장음표시 사용
51쪽
non surineat ne et citim in corpore unutis mucis aut muste muscium sultinet et supercilio tuo intum mi ere noluit multo mino in nocQuapcer tali sacerdote et sacerdoriogeneriumno prouisum est. 1 si quis dixerit ergo usu ad cbasti sacerdoctum ociculatus uicopterus et diminutus fuit verum plane dicit Mut expila ius utit d. Rdbe vreos. Quia reprobatio fit paedeus md Dan propio infimitatem eius et inunii tates. Nihil enim ad perseaum adducit
possibile erat te in duo infirmabae i pater supple. deus filium suum mittes in iis milituduim carnis peccati et De peccato Damnauit peccatu3 in carne ut legis tu stificatio impleres in nobis. Et ii querat Quare tot milious annom, sustinuitio rasim perlacnone illam et diminutionem in cultu suo quare non prius et glorie sue et saluti nostre consuluit. Jam pro parte respondimus in isto Si em elementa seu rudimenta et quali alp,abetum perfecti onis diuini cultus inrpauciisimi in mum do id est sola gens Hebreorum in naturalibus miraculis inducat totq; et tanti flagellis quodammodo opulsa recipere potuit cum etiam es et in bac quasi Dereditaria ex patueruditione adiuta. Quanto forcius mundus totus et comunitas κminii ad tantam perfectione ineptus fuit iustiuit ergo ne ista impsi; in cultu suo nec venit plenitudo temporis sicut in intur in . iid. Ad salam. Queadmodum ustinet imperi iam puer et paruitatem in seminibus pentalibo omnibus et animalibus donec per incrementa magnitudo sue perfectionis eis aduenia Et cum questionem istam amplius enucleamus
non alia est quamst queratur quarena sciritur homilies paruuli et non pocius viri perfecti ari barbati. Et quare ponunt oua ab animalib cuantibus e non potio alalia perlacta ex eis nascune. Ra tusem cit ei cultus et Pera religio in mi ido quotamodo reseme et quadamodo ut puul γ xprimplactione et ineptitudine comunitatis hominu Quia si quis dicat quia multo melius p multos sacerdotes administraretur oci cultus et per multos
aduocatos .similiter melius erpediretur causa animam per onu J.esponclam
quia sinimi essent ibit vel illi et uno seopsufficeret aluecm superfluietinutiles
quanini ad hoc.Si autem nullus sui erer quocunm modo intelligatur impossi bile esset omnes sufiicere simul ocs erum simul sumptos necesse est indigere alio mediatore apud deum mari mecu3osti peccauerint et egeant gracia Dei.Sicut legitur m .ud.Aaron .Lausati em sumus iudeos et grecos omnes sub peccato esse et iterum ibidemet in psalmo Omncs declinauerunt simul inutiles factitarit. Et uerum oes peccauenit et egent gratia Dei Tmpi cui una ecclesia ex omni congregatione et coaptatione electou clericorum. 3ta et unii oportet esse sacerdotem verum ac siimu in ea. Et debac insufficiitia diximus dictiones iussicietes in eo tractatu quem notauim'. Lur Deus homo. Unc aut reuertamur ad id i quon eramus et Dicamus quia emota dei et domus est et temptu ipsius quia te pio necessario est et cullusi pista; tribus effectibus suis quos supra nomia uim et .ppter hoc altare et sacrificili. facula Domus multe familie et mensarciectionis qualis domui et familie coginitet non oportet nos Ibationib' astruere vel Oeclarare in res pila fuit subiecto ab tare et mensa sicut idc sunt templii doni Sed altare nicitur coparatione et resta cru oblationis et sanctificatiois et omino ad deu cuius honori et cultui deputatum
est mela vero coparatioeet respectar actionis spuali set omino ad familia cui reficiende positae et parata.Qucadmodures una subiecto sacrificut inquantia deo oblata et nihilomin' cibus sancificans coparatibesumentissi. Attede ergo e nrhil ita congregat familia tralem pgrega tionem exteriori et irati ut mense statis commio.Undeet generast familia irascentis oritur familia.inibit etia magis alimini fide; et amicuba exteriores inter botes in eadem communio. 3nde est 'marie et ecrabile habent homies perditioneco uiua*inuicem seu comensaltu sicut psalmo linis o bo unanimis durmasqet notus me qui firmem dulcestam est cibos. 3nde lassi generale ruestim sonasJ
singulo; simul comederam et biberam . eo te dualiter me obseruassem ab eo a liter mibi timerem ab illo. D nonnullis lautem regionibus ipsa denegano cerrist
52쪽
fimo comedae et bibere rum eo renuerit ire capitas immic' reputet illi' ςladio
iv pinatur abi poAnter pascente etia et couiuas seu commitates mullo ortiores nides et amicis tibingumense commusmo liner aus. Et propter boc illos made ad secreta consilio adiungui holas ilia ma est et stra credunt de illisspecialissime coniviunt propter q6el proditio stiue infidelitas et inimi acie huiusmod bominumaumedetestabiles habens apo
homines Sic et in psalmo legitur.' οὐ
mo qui edis at panes meos magnificas luit super me supplantatione. Quia ergobcerus nobis etesitares viis marime iis, dirisamus signis' et fiunt litudinis; per hemen ribus et etiam communi nem Inominum faciunt inter visibilia et invisis bilia siue corporalia et spiritualia maxie ad spiritualia erudibiles sumus. Fecesses autem fuit sapiennismum ac misericors dissimum deum mame couenientia ad Ierulmonem nostram eli ere. Recessem lit similitudinem mense corporalis siue forimam siue speciem dicas non refert eum familiesue in Iomo sua nonere. Simili fieret simili nidinem seu speciem refectio nis corporalis in eadem eidem adbibet De veritate enim mense animarum reses cnonis spirituasboint intelligcti liquidis simum est. Quia ergo sine ea nec est intes :ntualis sustentacio nec r boratio nec augmentum sicut e vita corporali et inosa ac refectione sibi congruenti euidentisssimum est. Quia ergo mensa spiritualis et restino animatum panis in rivisi in domo dei spiritualiter et inuisibiliter posita semper est et parata et ille semper apporsitus et secun dum sui Pentatem ince ane spirituali comestione sumiturabbiis qui ad hoc donei sunt et parati ab aliis aut
cur mensam istam nec vident nec refectis nem in ea positam cognoscere prevalet sicut nec ridetur ita nec sumit militia austem uuanta, ad huiusmodi , mies ista rimas mense spiritualis vivificem resta
orasiniosa nuditate sue veritatis vel palius absconsione posita est. Peinderero pauemfamilias eque procurare paraua os et magnos eu Pelle pascere ncm sortu res Subitat. Mihil emim frustrare ocula inum facere cui no maniMINoga ea omnibus biis necesia race communione 4nntuatan in domo spirituali dei. Et auia nece anum
est specie seu simia udinem menseat mrefectionis corporalis in ea poni ad ipa 3 Pericalem mense spiritualis et refectiones omino incognita et panemrile mmino inuisibilem nemo accederet nemine autead illam accedente frustra propter botes posita eet. Et unia mr optator multo salubrior multo in eo acceptiorqrsupoe, comparatione inter dei filios et familia/res spirituar fides et am.cicia quas necesse est spintualis mense commuionem resficere et similitudo mense et refectio corpora tram ac spirituales de maximis similitudinibus est ad cognitionem spiritualisum marime Ducentibus omnibus inobiis necesse est spiritualis mense similitudinem seu speciem in domo que est ecclesia poni. ciuerimus ergootrum huic similitudini vel speciei subsit peritas vel non sublu Doc est qui ad mensam illam disci ibit speciereno reficis seu comedit v* refiliciatur spirat ualiter er comedat panem vite an non . Si ad boc ydoneus est. insidicat veritatem non subesse buiusmo adi speciebus et signis. Totum ergo est falsitas et mendacium quod visibiliter ibi agitur et illud paterlamilias spinaeasib couuiuiis signis mendacibus dum ad refecnon spitualem eos inuitat et illam non exhibet dum fauces cordium a untur et nihil meas mittitur. 3lla enim visibilia corda spiritualia nullatenusin. trant vicibus neca ad illa fauces cordios aperiuntur. Si autem dicat sub esseeraritatem declaratum ergo est a positiinvidet; sub specie mense insibit re mesam inuisibile. Et sub spe panis visibilis pane viuisicum esse. Amplius.uia esseque in animabus nostris afaecnones seu passiones inerat. manifestum cintendentibu hoc primum et notissimum est apprehensio siue apprehensum in eo ς' apprediens sum sicut apprehctio amoris amorem a premendente generat. Juxta quod nicie illud Pt ameris amabilis esto et illud.Senece. Si vis amare ama. Qualiter et Bassilius ipse ultor sacram cto altaris. puto inquit et auauem tali cogitanone ad
euotionem et amorem Polla prouocari. 3ntelligens ecogitanone amoris quem
nobis iis ipsin passione exhibuit ad reamandii ipm posse .puocari fm e excplumanifestum est enim foraum ei pla
53쪽
nes animan et interesi eisnplis deteneri infimorum. Unde elistud olcrum est plus mouente pia quam verba.Ters ue tus a quier icitur delapidib sicut delapiti inraragdi in opera leucia in animabus gestanini ipsum et de bulanis qui tristiciam et de lapide tospa,l n Occi colons qui empanda, auardoribus libidinueto elapideo'amante qui gra sitatem de herba que dicitur agnus caldis que posita in lecto quiescons in eo erangvit libidinem et alia numerabilia et oicunt et leguntur. Pebmoi generi est illa operatio qua nonnulli horrores et horripilanoes paciune latrone existente in domo ubi sunt licet omino ignorent illum ibi eiu Quia ergo communio amotis ad deum et homines maumam bonu est bominu et priuatio appositas ueercomunicatio vel Dprietas cotrariaque idGest ab excomunitauo eo.vnivnti pirariti aut malimu aut pene marismu mali est eorude merito misericordissim ac sapientissimus oeus omniaque opari poterat ad comunione imam amoris impmendam hominib' congruere et colligeredebuit et ad oppositum malum mpugnandu omnia que illi marime affuersans congregare munia vloenia acie contra tam odibilem oeotamssi hominibus inimicam pellam pugnetur.Pes a Dum ergo fuit bonum istius communios nisui per epprehensionem amorem sui appbenderibus ingereret et eremptu ei bibendii τα cognoscetes facili' induceret
vir adbibeda u illa in eisdem opari possit et bec tria in ipo sacrametoaltari sita pparent. Uranorum enim Pnio et abinui,
cem insepabilitas atq; indistinctio in i palarma umbibili panis apparetiSdbibee
eteremptum comunionis cuia ipse sDominus corpus et sanguinem suum ibi e comunicat lamentibus qua comu'nione nulla largior nulla maloiis beneficentie nulla comunio magis suavis nubia magis contra Pprietatem et auaritias eritia magisq; phides xpetate et auaricia exbiberi poten comuirati homi uli. Mullis enim coparationis e largitior seu co municatio ciborum exteriorum ad hanc. Sed nem comunicatio lactis oeoberib matrum erpressi in ora filioru quia illa de motibus. Ista vero uidelicet tactis
et de set sunt extra substantiam mucomunicatio vere corpor s et santuinis cham de ipsa substantia elt et paniis
us Graii. autem et virtus adb.beasque comunionem ista sacranssima amostis operari possit non est dubium culpemustus seipsum ibi ex bibeat. Quia inaribus tribus pgregara oim puenientissima ac efficacissima st videlicet ad indusctiones cie inuionis et ei erminallonem excomunicationis auare nist optimus ac sapientissimus Deus hac ad hoc elegisset proculdubio non iuxta bonitatem et laspientiam suam in parte ista egisset. Cum viam optinam ad intentione suam et et alicacissimam omissistet. Et ad noc illam ratione inducuno ut eu hac via usu fuisse et otici; tu opus est astruamus Quali autem christi sacratissimu eius corpus ac pretiosissim' sanguinis reficiat digne sivi mentes docebimet in sequentib*. Sciem dum ergo tribo modis aliquid abali, quo enici dicitur. 'primu quidem natu artae naturali operatioe ut est calefieri ab igne.Secnudo merito.meritum enim ne in congrui nem condignia prie dicitur φficerevi veri nominis causa efficies id asti Mpter meritum efficitura remunerato irii' et tame usitate dicitur peccata tua ulcerunt tibi hoc vel bona mento lacetatis tibi istud bonum. Tercio virtute occula seu iuina quomodo sacrameta operari ldicuntur. Q.: autem quis pane renudit mr no tame pane materialiter ostiturn tet. Quia ergo vera christi caro quax stolbis assumpsit et pro nobis trusi patibulo affigivoluit cibus mentis humane perseipsam esse non possit manifestu e stas enim ipsa propter se et secundum se dis bilis est nobis pnione corporalit et spm ruali Queadmo diu nec xpter sediligibila ut dilige da sedipter illum illiu3 caro eodem modo de sanguine eius inerali seu materiali. Restat ergo ut alio modo uuat pa sua emcia reficiat mentes summi et xpi: hoc restatot vrmerito ine tute Et merito side suo spossibile est cunullus sit.Jmpossibile enim est meritum esse nuli in substantia inteligente. Ampliussi merito offeretis aut sumen in emo notam visa mentum vim auuod destnihil prestaret inde sumentibus aut sa/cramcntatis. Seo potius evmeniis eorudem haberet Unde eos reficeret et saniuiuaret Si enim sanctificauo bapasmalia
54쪽
rimentis e rei aut baptisanti liqua, sati. Si coeastus dominus tantasuirtutes cor
incarent ab Illo siue per illum cum hoc poribus sanctorum suorum largitus est ipsam baptismo prestaret mentis suis ot moesibus eorum aridis et capillis vel sanaificare te Me resta Hori virtus quod plus est putum eorum et sepulchxsta non natareta n saept supra ostenσ Quomodo no incomperabiliter. multo tam quemadmoducibus corpalis ipse maiores ipsi carnisueta multa glorie vistrature aesentie seu Pirtute reficit cor a uenti pirtutes tribuit. Quid enim mirabiecium quare relinquitur ot virtute diui le cogitari potest quod non ad sanctoriana ea solo beneptati o dei operatur suorum reliquias vel etiam e monas ops in omnibus sacramentis. Sicut ergo suσd atus sit et viri, hodie operetur claris ' do pectust eaque siue ablutione citerion' minus. Amplius. st imbrie pestimemque per aquam iit adest virtus omnipo. ii sui boc plestitit vi eius tactu em orrosisten Mimericordis dei ad efficiendan sanaret astutu sangu nis sicut legitur .ita immo em et spiritia alem ablutione. Sic matbei et marci v. et Luce viti. ouzasnere emone corporali exteriore queetim for o fimbria cestimenti sui pluris babeat mastu Mura est aut amplii interne ac quam ipsam camem quam O salutela lamnahs refectionis adest pirius diuia mani generis induit Si carnibus anima ad perficiendam destinatam ut dirimus itum et piscium nutriendi ac reficiendi a areaecllone. Q. si quis auerat qualitem ei gedi et impinguandi corporanraetute detum est quod Dicit veritas in. vi. Joban dit naturalem et inditam et vino virtutes caro mea vere est cibus et sanguis meus 1 reficiendi letificandi et inebriandi. Quanxere est Nius Rudemus quia uere assen I: tofornus carni sue virtutem Dedisse creanue accipi potest acl: Diceret. caro meai dendus est nutriendi reficiendi et augenvereideindubitantere cibus hoc est re di et inpinguandi animas nostras et prehciens uere lacnua et sanguis meus veh cioso sanguini suo virtutem reficiendi lere eis potus. noc est indubitanter pota , sificadi et in ebtiandi salubriter et sobrie liuemrectans licet non sua natura sed os animas nom as tanto enim magis veri tute ivina Cur nadmodii aqua bapti P simile est magisti: credendum hoc fecissem alia dere est aqua regetierasonda puri I animabus quam illud pro corporibus scans non natura sua sed virtute Diuina Quanto certum est ipsum animas magIcuep perdum inuocauois accedens ad curari quam corpora et bona animarutri elementu id est sacranonis siue sanctifica quani bona corporum. Rem si cami oel Ironis indiumentu. Sic vera et sineralis pinguedini serpentineoequamiacato lipi accellarimans inuineque ab ea nussi licitu pirrtutem dedit quavenenui quod trecedit sacramentes est id est sacrationis solam vitam corporris exunguit eliciat et msacralissimum instrumentu et saae relati effuget.Quanto forcius sacratis sie carni onis adiumentit ignes uineulibus. in sue hoc piutisse credend evenenumpsi inquis eam virtuosiistina, aut nent aut usaiam vitam retinguit omnimodo cu crediemi piner sapientissimam sapi ret. Amplius. si lapides preciosi et virs tenuam Mi virtute cuius ipsa est vestime moli virtutes innumeras et admirandastrum nonrecessita puritate fides. Si mi, habetot multis ridetur ei modico Rimn ca pons ipsius iobannis id inmitis ob to forcius pretiosa ac iam glodiosa christimini ut o manum Enstodemi incredui caro uue pro nobis quodammodo mis h tactu suo tres monuos suscitaret quia famultas ac prestant usim vi res ha boc resumento Pirrulas omnipotens bere credendacit ex ipa presenna tocius
fides suggerit sentiendum si petri divine ac omnibus su inenns essetis
apostoli baculus re tam pem consequi ne. Amplius si sanguinem rcorum ri tactu suo monuum sociumvide et sanguine draconis ac cisanguine meni Nanniarcissis temonicen. episcopi struum miris ac monstrificis donauit virina armetrias in presens retinet oloes tutibus si punio creditur Quomodo non ste ob is co Toribus circiat or muttoforcius pretiosum sanguinem infimam ad et u compellet Quid de Amp.Si lignum me in medio paci
55쪽
co palam epetuaret plentui fiuctum illi
Quo non potius tam vel sanguini suo bocmbuit vippetuare possitnt viij ata,rum. Qui utim quodamo stuctus illius sunt ipse vero verissime vite omisimu bnum. Amplius.sibanc nrtute eduerbe pronte et lapidi iaspidis ut fantasemata fugeret et demonia. Si bant virtutrem dedit verbis quorunda exorcismatuvi eis arceanturet ligentur Demoeset alia hit miranda que in libris magicis contis nentur.Quo Perbia per quoa omnia fa cta sunt carnem suam quam O salute alarum assumpsit non omnibus virtutibus glorie sue congruentib' tu parte illa et ararum saluti repedientio a illustrauit .ppter hec omnia et alia innumerabilia mirabis liam ipsius quorunos aliqua metu Mityutatis tranfim Alia vero nec nosse nec numerari sum imus merito citcim lanciendum esse ampli: sime et magnificentissime depirtuositate tanu tam svenerandi sacramenti beatos reputiles omnes qui ills tota deuouoetotam venera voeamplectuns et que gracin istam inestimabile qua tanta Ompatudine statim adest minis rite rite vocantibus alet, petentibus no abborres crueias man' spurcissimo*sacerdotu sacramentit istud colicientiu et trectantui nec hora si maledic ioe aut amaritudine plena indevote indigneque accedentiu iugi gratia* actione ntiquam cessati collaudauoe ac benedictione 3se Euertamur ergo ad id queturr in quo eram' et iram'. illa caro mea vere est cibus poteria intelligi sub hoc sensu caro mea vere est cibus id eventate qua continet est cibus non perseipam pascat sed per me uvisum veritas qui continet. Queadmodualiquid oicis non vere argentes Quado intus non est argentu.vere est argcm qn intus est argentis Sic et caro api pere cibus
dicis boc estp id quod intus bi quod inquam est peritas et vita et verbu vitet panis ac si ergo diceret. non quod laris mbibet caro. Non quod inea vel ne ea re paret cibus est alarum per se et sm se. in magis illud quod in ea latet quod miruligi volvit in eo quod divit Oete.Ueritas enim est intus et intimii in omni re et bec insinuant oreba . Augu. Qui icit Donu, ditisse que inlineta nostra non b3. Deceutem sunt perba uia non boc co*' is videtis manducaturi estis nec hunc lam inem bibituri sed mystenti aliquod comendavi vobis hoc ipa veritas ei pressi testarividetur.Jobannis.Pl.Spus c qui
umificat caro non Maest quic* ac si diceret Spus est qui vivifica refectione infandit digne sume tibus ipam came et siguis ne caro aut nox dest quic* .pprias natura atm virtute vel potest intelli rere cibus id est vere cibationis siue rem,onis.Jlla enim digne sumens vere iriditur id est i paveritate que est mus qua spiritualiter sumit et sibi incorpat boc cinc dat et Qualiter inuiscerat.Que admoda exposuimus supra et iterii vere cibus hoc est sc63 veritate.Zitio enim cibo no cibas homo nem reficitur Sed cibare se somnuat et mentitur attrebues sibi cibatione ei tiui vel asini id est cordis corpalis ergo a
bus falso cibusest et fallax uuntu adipus ,
veru bomine ille enimverus homo id est interior nunt vere cibatur sed solus in eius vel asinus ut ita loquamurvere. staltem cibatur p ipam carnerpi et opatione Idiuine virtutis ut iam multoties stim H ost hec aut debes sciret caro mip scfm omi modu velintrione diis icitur ipm signu vel designatio ipi lus id est forma vi stibilis panis quomodo imago petri Dicitur petius et petrus stris plus fresse obi nomen eius scripium est et alia destignatio ipi . Secudo ipa caro de beata virgine sumpta id est pro nobis
patibulo crucis affixa. Tertio tota sociestas sanctoru siue totus celus fideliti quoi modo in .psalmo ortitur. orpus autem Quod perte isti mihi ei.in xl ad.sbodit. unum corpus mutu sumus et in.ο eius douar o vero carnes agni dicus i pa 2M nismata quibus xpus nominet omnib' hominibo incompabiliter superia homo. Qualiter aut comedenda silipsa caro Nimistica iam exprecedento' innotescere debet tibi totus enim ceus eae
ctoni inualiter comeditur m in boci cor comedentis assumis et v smalivmnoneque amor sanctissimus estonitur Iaenim vere Dianuocrem came ipi mistica refectum elle nullatenus dubites qui tostam mi ecclesiam in visceribus baiiudine ac pietatis gestat adeocvillimitus evroim singulo*bonis cognicis gaudem et in malis compactatur hec mund si credi lectionis comunio Melancia vis
56쪽
de qua Ammaul.multitudinis credenti
um erat cor inu et anima una. Dec sacta societas de qua Φma 3obinis.i. comust bone ergo necessano reicit bonox et maloni cudet qualem dirimus. Duilis cibi usaporem delectabile sentit comedenscude bonis ais letarur. Amam vero sapore et palato cordis eo* molestum cum de mata eoru irascitur qui sapor non e Myllus ipius .r incubu vero noc e carne1 mriticam revomit qui eos amare dennis. Jllos enim de ventre cordis et de intirnis beniuolentie et pietatis viscerib
ala Iutta huc modum et de ipo pane vite domino intelligenta est quia suauisoaeaaditi sis sapor sentitur cum ut interna suavita equis reficitur quod quidem paucorum et torcum eius glorie aggaudemr. Amarus ho sapor ex eo pcipiscam cius contumelia quis daturetcotra eamercidescit. Saginatur aute quis et impinguatur alas quado de bonis alio*t augestur eius dilectio in deum et in ipsos.Quiem xpter bona que aliis facit deus amsplius diligit de bonis eo* impingues A N em et pinguedo animam buanani charitas e eodemodo et qui dei gloriam amplius vel ampliore agnoscitet inde eam amplisis diligit ac feruentius querit de eadem purgueta.Jnde ec de ma=ionbus bonis fraternis opulensius reficii muret amplies inpinguamur xpter hoc et i s m indomo excellencia cbarismani omnibus decus uicompabiliter et supomnem mensuri pinguior magis incom
adiliter cognitores et amatores suos re let impinguai.3lla aule refectio qua3Diumus pene naturalis opanoni se et virtuas. Natura em boni ei ut cognoscent reficiat et Delectet.Bonu em e natarasti' si bus virruns et appenstreinterioris nobi limo quod est dulicto ad palatu corpi hoc e bonitas ot supra ditim ad palatu;
menas. Quare trianifestum ein refectio qua quis recogitas oci sistu bomine factupatam ci morarii P nobis ampliore eius amare pinguesciter oelut quo eam sapo ν disinuans eius gaudio refintur pro eo iamiama ipum fuimus et tam chari qtela lasamentalis non est sed ut ditis naturalis. Non enim Pirtute sacras mutetatur sed bonitate ipius benefica me naturaliter cognoscentci amoeet tiam amat et gaudio quo in
mns iocundat. Si tamen cognosces doneus est vitanni beneficiu ista in eo opetur. Quemadmodu enim sol plumen carlefacit calelamone cociali corpa calefactibilia sic sol intelligecte et iustitie alis nominus ex quarto sal, capitulo sapienae lamen sue cognitionis amore suo calesicit corda calefactibilia et gaudio suo recreat et refouet eos qui palatum cordis non p/dideruti, febre iniquitatis.Jam ergo Des claratum est per eaque diximus Quia pi etas et munificenna Diuina necenario faciunt debere este mensam paratam in D mo ipiet et appositam in panem vile et potum et hoc cognoscibiliter et est biliter conuiuis alioquin inutiliter ibi essent et quia forma panis et vini materialis a pler expisam similitudinem solaeque mensam sacram . et apposita in eadem maumefacit cognoscibilia comunitati homi ilum qua tu inlaestet si ad eam intenderint et quia densa acie pugnat oei bonitas in hoc Macramento contra pestem y mo bestiam vprietatis videlicet significatione beneficiecie sue et comunidis. Peinde exemplo nueam tanta exhibet comedentibus ut ipni corpus et sanguinem suum comunicet eisdem qua largitate et beneficienda si cottidianitas eius. ymo assiduitas et generalitas qua omnibus illam offert attendatur maior magis' conculcas atque pessundis excomunicationem auaritie et a prietati inueniri non potest Temo virtute uua sacrametissime illi carni et pciosissimo sagulini adesse ostendimus qua via seu modo
emugnationis melior et efficatior excogiotari non potuiti. Et a pler boc sapientissis inu ac misericordissimu eum illam eligere tant optimam decens fui secim' enam inri qualiter comedatur Ut caro et bibatur ei; sanguis et qualiter ista refectio. refectio metis fit Refectio ei exterior o spectet enus ibi e refectione interiore ac spiria tualem opatur in mente igne acceditis. cui θ' euidens est quia in illo sarea melo xpus Dominus et magistrum veritatis Doctrina et exemplo se ostendit et verum ocii virtute mirifica se esse Oeclarat ibides Jn ipsa enim forma panis et rini visibis liquidipe nobis sit et qd nos nobis inuicem debeamus esse palam Oocciet ulcideor ei ipe sit sola cottidianaet susubstacialis deinde solida iocuda et inlastidibilis animam noluam refocuo lanna panis et
57쪽
piniat me designat. panis eis materiat
et rimi talis fiunt refectio corpoz noltroaquale reiectionet Ofim ejeoicini animarii. os editerin eas deforma panis et Pini lacte ilectioisomunione et indistinctione societalcm sanctorii insepabile decua oicit ad Pata .iisl. Ro i iudeus nemgrecus no e seruus necu liber no e masculus nea; femina ocsem vos unu estis m o ictu. Ille condiciones et Distinctiones foris sunt et alsoris sunt et nihil perti net ad intimu sancte societans et comun onis san Ioni manifes metia et pceptioσne charitatis siue lacte smunionis ammirabili excplo coitati bis rii corpis et sanguiniscosirmat. Decam duo scis, Doctri na et eremptri veru coprobat ec magis m.
Virtute vero Q imaculata sacerdotalibndictioe pane et vinu in corp' suti et sanguine tras format olim se esse ondit.Quapro σpter i illo sacrameto et magisteriti ei et dominatio appet intelligetib' Et qr iam diximus sacramem, illud etia etiamst iu apparet uplere fluatia i pius. Damacificarcia recociliatiois ad Deli. Secuda sancnνncationis et Doe e ei in eo ιν sacrificiu.Sactificatiois Pero esticacia in eo in sacramem. Jn corin a sacrifitiue dei placatiuuet iracu die et ' in eo auersatiuu. 3n eo per P sacramentu e sumentiti sanctificatiust. In eo alitq= mesa refectioisereo; et resectionis siueffectuit. Sanctificatiuu aute, .pprie et directe ab erecratione excoicationis aue*prietans gipter quod et Maa comunio nominasus.
D cratissima resectione manifestu fiset re ac spitalis comedetes peracissime ibide comedi. Juxta silmilitudine,corpatis comestionis. Qo licet beato Ausultino Dinia voce onsus fuerit nos tameistud erepto et ratiotb' astruem . Peraculei illud comedis iuxta similitudine comes stionis torpalis*mutatione sui in aliud assumis et in similitudine assumctis transmutas no ei ligna igne comediit sue ignis ligna Sic e in to ni corp* ec me comedcte sodalis in ista sacra mesa veracit comeditqr illii in sui siritudine uertcs i sei sui nultrimentu assumit ora mentu. Rutritur ei reiicie et auges corp'ide uniuersitatem pro bon auertodo amato et conerte doad eii comedi .rpter Quod dictae illud
r capitulo dictu e petro.Occide ei madmca.Et iob.uid. P iuidiit illii negociatores G qsvero urat inqua sui stilitudinem corpus ecclie couerta I nsio Quia in sancitate et bonitate etxpter hoc yps diis comedere frities quos in nutrimensu corpor
sui mystici et augmeui co uenaeo assumit. Si quis aut querat ut is comedas in isto lacrameto illi qui iam couersi sunt et electi cibos ei cordalis id sump et in nutrime tu corpis iam puersus no vides posse ius ni comedi.Picim' qui ij uniti sunt co rari ecclie possunt magis uniri et qui ii sunt illi quasii mcura possunt fieri alterio modi et nobiliora et intimiora eiij et ita vem est comesti ab ipo corpe ecclie possutiteri comedi.Uides ergo qna rationabilis clem magisterio institutusuerit ut participes essent testi sacrificii electi tum sancti et qui sublimis ac veneriae mense tanque filii. si quide de sacrificiis vela non licet nisi sanctis et mela pati is no paras nisi filias. si forte alii temere psumptuosem se ingui serint iudiciu sibi comediit et bibunt. sicut
euideter qualis intelligedum sit φ ipe ulvator beato Hugustino iusse legis scili Tnec ego mutabor in te sed tu imitabat is me. Doc ei e nicere in mei similitudinem Queadmodu ignis femi in se boceri sei Isilitudine puertit.Si sis aut querat quoi tam puo loco et sub tripua forma illo gliosum corpus olim loge maioris e quia latis ee possit.Picim' iv ide est ac si quot res quare in tam obscuro loco corpo fuclaritatis N possit loco remant obscuro Sicut in potestate habet dantate satano ostendere et quo minus locu in oelumine repleat retinere.Sic no inridet te e et magnitudinem sufi ne locat illam te pleat aut occupat ita ut aliudcorpus secano pactas retinere. Et sicut claritates cev
poris siue fulgore in libera potestate ut pani vel mules illius et in loco vi dralocii in quo est diffundat lic et magnitatine suam omino habet in sae beneplacito
voluntatis et sicut salua et illesa poma claritate sui corpis locii in quo e vel certa iacentem paruli vel modicu vel omnino in nullo illii minat .put Puli. Sic et sal per omnia magnitudine sui coxis omipat ne loco in vult et quantu vult ita et, uberii e ci absq; diminutione illius incura libet paruo esse loco.Que eius rasto ri
58쪽
Erit m potestite omnimo ea babeat et non m itudine nec loquimur bic de em tecta virtutis qua basbet scωιν deus ede qua certu est quod lubile impossibile vrei in dissicile. Sed dicinius cine credimus bac esse glorin Oinet Maoni ut omnino libere Poluntati eoru subiecta sint omnimodo no solus corpora i et sedeta quecunae sun corporum. Si enim veru e in diuit nemon.Deritis fibrato Barmol meo q6 ostenderet se si vellet. si autem nollet rideri non posset ad credendite de eo D statu glorie. Si enim et bra tenuissima glorie hac portestare babuit incorpe suo quo dubitari potest inconlpabilir maiore illubabitur esse potestate in patria ex ip sectione et Pentate glorie. Si quis aut querat uliter vivificus panis ins manus sacerdotis veniat. inlicet tetrii si motu aut subito cusissim ante plantia eius in altari plut fuisse in celo anti alio loco. eade equestio quo in uno altari mo eustens iam erit in alio vim p moui aut subito. In quo Riideor
cv no si molli qualis corpo*. id e transitu continuu. Tunc ei in omni loco inter me σαο necesse baberet ee et ideo dicim' quia subito Et bic aetatus unus e dotis corpo m glorificato* q nominatur agilitas er cinecesse e rndere a litatem iptus volutananime musicate ita ut sicut anima impesrai ci mo moum in statu miserie illi' ad locii que voluent ita in stana glorie impe ret ei esse obi volueri Liuioquin no sibin vice congruerct imperi u volutatis ipsius anime et obediis a talis i pius corporis. Quanta aute dividus suadetur.imarentis et Difficili' ab eis capi fimi corpus simul esse mise in celo et in altari. et insupin tot altarui milib us mitem' boc.lie adiuvemus incredulitate vel potius imperi, O ipo*. Mendent ergo in pmis in corpi lbumano nans mora innaturales.lma et cotra natur, i pius in loca innaturalia existate anime cui coiiunctum est pres fitur ri acquirit tur. delicet motus in anteet rei vo motus in Deum et ui finistri. mor in hsarium et ororsum no quide cimo in es: in quo per seim naturaliter mouere,. longe aliter et modo contrario
mare moueres em in Morsum natura Vrmma recto alae conirnuo.Sed virto a me imperias mouetur in deosti,
sa nonibus intemplis. einceps meues p ea et p eam in circulu et trigonia et quaserum et per omne figura non solum M necessiitate vel utilitate quacunae sedo volutate penitus anime imperantis. Simiae e videre de locis ais enim no habeat cors pus humanu naturaliter nisi unia locu sis Di Mprui et nature sue congruu . videlicet nature infimuco eli locius mundi meatium sine centrum: preliantur tame eidcni
corpore et acquiruntur per anima cui coniunctu est et tot loca ipsi tam in naturaliaeta loco naturali eiusdem adeo distancia Si ergo nunc tantii potest anima humasna naturaliter in corpus sibi colunctii cotra naturam eiusdem et hoc sola voluntate abscnominecessitatevclonlitate qua toforsius anima xpio summa necessitate et utilitate poterit in corpus suum contra natura ipsius quicquid eadem necessitas vel utilitas requisierit. Si no potest obsislurevel resistere natura corporis humani voluntati anime imperantis.licet otioseet pernitiose quin feratur aut moueas in locu sibi in ginu .et boc motu nature sue lacontrario quato ortius non obsistet neν resistet voluntati anime i pius saluatoris et hoc necessarissime ac utilissime naturacorpis sui quin se exhibeat ad omne beneplacitum eius in omni loco in quo plantiam eius requirit tantam utilitas. psertim cum incompabiliter plus possit in corpus suum anima illa qua anima tua naturalitrer possit in tuum.et cum omni u creaturaria potentissima sit ipsa anima redemptos ris et corpus suum iam no solii non fit ei sarcine ullomo sed soli glorie postque vel supra cust non sit gloua corpalis si siscuerat que sit necessitas prinilitas que requirat plantiam jugus corporis in tot alatanum milibus. nsio quia necessitas ut utilitas hec sunt ecclesie uniuersalis meditatio siue sanatio. eiusde reconciliatio ad parte misericordia*.sule eiusde patris misericordiam ad ecclesiam suam placatio. Aercio ipius ecclesie sacratio siue sanctim cano. Quarto eiusdem ecclesie spinmalis reiectio. ciuia illud Penerandum corp' et et medicina satiabemma est et sacrificius placabilissimu3 et sacramentu nosti e sanctificationis et cibus spiritualis refectiois licut supra ostendim .Et quia mynisteria missarum no sunt nisi quattuor hec et diu
59쪽
tur so nia coRis huius sacratissimi vetrissim ad esse planti L Ron enim quiadmodu delirant quida heretici suscit oesignanosiue signusine fiaurano corpis istius vitulici et sanguinis pcioli ad ista quatuor pagoeda imo necessario requirut vini fici panis et vini plantissima veritatem neque ent, figura neque alia fignatio me dicine pstare potest ullomo sabutem. S, sola ipi ens 'eritas medicine. Similiter impossibile e p solam et inanem ciea gnatione sacrificu placari iratu aut reconciliari offensu absq; saccificii ventate. Similis neu, lacrari aut sanctificari possibillae quem abla, sacramenti veritate cum pir ute sanctificationis sola peritas habeat sacrameli. eode mo impo lsibile est alique refici pasci atq3 potari sola designatione seu figuratione panis et vim.Alioqntio indigerem nini sigurisvel picturis ad ista quatuor et Mnihilo laborares imissarii solennus cu sufficerent picture altariuet sacrani oblationii ad illas quatuor nominatas utilitates. Dec aute; insania ad Deceos irrefragabilis Deducit ut pictura oluaud sola sine veritate mundu submergat et pictura ignis quo mundus inferiorco flagri fidus e iam mundii exurat et pictura sola panis pascat et reficiat Sic et pictura vim potet et inebriet. Sic igis demetia eo*e aperta ut omnino non Oistinguant qualiter virtute et efficacia signis attribu/ant et veritati. Amplius.sicut locus M
prius nasuralis est eidem sic eiusdem loci
itas. qucris sicut locus innaturaliscostra naturi eiusdem inest sic et locox multitudo.et sicut sursu, et deorsum in locis co- traria sunt.1ic viiii et mira in eisde et eque contraria. queritur sicut potest anima christi contra natura corporis sui ut evbibeat ipsum quandocunm voluerit in sursumet ouandocia voluerit in deorsum . sic ex ea γdem polencia no obstante ullo modo urresiliente natura corporis cotraria potest illud exhibere in quotiua locis uoluerit cum non magis sit naturalis eide toti unitasMlocus ipe neq: magis conIra nauarram iptus locorum multitudo qua locus innaturalis ipius.hoc ergo in anima ni saluatoris po tissimii locum no habet tu; cuia corpori suo imperat et eo utitur postestate liberrima. tum cula omnlii creature supereminet poteria sortissima. An nostris enim animabas longe secus est quo
m, et libertas multa semitute depresse repotencia in numeris debilita librinfimata. Amplius. Quid mirusi ubi totam ibi partes et partes. Quin potius ecorasrio mirabile e o, in m nitis locis sit totum ubi non et partes.cum ergo centi iam fit quia anima rationalis et caro partes itfilii dei ex quibus copositus est fri in bonon est mirabile fit ubi et ile est et ibi et γtesipe.Sed boc potius ammiratione sinu. quia cii ipe ubim sit no ubi v lii sunt eiusde dicte partes.hocaule ei quonem ad certas utilitates et mysteria assumpte sunt et .vpter hoc ubi locus est huius umlitatibus et mynisteriis ibi eas esse in ipso suo toto et cum ipso enecesse. Ubi autem non est locus huius mynisteriis aut pleritatibus. ibi eas oel nullaten us est necesse ei excepto loco ubi pinium et remunerastione istorti meritorii obtinent. Quietos cus glorie iparum et hic est celum celore. siue celum empirrcu. Quia ergo in omni
altari ubi missa agitur locus c pdictis Pa litatibus et mmisteriis necesse est pnonii natas partes in ipso suo toto et cum ipse ad ene presentissima ut diximus dentale Sed queadmodii ut supra tetigimus ubi Imeditatio exhibenda ibi optet medicumee cum alabastro ungentorum. et ibi recocitiatio ibi mediatorem cum iamfilio. alubi sacrametatio Ibi sacerdotem seu a rificem cum sacramentis et ubi relectori,
dapilam cum cibo et potu. mbi aute io te necessevt ista cibibeatastet igiturn ea anim/ neq; carne careat dei filius tamen illas non exhibet in mundo isto insen nisi ubi locus e utilitatibus et ministeriis lpropter uvas assumere dignatus est. Smp. quonia hi ianitas i pius tectit
vestis sacerdotalis ipius inca nobis
gitur offitio sacerdotis.quilini fictamen' ibet Pel in celo ubi pareat vult vi dei ad interpellanduo nobis .vsin astancti sacerdotale mynisteriv x nobis et ias alibi eo cur illam rebiberet. Ξ .ς lmirusine consortio Deitatis huic sacratissimo corpori collam est ut smul possit αin mult:s locis licet cotra naturam suam Queadmod tripa diuinitas rei vpn 1rd suam et cum eidem ex eodem confoditio impassibilitas et pene spiritualis accitas atque subtilitas collata sunt contra natura ipsus corp7s Hon enim Penus manatura, ipius corpis est perpetua illa cr
60쪽
perendis impassibilitas et vii sibilitas omnimodo quo insensibilis elanfibus nris in O uti hoc e vita bominῆ . corpora, meacop ta tranfice penetrativa subtilitas nec stia prae spintualis astitas quib' remuneram ct glorificatu, e illud corpet minora pluralitas.Si ergo no obsistit nec obsistere potuit natare corporis illius coλtrant asciunde consono anime sotificaleata pias Pellaris recipet pnomina tas Potes et glorias no poterit ulteriuristerere impedire quin recipiat ex eode, conismo loco*pluralitate seu multitudin8. Amplius.mpnominatas o es et glosas receperit con us illud ad premia; nec cotrarietas naturesue obsistere pote,
ni quominus multitudinesocopet recepemad meritu et aderequendu susceptum ministeriu. ad metitu quide in i pa sacra n ima cena ubi et inipsa sede sua recube/bit inter duodecim et in manib'ppriis et buspomgebas apostolis adsumenduet in ore ac farrubiis acupienti uet manducunu oem ad moisterili fo Qx quadrupeias ter supraduim .Rlioqdui tam et pane quattuor ministeria seu officia pro nobis
ageda su scepisset dei tui' innui eoru
corpus illae totii babeat inpmium m isterio; seu Mitiora que in ipo et p ipsum saluti bnmani gener sui nsa multo ornus nihil deerit eide de bus et requirit exe ia i po* mynisterioris .manisma aut iam lacim .eIecutio illo; quattuor om ora remunt ri necessitate plantia eiusdec . pis scilicet in mutns altanu sacrariorusi ae sacrorum repositorionim milibus Amp.si Ioamnone sua veneranda illud corpus adeo approximam adeoni spes ais' nobilibustu substaciis. ut nosciu illud sedent omne aliud coi' glorificandrus ale notare ausus fuit aposto las dicens in.m. O .ad 1 o Seminae
a nate surgit lauale assimilam inm im militate smintate agilitate qs Dium Alatam aut in remunerastone et gloria lar multo ergo sortius assi rari demesses alibet subditas in hoc uno mae,ri fimi possit G i multis locoru mii dirae eis ini lamus assimulari debuu es en eripam causam remunera
novici ci . Dec aute causa quadru
prae in Latini nullanum diam hoc igitur et necessitate natu e corpi illi
possit ee in mulas locis so milibu ad exeaque da officia seu m isseria a pr u agerida et cream et assumptu est. Amp. gamini si de consorvo diuinitatis cui miliae corpus istud hoc contra naturam haberq diu beneplacitu e rpius diuinitatisvi sit iis multis locorum milibus simul et semel, ciue admodulpa diuinitas ei nomnibP. Ubicum enim natura in passibilis mittaatii nature agensi et fortiori necesse est ut ab ea patiatur atet, recipiat siue s modosae receptibilitans atra, passibilitatis ab illa. Quid ergo mirum ii co*us unitum diuinitati cuius virtus et actio sunt in ollimo et maximo per omne moduci virtus te diuinitatis hoc recipit et hoc ei assimilatum est iuxta capacitate suam. vi possit eem mutns loco* milibus ad obsequiti nisuinitatis et glosa cudi nulla natura sic fortis et agens que sibi colunctam et obediEtem natura silis in similitudine sua Mut iisla capax e non trahat. unis enim scire,
durissimu ac rigidissimu in sui suntlitudine couertit D capacitate i pius ferri videlicet mni ad calorem atq, splersorem . 75 autem qitu admorum neet, tym ad subsita cie subtilitate. Et hoc quonia salua nastura serreitatis non potest habere subliutatem igneam nem motu3 ignis*fi etsdixerit quia corpus humanus no e capax multitudinis loco*1imul. sed in re altu. ea utim dicit fi ita intellisatinnoe capax nifimius loci post aliud naturas am.Et hoc e quoni j virtute sua corpus no acquirit locii nifi p motu.motus autelocalis noenisi fuga naturalis atq; desertio unius loci et inferno fiue acquisio alterius. motus ergo cogit corpr oenaturaliter mobile in uno suo loco ee in quod instanti. et hoc equonia cogit iis neserere locu in cuo e u tendit ad aliuetes dioe stori dum ingredis ad sequente. Et a
pter boc narura que e in corpe pncipium motus et Quietis non mittit corpus simree in multi locis quia ou impellit ad unctlocu expellit ipm ab alio in Quo erat in ap alia virtute imperante met no mo uti acquirendus fit locus corpi siue loca multa nullo monecesse eri acquisisto unis sticum desertione inmus. Doc enim eis te motus si desertio esset continua. hoc e bens successionem tempore. Si aut