장음표시 사용
291쪽
a. Conclusio. Non selum gratiam persectie stat; sed alias etiam,liberi arbitrii merito immediate sub
Prob. I, non minus censuerunt liberum arbitrium per suam naturalem facultatem bonos actus parere,
post perstoam fidem 3e iustificationem quam ante, necue minus his bonis actibus gratiae meritum asicripserunt quam caeteris; perfectam fidem & iustificationem praecedentibus ; sed iis non ascripserunt metitum perfectae fidei quae illos antecessit,ergo meritum alterius grariae.
Prob. a. ex doctrina Cassiani locis citatis, peccatum Dauidis remissum est ob naturalem eius poenitentiam , non quia per eam subleuatus est ad perfectam fidem, quam ante peccatum obtinebat, nec per peccatum amiserat : sed quia per eam promeri tus fuerat aut perfectam ac supernaturalem poenitentiam,& hac mediante iustificationem, aut ipsam immediate iustificationem.Sed& ait latroni promissum esse paradisum, & Abr iliamum fuisse iustificatum ob sdem quδd ita videtur intelligere,ut per imperfectam
Sc naturae viribus proportionatam fidem meruerint perse*am , de per imperfectam poenitentiam meruerint persectam contritionem , adeoque iustific
3. Conclusio. Veris milius est eam Massiliensium fuisse sententiam , ut omnibus & sim;ulis gratiae donis meritum humanum praeiret, ut propter affectuin credendi, de imperfectam fidem , dari augmentum de persectionem fidei per inuocationem seu petitionem humanam dari quod petitur ; ob des derium salutis dari gratiae auxilium ad salutem inchoandam iob desiderium progrediendi aliud auxilium huic desiderio proportionatum ; propter costatum ad hi bitum ad infringendam tentationem, dati auxilium
292쪽
ad perfectam eius victoriam reportandam, . c. Suar.
Prob. i. quia Cassiani & Fausti verba id prae se ferunt , aut potitis aperte proloquuntur; passim enim inculcant petenti seu inuocanti dari quod peti rur, pulsanti aperiti, quaerentem inuenire &c. vi significent humano labori & merito respondere praemium gratiae proportionatum. Casls collat. I s. cap. 8. cum Deus in nobis ortum quemdam bona voluntatis in 'ex rit,illuminat eam confest , atque confortat, ct incitat ad salutem .incrementum tribuens ei quam 'se plantauit, vel nostro conatu viderit empssse. Faustus libro primo capitulo septimo. Deum ait expectare ab incipientitas fidem , a proficientibus opera , ita tamen ut credulitatis
AElf him proficientibus augeat, ct laborantibus adiutor quotidianus assi lat. Prob. 2. ex his Prosperi; ad gratiam qua in ChrisZorenasiimur peruenire hominem dicunt, per naturalem facultatem petendo, pulsemdo , quaerendo , ut ideo accipiat, ideo inueniat, ideo introeat, quia bono naturae bene usus est, quia adipam saluantem gratiam initialis gratia ope meruit peruenire ; per initialem gratiam intelligit bonum usum liberi arbitris, quem in gratiae donis numerabant: per gratiam saluantem, intelligit non modo habitualem sed auxiliantem , nec solum primam sed quamcunque , item ex his Hilari j, ut eo merito quo crediderint se posse sanari 2 voluerint, totius
sanitiaris consequantur effectum, tota sanitas nonnisi toto vitae progrestu Obtinetur. Ita igitur gratiam cum libertate componebant, Vt singulos actus supernaturales praecederet bonus actus per solius naturae vices exhibitus.
. Conclusio. Massilienses humano merito subdiderunt gratiam habitualem,& actualem, internam, de
293쪽
ics De auxilio Gratiae . . , '
Prob.de habituali,quia gratiam remissionis peccatorum ad naturalem fidem & poenitentiam , ut effectum ad causam referebant, haec autem gratia est habitualis, etsi supponeremus peccata remitti per externam Dei condonationem, sine ulla interiori hominis per adoptionis gratiam, aliosque habitus supernatu- rates renouatione:quia non datur transeunter, ac per modum actus:sed permanenteer & per modum habitus,nec solum in nobis aut circa nos existit cum operamur, sed 3c quando non operamur. Quod si quaeras in Massilienses prae satos habitus, de uniuerse, an habitus & actus intrinsece ac entitatiue seper naturales in homi ue viatore agnouerint ; respondet Suar. id in cetium e se, quod apertam eorum mentionem nus
prob. de actuali, quia sentiebant ob actetam fidei de fidem impersectam, indulgeri homini fidei
augmentu de perfectione, hoc est, auxiliu gratiae, cuius interuentu eliceretur fidei acturi eo firmior atque persectior quia solius naturae viribus elicitus fuerat. nec dubium est quin idem seiitirent de actibus spei, charitatis,religionis,poenitentiae, victoria tentationis&c.praeterea illluminationes de inspirationes, id e ' actus vitales intellectus & voluntatis,quibus interius, illustramur, 3t ad bene operandum impellimur, pro-- pter bonum usum liberi arbitrii diuinitus infundi volebant,nec ab orthodoxis quoad has motiones in alio diis epasal,qua quod eas intuitu praevij boni usus libiti arbitrii per solius naturae vires operantis,infundi
putabant. cum tamen orthodoxi certa fide teneat nu-
quam infundi propter bonu usu solius liberi arbitrii, sed aut per solius Christi merita,aut ex pr cede se quidem bono usu liberi arbitrii, sed cum auxilio diurnae
siescintillam ex crede nostro emisuo consscorat . e
294쪽
' confitiet suaque inspiratione confortat. & e. 8. cum Deusis nobis ortum quendam bona volu tatis ingpexerit, illuminat eam confestim atque confortat, ct incitat ad utem,&c. Item dicebant ob petitionem dari rem petita, ob desiderium rem desiderara,ob inquisitionem rem quaesitam.Id autem quod petitur, desideratur,& quaeritur, pe ist actus,ut perfectae fidei,dilectionis,&e. Prob. de interna & externa;& I.ex dictis constat interiorem gratiam humano merito ex opinione Massiliensium substratam fuisse. χ.Faustus Sc Cassianus,bono usui liberi arbitrii, non semel in praemiu pollicenetur, singularem illam Dei prouidentiam & Protectionem,qua vel tentationes & peccandi ansas amolitur, vel boni praestandi materiam offert, ac impedimenta remouet. In quo loquuntur coli renter, si enim bonus libertatis usus internas gratias quae praestantiores sunt
aduocat & promeretur,multo magis externas.
An liberos actus ab auxilio gratia procedetes admiserint 'HIc quaeritur an Massilienses eos actus,qui ab homine per natura gratiae auxilio roborata opera te proficiscuntur, quique ex eoru sententia naturalem
bonu usum liberi arbitri j ut effectus causam cosequutia r liberos & arbitrio nostro subditos e me voluerint νConclusio. Probabilius est Massilienses huiusmo di actus libero nostro arbitrio immediate non subieci sse,sed solum mediate, ratione boni vias liberae voluntatis ad quem necessario sequerentur. Suar. n. 2ο. etsi nullum argumentum quo id omnino euincatur afferre se putet. Prob. I. quia nusquam expresse proserunt ad nouos actus humanos & liberos gratiae adiutorium iiDpertiri, sed generatim ad augmentum perfectionis & negotium salutis, quod sine nouo actu libero per gratiae auxiliu eliciedo intelligere Pot runs, . s.cogitando actuin
295쪽
actum fidei & par ratio caeteroi u est qui prout solita
naturae viribus officiebatur, imperfectus erat, caelitus amante illuminatione & inspiratione perfici, aut per ipsem concomit alitiam huius auxili j,aut per aliquam perfectionem inde necessario resultantem : aut elici quidem nouu actum priore perfectiore, no tame cum indifferentia & via libertatis , sed necessario ; quod quide insinuant haec Fausti lib. I .cap. 9. Teus T lantatis homini deputauit Uum di reseruauit essectum. Prob.2. quia cum Pelagio censuerunt actu ab auxilio gratiae tanquam principio necessario procedetem, seu ad cuius exercit tu concursus gratiς necessarius sit, non posse homini liber u & arbitrariu else, ita ut posito gratiar adiutorio ex nutu hominis pedeat illu exercere, vel non exercere ergo consequenter opinati sunt pei sectionem quam bono usui libertatis, seu bonis actibus per solius naturae vires elicitis ad iugit gratia, nec ellario adiungi, nec in se immediate nobis liberii. eiic,sed solum mediate in sua causa,id est in bono usu liberi a bitrii, cuius intuitu conceditur, qui usus no- suae liberae potestati subest. Ant. prob. quia deo negabaiar gratiam praeuenientem, qua Deus facit ut velimus, tanqua libertati contrariam,& Augustinum eius. alsertore criminabantur, aiebantque negotium bonae voluntatis & praeparationis ad persectionem & salutem soli naturae commissum fuisse , ut hominis salus& data alio,praedestinatio & reprobatio ab eius libertat elendeat, ac in bonum aut malum usum liberi arbitrii, tanquam in causarii refundi possit ; ut constat ex Fausti & Cassiani scriptis, S ex Epith. Prosperi &Hilarii ad Augustin.vnde apud Hilarium dicunt, de compendis c breuiter & compen Atarie in ratisnem )eddie. estorum 2 1 eiectorum, ex eo quod unicuique meritRm propria voluntatis adiungitur. Ob. I .cum Semipelag. dixerunt augeri fidem pro- prer
296쪽
pter bonum credentis affectum.& imperfecta fidem, id hoc sensu dicere potueri mot homo propter horuactuum meritu eleuaretur & confortaretur, ad alium fidei actu eo perfectiore ac sublimiore, ex electione, seu cu usu libertatis de indifferentiae, producendum. Resp. id quidem potuisse, sed non praestitisse, ut ex secundo argumento liquet. Ob. 2.aliam rationem suggerunt Faustus & Cassi nus, Hilarius, & Prosper, ob quam Massilienses gratiae initium seu meritum libero arbitrio tribuendum crederent,quod scilicet alioqui gratiae distributio, &discretio inter electos & reprobos, ad solam Dei voluntatem tanquam ad causam referenda effet, in quo iniustitiam & anomaliam agnoscebant. Resp. nequie hanc, neque praecedentem rationem scor sim, fui me causam adaequatam cur id crediderint,
An ex Massil.opinione meritum humanum gratiam necessario pracesserit 'I. Onclusio. Censuerunt Massilientes humanum meritum,in adultis ad internae gratiae consecutionem necessarium esse.Suar. diab.F. Prob. i .ex his Cassiani h b. 1 1 Ae instit. renun cap.
I a. non mea see murum sententia definio perfectionem quidem sine his. s conatibus & mertitis humanis in om- ' nino capi non posse, his autem jolis sine gratia Dei ne-nem posse per eandem perfectionem in consummari;
dit enim iacimus conatus humanos eam apprehendere
persei os e adiutorio non posse , ita pronuntiamus laborantibus tantum ac desudantibus , misericordiam Dei gratiamque referti, & insta eum dixisset petentibus, pulsantibus.& qiueremibus dari misericordiam, subdit, prasto est namque occasione itantummodo a nobis bona voluntatis oblata,itidem collat. i 3. Faustus etiam citatis
297쪽
citatis locis,id non semel docet, nominatimque thii paucis verbis; nisifuerit obedientia prauisa deuotio gratia vilescit oblatio. Prob. a. quia . pud Prosperum ii vepist. ad Augustin. Massilienses dicunt, hominem accipere saluantem gratiam,quia naturali bono bene usus initialis gratia ope meruit ad eaperuenire ; per euangelica praedicatione homines vocari. Di qui voluerint sani*- Dei,qui noluerint, sane inexcusiabiles,quania ad Deu omnibus paratam esse vitam. temam quantum ad arbitri' liberistem, ab his apprehendi qui auxilium gratia merito credulitatis acceperint, per initialem gratiam Prosper intelligit liber u arbitrium; aut etiam legem ac doctrinam, per saluante vero,gratiam supernaturale, quae per Spiritu sanctum administratur.Eande penitus iis sententiam tribuit Hilarius. Prob.l 3. quia gratiae infusionem ex bono liberi ambitri j usu pendere volebati& incongruu arbitrabatur ad solam Dei voluntatem referre , quod uni gratia, non alteri concederetur, ut tradunt Prosper & Hilar.
in Epistola ad August.ideoque dicunt eo S gratiam pedissequam liberi arbitri j,non ducem fui sse.
Ob. Cassi Coll. I 3. cap. I 3. ait, nonnunquam Deum conatus bonae voluntatis ab homine vel exigere , vel expectare , ne otiose vel dormienti videatur sua dona conferre , & capit. I . inscrutabilia Dei esse iudicia , quia
quosdam volentes ad augmentum prouehit, alios etiam lentra attrahit, ergo nec in omnibus, nec semper in
eodem, praerequirit meritum humanum ad gratiae illapsum. Resp.Cassianum in hoc puncto varium & inconsstantem fuisse,ideoque Prosper.lib.contra collat. cap. F. I 3.& seq.capit. 3 3. eum redarguit quod pugnanti . loquatur,quod utroque pede claudis et, nec omnino Catholicis nec omnino haereticis consentiendo. Faustus vero generalem regulam facit, neque ulla limitatione
298쪽
tatione vel exceptione illam restringit. a. Conclusio. Non fuit concors omnium sententia quoad externae gratiae meritum suare et diab. s. quod probatur, & declaratur tribus sequentibus documentis. I. Semipelai distinxerunt gratiam initialem seu inchoativam, & consummanrem seu perfectivam ; prior comprehendit liberum arbitrium ac legem naturalem , seudustamen rectie rationis, cum iis donis & facultatibus ad liberum voluntatis usum necessariis, & externam legem ac doctrinam ;posterior interioris gratiae auxilium, quod incipientibus per naturae vires, ad perficiendum id quod in- Coeperunt, retribuitur. 2 gratiam partiti sunt in generalem , quae datur omnibus, bonis & malis, 1aluandis & damnandis ; ac specialem quae non datur Omnibus ; prior comprehendit liberum arbitrium, dichamen rationis cum 'aliis donis S: facultatibus naturalibus, posterior praedicationem Euangeli j, &gratiam consummantem. 3. priorem dixerunt inde Pendenter a meritis concedi, ex vi voluntatis qua Deus vult omnes homines saluos fieri, ut, si ea bene utuntur, addat ulteriores ; consummantem nulli
concedi nisi dependenter ab humano merito praecedente ; gratiam vero praedicationis Euangeli j,alii voluerunt semper concedi dependenter ab humano merito, vel antecedente, vel praesente, vel subsequente saltem conditionaliter , id est, quod futurum praeuiderent, si Euangelium praedicaretur , ita ut Deus, quando Euangeli j praedicationem decreuit iis prouidere , in quibus nullum humanum meritum vel antecedens, vel praesens intueretur,ideo decreuerit,quia praeuidebat cos Evangelium , siquidem iis proponeretur,per bonum liberi arbitrii usum recepturos, statu elo credere tu obedire; alii vero ut Faustus & Cassianus, Euangelii praedicationem aliquando niti ha
299쪽
mano merito prscedente opinati sunt,aliquando non. Ita Suar.ex Fausto Cass. Prosp.& Hilar. . 3 Conchasio. Quoad paruulos etiam dissenserunt,&in varias opiniones distracti sunt. Prob.quia plerique animum induxerunt paruulorum alios baptismo donari, quia praevidit Deus, eos libero arbitrio, si adolescerem bene usuros alios autem eo priuari ob contrariam causam ; Faustus vero eos reprehendit quod occulta mysteria inuestigent; Cassiamis, uuid in hoc senserit,scriptum non reliquit. i. ARTICVLVS I X. An gratia humano merito, ex Massi infallibili. ter retribuatur ' QEgant aliqui,sed affirmat Suaer.dub. 1. PR I MA C o N c L V s I o. Ex opinione Mausibiensium, inter humanum meritiam & gratiae retributionem necessuia connexio intercedit, orta ex definito Dei decreto & promissione , quibus statuit &pollicitus est tale humanum meritum tali gratiae prae
Prob. I ex his Properi epist. ad August. quantam quis habet facultatem ad malum , tantam habere dicuntia bonum , parique momento animum moueri ad vitia stvirtutem , quam facultatem θ bona appetentem gratia Dei foueat mala sectantem damnatio iunia su pialpergo seritiebant tantam este connexionem inter bonum rem liberae voluntatis, de gratiam, quantam inter malum usum & poenam ; & ex his Hilaiij quod dicitur crede , ct saluus eris , in m horum exigi asserunt, aliud of*rri ni propter id quod exigitur, si redditum fuerit id quod ofertur retribuatur. PsUb. 2. perinde volebant paratam esse homini gratiam sub conditione iniiij seu meriti naturalis, ac regnum caelorum sub conditione meriti supernaturalis,ut testatur Hilarius , hoc autem certa lege ac Prra
300쪽
raissione praeparatum est. Prob. 3. quod uni adulto gratia conseratur non alteri , referri nolebant in incertum diuina υoluntatis,
ut loquitur Hilarius,ergo in certam & definitam Dei legem, eam scilicet qua statuit incipienti per bonum usiim liberi arbitrii, gratiam ad perficiendum adiun
Prob. 4. orationi & poenitentiae, si rite fiant, impetratio & peccati remissio certa Dei lege ac promissione retribuitur, at Massilienses orationem ex qua . impetrario, & poenitentiam ex qua peccati remissio sequeretur, viribus naturae, ut saepe idimus arrO- .gabant, & habetur in concit Araus can. s. & 6. lege Faustum& Cassianum citatis locis. Ob. I. non existimauerunt Massiliens humanum Patiae meritum esse condignum,ergo nec illius mercedem in fallibilem esse. Nego conseq. quia huic
merito licet congruo rantum gratior mercedem cerra lege propositam ac paratam esse voluerunt. Ob. 2. quod donum humano merito retribui sentiebant, in eo veram gratiae rationem tueri conabantur,
id autem facilius tueri poterant, dicendo id ex misericordia indulgeri,non ex obligatione solui, de hoc articulo sequenti. SECUN D A CONc Lus 1 o .Etsi Massilienses selum dixissent aliquando gratiam ob meritum humanum retribui, non vero semper & in fallibiliter, id tamen Pelagianum fuisse tota Prosper contra Collar.capit. I 3. 33.& seq.& Augustaib. de praedestin. SS. Prob. quia sic natura vites sufficientes ad gratiam aliquo modo promerendam obtineret, gratia sub meritum caderet, dareturque saltem aliquando non gratis, sed ut meces laboris ; initium salutis & praedestinationis in aliquibus esset libero arbitrio; gra