장음표시 사용
181쪽
: Corollaria. ἰ . 'as Icet Scotus , & alii citati docuerint intuiti papat i Dei visionem esse naturalem homini quoad appetitionem , nullus tamen orthodoxus tradidit eamelle absolute naturalem , sed e conuerso docuerunt omnes esse absolute supernaturalem, adeoque distinxerunt duplicem hominis ultimurn finem, Vnum naturalem qui est abstractiva Dei cognitio, alterum supernaturale qui est intuitiva Dei visio Ita Thomistae
P.Scotistae post Scotuq. 3. Prologi , Suar.Vas'. Sc alii Prob. ex Scriptura I. Timoth. 6. Lucm habitat inaciscessibilem, quem nullus hominu vidit sed nec videre poteti ; sup. naturae viri bos. Ita. 6 . Oculas non vidit cui ab ue te, qua prvanasti expectantibus te. dc I. Cor. 2, Nec oculus vidit nec auris audiuit nec in cor bo--Vis ascendit, φιε praeparauit Deus js cyssi dii gunt illum, hoc tantum bonum est aeterna beatitudo , quae Matth. 23.Marc. io Luc. 18. Sc passim alibi nominatur vita aeterna & in clara Dei vissione consistit. Da. Omni substatiae creatae respondet aliquis finis vltimus ei connaturalis,dc proportionatus,qui respectu naturae rationalis nomine bearitudinis appellatur,
quod δe Philosophus tradidit liba δε Io.Ethic.Ergo cum viso Dei quidditatiua non sit hominis ultimus
finis naturalis,consequens est dari alium eius ultimum finem naturalem, puta cognitionem Dei abstractiva, de quo trin. de Beatitudine. 3 .Michael Bayus authore Suar. ProtegOm. .cap. I. num.7.existimauit humanae naturae , modo peccati labe careat,aeternam gloriam in clara Dei visione po- sIam,dςberi,ide ne docuit gratiam adoptionis non esse necessariam ad metitum aeternae vitie, sed solesn
182쪽
ad remissionem peccati, & custodiam legis. Videturque id ex iis Augi st. locis collegisse ubi reprehendit
Pelagianos, quia dicerent Baptin au paruulis esse necessarium ad gratiam adoptionis, non ad remissionem peccati, us lib. 6. contra Iulianum . cap. 4. & Io. Sed aperte repugnat Paulus Rom. 6. Gratia Dei vita ne
dum spem vita et ema, de Ephesi. Spiritum sanctum vocat pignus haereditat s nonra quibus verbis , ex communi Patrum expositione, tribuitur filiatio adoptionis & ius ad haereditate caelestem , naturae adoptionis gratia iri structis. August. autem locis cit. reprehendit Pelagianos,quia docerent paruulos Baptismo indige- non ad remissionem peccati orminalis, sine quo putabant eos nasei, sed solum ad habendam gratiam adoptionis, vi cuius essent filii Dei adoptiui & haer des aeternae gloriae.
ARTICULUS V. si posset homo in pura naturae statu conditu/
AFfirmat Henricus quodlib. 6. quaest. II. Quia
posset non peccare, si autem non peccaret non moreretur,quia mors est poena quς supponit culpam. CONCLusto. Non poller homo in purae naturaestatu conditus,in eoque manens corporalem mortem elabi. Ita communiter Theologi. Proba. Quia etsi pollet non peccare , reipsa non pecca rei po sset tamen mori,ac reipsa moreretur,cum hominis mors non sipponat hominis mortale delictima ex natura rei, sed solum ex diuina misericordia, dc beneplacito. Neque tunc mors obtineret rationem poenae Psoprie dictis,cum haec peccatum esIentialiterpi ae supponat, sed solum esset desectus naturalis in trinsecam hominis structuram consequens, ut famessitis
183쪽
Prob.2. Quia homo in purae naturae statu praecise constitutus , non ita posset uniuersam legem naturalem exequi, quin aliquando grauiter peccaret contra illam ergo interiret,etiam si mors hominis ex natura sua mortale delictum in eo supponeret.
cuta sit natura integra status EX Durando naturae humanae integritas seu status naturae humanae integrae, nihil aliud dicit quam
humanam naturam seu essentiam cum omnibus f cultatibus connaturaliter ex ea manantibus,puta corpus iustae magnitudinis eum suis omnibus membris, ct Organis, simitate , ac viribus consentaneis,& animam cum suis omnibus facultatibus tum organicis, Nempe sena , appetitu,& potentia motrice in Corpore tanquam subiecto recepta tum in organicis nempe intellecta voluntate & potentia motrice in anima ipsa tanquam subiecto relidente, cum carentia peccati quoad reatum culpae & poenae. PRIMA CONCLVs lo. Status naturae integrae, iuxta communem sensum & usum theologorum, naturae his donis instructs superaddit carentiam interioris dissidii, & conflictus inter partem superiore & inferiorem , adeoque pacem internam , seu perfectam subiectionem appetitus sentientis sub appetitu rationali, quae in eo est, ut appetitus sentiens sua operatione non praeuenias imperi u voluntatis , nec postquam Operrai coepit, prosequatur ea repugnate,sed pro eiu nutu & arbitrio applicetur ad suos proprios actus qua passiones vulgo nominatur, quemadmodum facultas motrix ad mocum progressivum. Ita Caiet. Suar. So-
184쪽
tus, & alij. Quia enim natura prout a Durando profiposita & descripta est,diuisionem quandam patitur ii suis potentiis & affectibus ad diuersa tendentibus,de quodammodo impotens est ad suos motus in rectum profectiun temperandos, adeoque veluti manca fledeficiens ; cum ei aduenit interior unio & consensio suarum facultatum & affectuum, ac proinde facilitas ad suos motus δέ progiessus quo par est modo instituendues, integrari & perfici censetur ; ideoque haeς concordia seu pax interior per naturae integritatem a Theologis significatur, iustitiae quoque nomine vocatur,quia facit hominem iustum, apteque compositum in se, Je in ordine ad Deum ut finem naturalem, subiiciendo corpus spiritui,appetitum inferiorem superiori,& superiorem Deo. γ. Hic vero notandum est,licet appetitus inserior, de . sentiens confundi soleant,ac pro eodem usurpari, inseriorem tamen latius patere quam sentientem ; siquidem praeter hunc , comprehendit etiam voluntatem prout inclinatur ad ea bona quae sub appetitum sentientem cadunt,abstrahendo ab ordine ac praescripto rectie rationis;voluntas enim est appetitus hominis uniuersalis & adaequatus eius bono,id est ipsi d tus ad prosequendum omne bonum eius, adeoque non ad solum honestum,sed ad omnia naturae humanae commoda & delectabilia consectanda.
na, licet intestino bello lacessita,nominari potest integra. Ita Suar. dc prob. quia cum carentia interioris dissidi j, de pax interior ei opposita, non sit ipsi con- naturalis,ut mox ostendetur, sine illa potest suis omnibus numeris dc perfectionibus naturalibus instructa esse . proindeque integra & pcrfecta quoad
naturalem pe fectionem, non autem manca &monstruosa, per desectum alicuius dotis naturalis. S: ver
185쪽
nacular. Non est impol secta priuatiue, quia non caret. aliqua persectione ipsi debita,licet sit imperfecta negatiue,quia caret aliqua perfectione ordinis naturalis ipsi admodum consentanea, scilicet interiore concordia suorum appetituum.
6 primi nostri parentes in statu natina integra conditi fue inν δρAFfirmant communiter Theologicum S S. PP.& nominatim August.lib. I .de Civit. Dei cap. Io.& I7. de lib. 4. contra Iulianum cap. I 3. ubi do cet primos parentes nec sensisse, nec sentire potuita motum libidinis ante 'ecatum , & hanc perfecti nem, si non peccauissent, in perpetuum Ietenturossitisse. PIob. I. ex scriptura Genes a. ubi dicuntur primi parentes non vidisse priusquam peccarent, se nudos esse, id enim dieitur non quia suam nuditatem senis visus non perciperent, sed quod ea visa non tangerentur,suborto libidinis motu; prout exponunt August.lib. i.Gene ad lit. cap. IO.& lib. I i. cap. 3I. dc Gregor. lib. 26. morat. cap. I 2. al. I 3 Item Eccles7. dicitur Deus secisse hominem rectum, quod de rectitudine concupiscentiae motus inordinatos excludente interpretatur Hieron. libo . contra. Iouin. Lege quoque cap. IT.
Prob. a. ex Trid. sesss. can.3.ubi statuit concupiscentiam,hoc est motus inordinatos concupiscentiae 1 peccato manasse, & ab Apostolo peccatum vocari,
quia est ii peccato , & ad peccatum inclinat. Prob. 3. quia Deum sapientissimum & persectissimum artificem decuit hanc homini a se condito prae- Togatiuam,& ut vocamus, integritatem indulgere.
186쪽
An pura natura surus ab statu natura integra
' TEgat Durandus, &cohaerenter, quia sumendo statum naturq integrae prout ab illo describitur,& includendo eum terminis quos ipsi praescribit, &quos ari I. declarauimus, status naturae purae & integi ae solis nominibus differunt; quandoquidem stando in hac notione , status naturae integrae non aliud includit quam integritatem & complexionem Omnium persectionum connaturaliter debitarum, puti substantiam naturae cum omnibus facultatibus corporis & animae sine ullo defectu, cum praeparatione generalis concursus, & absentia peccati quoad reatum culpae & poenae, quam etiam integritatem statuqpurae naturae comprehendit ac sibi vendicat. PRIMA CONc Lusio. Ex naturali hominis stru- ctura & compositione, licet adsit persectionum omnium naturalium complexio , de absit omnis peccati Ieatu S. collaturaliter sequitur pugna seu dissidi in retparte inferiore ac superiore,de quo Rom. . Cocup cis caro aduersus spiritum oec. condelector legi Dei sei undum interio νem hominem , v deo augem aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis mea ; mente Ieruio legi Dei, carne autem ies peccati ; non quod volo bonum hoc ago .sed quod nolo malum illud facio. Et Galat. caro concupi cit aduerseus spiritum , ct spiritus aduersus carnem. Ita omnes Theologi. Neque hoe indiget probatione. S E Cv N D A CONCLvs Io. Carentia interioris dissidi j,adeoque interna pax, & consensio inter partem inferiorem ac iuperiorem non est homini connaturalis,seu ratione luat naturae debita. Ita communiter Theologi, cum S. Thom. r. P 9s . arr. I. & q. IO O. art. I. contra has Michaelis Baliart. 26. propositiones,
187쪽
liones, Inteiritas prima conditionis non fuit indebita humana natura , sed naturalis eius conditio ; falsea es Doctorum sententia asserentiam . primum hominem potuisse a Deo creari, s insiluisine iustitia naturali , ubi per iustitiam naturalem non solum intelligit peccati absentiam,sed carentiam fomitis seu rebellionis, qua pars inferior superiori renititur, cum nullus doctor negauerit potuisse primum hominem sine peccato
Prob. I.quia contratia sententia reprobata est a Pios. &Greg. i 3. in bulla contra Michaelem Baium. 1. ex patribus quos refert Bellarm. lib. I. de statu primi hominis cap. s. ubi Chrysostomus eam vocat cales Ddonum, Cyrillus Alexand. Ambros.& August gratiam; quia vestitus gratia non habebat in nudo corpore quod
puderet, spoliatus atlasensit quod aperire deberet n-quit August.lib 4. contra Iul cap. vltimo. Prob. s. quia si perfectio haec naruralis esset, post Adami peccatum man si illat, siquidem peccatum hoc naturalia dona non sustulit, teste Dionysio cap. 4. de
& libro A. contra Gentes, cap. s 2. Neque vero Deus saltem lege stata& ordinaria , peccatum punit naturalium proprietatum ablatione. Prob. .quia natura humana post Adami peccatum esset monstrosa, utpote carens maximi momenti peris sectione sibi connaturali. Prob. s.quia interior conflictatio & discordia in tetpartem superiorem Sc inferiorem,ex qua Oritur bene operandi dissicultas , proficiscitur ex naturae humanae principiis seu gradibus constituti uis, perindeque homini naturalis est,ac dissicultas,& lassitudo in motu progressivo ex grauitate corporis .fames, litis, coris
ruptibilitas , aliaeque id genus imperfectio nes , nee
Deus ut naturae aut hor & ex debito causa: uniuer-
188쪽
salis tenetur eam prohibere, sed e conuerso tenetur generalem concursum ad eam praestare. Prob. 6. quia nullus excogitari potest modus quo prohibeatur appetitus sentiens, ne voluntatis imperium praeuertat, aut ei repugnet, ut remotio obiectorum , substractio generalis concursus , impressio qualitatis operationem comprimentis, impulsus actuales interioris sensus & appetitus, qui naturalen hominis conditionem non excedat. Solutio dubitationum. Ob. I. debentur homini media nece II ria ad seruandam collective legem naturalem sine graui lapsu,& ad naturalem beatitudinem consequendam; arquicarentia fomitis & interioris rebellionis adcoquc donum hanc carentiam inducens, & continens appetitum sentientem sub dominio & mancipatu volunt tis,in his mediis est.Mai.prob. quia unicuique rei debentur media necellaria ad praestandas operationes ipsi connaturales, cuiusmodi est respectu hominis operatio legi naturali consentanea, SI ad consequendam beatitudinem ipsius natiarte proportionatam necessaria. Min. prob. quia stante interna rebellione arpetitus sentientis aduersus appetitum intellecti uurn seu voluntatem , non potest homo legem naturalem collective seruare, nec proinde ad Gain naturalem beatitudinem pertingere., Resp. Glutio huius argumenti constabit ex infra dicendis de sessesentia hominis ad opera virtutum naturalium. Hie tantum dico, nec deberi ho- mini ex vi suae naturae, ut totam collective legem.
naturalem suae graui lapsu reipsa impleat, dc suam naturalem beatitudinem reipsa consequatur ; nec earentiam semitis de interioris discordiae ad limpraestandum simpliciter necessariam esse, quia Deus id prouidere potest per motiones sensus interioris,
189쪽
& appetitus sentientis , intellectus & appetitus ἱntellectivi seu voluntatis, quae motiones essent gratia sumendo gratiam pro quocunque donia indebito,& aliquo modo supernaturali , non aut Cm sumendo eam more scriptus ae , Conciliorum , di passum, pro dono ad supernaturalem sanctitat cin & beatitudinem, aut per se , aut ex Dei bene P acito conferente.
Ob. 2. Debetur humanae naturae ablatio grauium impedimentorum, quibus ab honesta vita, & naturali beatitudine avertitur , at huiusmodi est interior pugna & colluctatio inter partem superiorem & inferiorem.
Resp. Nego Ma. quia cum hic defectus sit natu-
alis , & sequatur concursum duorum appetituum, ab hominis essentia naturali emanatione proficiscentium, non magis debetur eius propulsatio quam aliorum desectuum naturalium , ut corruptibilitatis , lassSitudinis , famis, sitis, &c. imo cum Deus titulo cauis primae dc uniuersialis debeat homini generalem concursum ad omnes operationes propriis eius facultatibus connaturales , & motus appetitus sentientis quibus voluntatis arbitrio presit, vel resistit, sint genuinae ipsius operationes, tenetur Deus debito congruitatis & prouidentiae naturalis ad eorum exercitium , & consequenter ad positionem impedimenti, ab honestate morum , & naturali beatitudine hominem abducentis, generali concursu cooperari.
Ob 3.,cum homo per peccatum amisit donum integritatis, seu perfectae subordinationis appetitus sentientis sub rationali, laesus est in naturalibus , ut cum Beda Theologi loquuntur, igitur donum integritatis in perfectionibus hominis agnatis & genuinis
190쪽
naturalibus per excidium a dono integritatis, non quia donum hoc osset illi debitum ex vi humanae naturae, sed I. quia natura haec, cum sine dono integritatis videatur manca & imperfecta , utpote diuisa & dissentiens in suis affectibus, & quodammodo impotens ad operationem rectae rationis praescripto consonam , per eius dispenidium & iactur m videsur laedi & diminui. a. quia naturale hormini dici solet, id quod accepit simul cum natura, ut peccatum originale , Ephes. h. eramus natura fluisa ; donum autem intcgritatis appetitum inferiorem ligans & coercens , ne prorumpat in actus placitis appetitus superioris repugnantes, homini concreatum est. 3. quia naturale unicuique rei
dici solet, quidquid eam perficit in ordine ad phrpriam operatione n , aut supplet defectum ei naturalem ; donum autem integritatis perficiebat hominem in ordine ad honei tam vitam quae est homini connaturalis , S Gnabat naturalem ipsius aegritudinem. Dubitauerim tamen an Beda, & illi Theo- Iogi qui hanc loquendi formam in exerunt.Uonum integritatis homini debitum censuerint, ac specie veri ab ipso vero aberrauerint. T E R T IA CONCLusio. Purae naturae status ab statu naturae integrae separabilis est, potuit re que Deus hominem in purae naturae statu creare si-
De naturae integritate , sumendo naturae integritatem prout a Theologis communiter sumitur, hoc est prout importar concordiam , & perfectam stib-
ordinationem inter appetitum rationalem & sentientem. Ita communiter I heologi. Prob. quia nec purae naturae statias hanc integritatem includit, cum sit naturae indebita , ut liquet ex dictis , nec necestariam habet cum ea con- . o nexionem,