Dominum: Honiam e sacrificium noluisti, aures autem perfeGcim mihi: Holocausium or pro peccato non postulas sti: tunc dixi ecce uenio ut jaciam uoluntatem tuam Deus. Idem etiam Propheta dixit bnefficaciam Ouilitatem horum san unum: Libera me de sarguinitatas Deus Deus salutis meae . Et alibi introduxit Do minum haec re 'udiantem dum ait: Non congregabo conuentlau I.rram de sangui rubus. Et alibi: Audi populus mec er conteὶlabor ita, Deus Deus tuus ego sum. Non insacris 's tuis arguam te: bolocausa autem tua in congyectu meosuntsemper is Non accipiam de domo tua vitulos, neq; de gregibus tuis hircos ,- -rimum laudis bonori scabit me e re. Ex quibus manifeyrum est huiusmodi sacrifcia inualida fuisse ad exhaurienda precata coram diuina iuuitia is ΠΙ . Tertio, eo ipso p sngulis annis ingrediebatur inissa Sancta, contenabatur non expiare . enim
oportuisset intrare totiens s aliquando expiatio constigiset ' Non enim potesε dici pro sngulis pecca xtiis quae hsdue admitteba tunsacrificaretur et osteris retursanguis, quia ut dictum en) oportebat expiari prius illia commune peccatum originale, quodsemeἰ
ea latum non iteratur. Nihil ergo agebat bis caere
moniΡsummus isse Ponti fix, nise quod declarabatseuerum expectare Pontifcem, comisitens illissediissese omnino ad hunc esset tum hye inutilem et ineffficacem. IIII. . Quartoueo, hoc ipsumsignifcctat eo ipso psans guinem Rum prosua di populi ignorantia offer bat. Nam cum eqstae offerret pro hac sua er aliorum ignorantia , Anificabat quod nondum erant dociles Dei. Si enim semel fuissent edocti, non oportui 1bet
ulterius pro hoc offerre. I tur, ut ait Aponotus , Nondum erat patefaffasanctorum uia flante priore tabernaculo, donec finderetur uelum, irasanciris sma Christi caro quae uelabat virtutem e sapientiam D ei, er statueretur aliud tabernaculum quod placeret Deo, Chrino recipiente gloriam suam. V. Quinto O illud maxime consederandum ea, ssummus ille Pontifex inon persciebat sacrifcium ut prodesset, quia desanguine illo oblato nullus comede bat . Corpora autem animalium quorum sanguis rebatur cremabantur extra caiisa , O nulli de eis qui altari deseriuebant licebat ederet quos scabas europectari uerum sacriscium de quo liceret edere cunctis, ae praesertim Vs qui veroaltari deseruiunt,seut ait ' Paulus: Quisacra adminisarant, nonne ex sacro edunt ' Qui autem edunt, participes sunt aliaris , non autem qui non edunt. Ex hoc ergo patet clare quod illud sacrifrium cum esset contra lasgemsa morum, quae est ut quo sacrificatum encomedatur, non erat ueram sacrificium ,sed potius per illud signiscabatur sacrifcium uerum: idque duos bus signis. Vnum en quia cremabatur extra casfra.: quodsigniscabat non attinere solum ad Iudaiscum illum populum qui caims continebatur . Adquition debebat serri de tabernaculo. In tabernaculis enim consummabatur quae erant in castris. Si scotus eii ergo Christus, tene Apostolo, qui extra por tam passus en, non pro illo tantum populo, sed et pro toto mundo. AIN mygnum ea, s frante illo leui ut saerifcio non licebat hseruientibus illi tabernaeulo edere de crematis extra castra. Sic et Iudaeis no licuit nee uns licebit dumsacris io ueteri alligati teneantur, uerisacriscii extra castra oblati utilitatem e com moda obtinere . Et haec satis de peculiari Pontiscis
D scio, quaesibtilissime Aponotus instructus Iulu
De inferioribus autem sacerdotibus quod non exu I. piarent pro peccatis offerentes , Prima ratio est ,
quia se summus sacerdos hoc non efficiebat , quidem quomodo id scerent idii instrines sacerdotes ρSecunda ratio ἐπ communis ea, quoniam er ipα II. D defcietat hostia. Nam cum sanguine precatum illud conueniret expiari, nec alium sanguinem ibi offerrent quam belluarum, immisibile erat perissu, auferri peccata, ut ait Apostolus. Ommodo emme sset aequa γmpensatio vile pretium illius sangui uviis ad magnitudinem delicti Z Iunus autem Deus e iunitias dilexrt.
Tertia ratio etiam communis.. Signum enim euix ΠΙ-
dens quod sacerdotes illi non expiarent, illud en , quod iuge erat sacrifcium illud. Saepius enim innas bant, easdem bonias offerentes, em quum morerens tur aliqui sacerdotum, in eorum lacum al3subrogas tantur. Non igitur erat expiatio ulla illius peccati talioqui cessassent Merre aliquando. Quarta ratio ea, quia illud unum peccatum pris iii, α
mi hominis reuera unum exigebat expiatorem, O
talem qui non egeret pro seipso, hoc est, pro peccato proprio osserre, sed qui esset sancitus, innocens , im spρrutus , cuius boni a posset placere Deo. Prius .n. Dominus Deus personam osserentia rest icit quam munera, quibus non indiget. Quamobrem de hoc uno expiatore pronunciarunt Prophetae , O Isaias ait . Veniet ex Sion qui liberat, O auertet impietates Iaseob: er boc illis a me tenamentum quum abnutero peccata eorum. Similiter omnes al3 prophetae testimonium uni Chrino propitiatori perhibent. Quinta ratio seu temmonium manifenum ex Psal V 'mo. Promittitur enim ibi Μessias diturus sacerdosrn aetereum, O alterius ordinis Ρu ritus .f. Μelchise dec . Si autem leuiticum sacerdotium bisset idoneum ad expanda peccata er persciendum nos, quid opor rebat de alio prouidere sacerdote, O alterius ordinis quod amplius ea) ut esset sacerdos in aetereum 'Eo .n. quod pronunciatur sacerdos in aetemum, plane Anffcat quod prius illud sacerdotium erat temporaleer quandos dei iturum. Non enim conveniebatduo sacriscias ut concurrere in eadem Eccles et in easdem lege . Namsi duosacerdotia: aut ambo perfecta ,
90쪽
1syNOVI ET AETERNI TESTAΜENTI eambo imperfecta, aut unum perfectum di aete rem imperfectum. Si ambo pefcta, alterum susperuacaneum redditur. Si ambo Smseris is, neutrilexpiabit . nec ambo simul, quia adierum alteri non iunmatur ut posset roboraret per illud: erant emm dij asria et sue ita diaerim separata. Si denis unum imperfectum, uacabit hoc altero exinente perfecto. Prox terra, impol bibite en duas se leges , erita duo sacer dona. Sacerdotium .n. Ondatur in lege. Propter transgresssiones .n. lens sunt a popula, inuentum est, ne relinquatur populus praeuarieator, ac proptereadgypetur . Quamobrem docte dixit B. Γculus, Translatosacerdotio , necesse essee ut legis fas Danslatio.
Providit autem Deus, ut Christus, qui praenunciatur sicerdos Diurus, non obtinuerit illud leuiticumsacersdotium quas esset unus ex i is , O hoc patere βαcit, quia nomit de ita tribu cuius erat proprium hoc ministerium ,sed de illa quae prae cieteris aberat a musneresacerdotali. Fuit enim Dominus de tribu Iuda, de eust testatur Apostolus quod nullus praenosuri ADtarr . Quare necessefuit, hocsacerdote nouisacer doli' gradum adepto in aetereum, cessare leuiticum inlud sacerdotium. Addit etiam persuasionem, quod
hoc sacerdotium nouum iureiurando conititutum en a Deo: prius autem per Mose ne iuramento. Dixit enim Propheta: Iuravit Dominus edi non poenrtebrieum, tu es sacerdos in aeternum. Alterius autems
cetaol poenituit, em ideo non fuit iureiurandos sub tum: ν hoc propter eius inutilitatem. Addit O texpimonium Prophetae, sic aiens: Nunc autem melius sortitus est mininerium, quanto et melioris tenamenti mediator en, quod in melioribus repromissionibus sana tu en . Nams tria prius culpa uaca Oet,no utiques eundi locus inquireretur. Vituperans rerm eos dicit: Ecce dies uenient drcit Dominus , ἐπ conbummabo super domum Israel e super domum Iuda testamentum nouum non secundum testamentum quod sci patribus eorum in die qua apprehendi manum eorum ut educes rem illos de terra Aerapti: quoniam ipsi non permanserunt in tesamento meo, em ego neglexi eos dicit Dominus . Quis hoc est tenamentum quod di bonam domui Israel post dies issos dicit Dominus. Dabo lasges meas in mente eorum, O rn corde eorum supersscribam eas , ἐπ ero eis in Deum, O Us erunt mihi in populum, er non docebit unusquisque proximum erunoquifq; fratrem suum dicens, Cognosce Dominwm:
quonii omnes scient me a minore usq; ad maiorem eos rum, quia propitius ero iniquitatibus eorum, θρασcatorum eorum iam non memorabor. Dicendo autem nouum, ueterauit prius . Q d autem antiquatur Osenescit, prope interitum es. Haec B. Paulus. Vbi perquam octe Vendit, prius sacerdotium ut cumis tesamento non pore 1se consumares poscere
homines, imo nec directo introducere in viam rectam
nise oblique per tran grassa ea er cognitionem peccasti, ut alibi declarauit. 1s 8Sexta ratio adiuua pradicta. Quὸdraim Eud VI leviticum non esset uerumsacrifcium, sed, si ridiscis potius Hura , probat id quod dixi: Um nusmisi: Isaee osse secundum emplar quod tibi ostensum est in Monte. Exemplar autem illud cdocet 'ofolus ) erat itad uerum Christi, prophetae inens diri Μof in Μonte, od cuius similitudinem aptare debuit carnale audis Si emouectus sacerdos adueniat, nonne iure
resabit illud quod ad istius exemis eo tim/ouid
enim opus fgura quando ades uerpas ' Septima ratio colligitur a tota ista biforia Velabi uti ec, quifui Rura Christi. Ex eis, 'Christisumma maresas. In primis a nomine. Meluehisedec .n. idem est quod Rex iustitiae : uod ueri Christo competit, qui selus iustui ipse exfens, meri to adduxit in mundum iustitiam sempiternari visistenim Poetae uera aliquando dicunt. Erat in eorum uaticiniis, s Afraea, ides, iustitia e terris exulauiter in caelum se recepit: quod uerismum Dis a die
cato primorum parentum. Sed illam iterari Domiunus reduxit in terram, ut Rex rustitiae uere dici meruerit, quod nomen ipsum Μelchisedec declarat . Deinde a re ipsa idem rursus accipitur, cum e sset Rex iussistie, quia fuit Rex Salem, quod es Rex pacis. Quis autem Rex pacis uerior quam Dominus nψω iam pacis principem vocat Isaias ' Et quis poterat pacem in terra ponere unde exulabat iustitia, nisi i=OI ex iustus Christus descendens de caelo in terras , adduae crassecum iustitiΞsempiternam ' Praeterea, ille Melchisedec in nulla genealogia concluditur, quas nec ortum habens nec terminum uitae, ut congrue Eniniae caretur Christus Verbum Domini, quod vi et in
aetereum, ut e Scripturis euincitur. Hic Melcbi se e occum: Abrae reuertenti a caede Regum. Abram autem pater erat futurus multarum Genti m sed
primo pater itius populi quem Dominus ex beneplacisto optauit peculiariter ut coleretur ab eo. Hic erro
ram tantus patera Deo decretus,o ipse etiam Ccerdos, attamen benedicitur ab illo Μelchisesee . Maior ritur erat Melchisedec qui benedixit. Quid aust hoc est nisi s in eo mUerio Melchis e non suam gerebat personam , m Chrisi Domini 8 Ee
ideo tans maior etiam citauit illumsacrifcio tonis et futurum patrem omnium stilium, Ia tredrdit Deo or in easde vi toriam retulit est