장음표시 사용
471쪽
s. cohclus. s. difficultas alio ex capite nascebatur, scilicet ex cogitatione bonorum abdicand orum ob cu stodiam legis naturalis,quae ad eius violat ionem po
renter Inclinabat, cumque vel a Daemonis, aut alterius hominis suggestione , vel ex obiecti alicuius
praesentia , vel ex commotione spirituum ac specie- rum iis insidentium , independenter ab omni usu liberi arbitrii, ut plurimum proficisceretur, voluntatis liberum consensum utplurimum anteuertebat. res ait impedimentum hoc ab hom ine integio facile potuisse depelli, vel respuendo bon um per eam propositum, vel intellectum ad meliorem cogitatio- Rem applicando ; quia cum sentiens appetitus voluntati despotice pareret, ut fa cultas mos rix , ita Vinunquam in actum prorumperet, qui ne ius imperio ad Operandum applicaretur, & postquam esset applicatus, ad eius nutum sine repugnantia conquie steror, nullus concupi scentiae motus hunc bonum usum libertatis disseilem reddebat. At cogitatio , praesertim sortis & vivida , bonum ad quod humana naIura innato pondere traheretur, & cui renunciandum toret
si praeceptum natalis legis implexet ut , voluntati proponens, satis ipsa per se, sine ullo fomitis incitamento , illum usum libertatis,id est actum efficacem
quo voluntas id bonum repudiaret, aut eius c Ogitarionem alia meliori commutaret, arduum & Opero sum efficiebat. Adde gratiae auxilium ex mente Patrum concit. homini etiam integro necessarium esse ad perpetuam& constantem obseruatione in diuinae legis, non modo quod eius vires physicas praeterg rediatur, aut quod ei laboriosa & molesta sit,sed etiam ob eius infirmitatem , fragilitatem , & ut ita loquar caducit a xem, quae tanta est ut,etiamsi absint molestiae ac di ficultates , constanter in bono non perseueret, ut in Angelorum
472쪽
Angelormn & primorum parentum lapsu videre li- .cet; & hoc arbitror, stando in doctrina Patrum &conciliorum , imb in quotidiana experientia , negari
, . Quaestio de gratiae necessitate ad benὸ operandum, quae est supra modum intricata& lubrica, non potest distincte ac sine tenebris & ambiguitatibus disce piari, nisi cum Maeratio & Vasque sto distinguamus inter potentiam moralem qua facile aliquid possim mus, & consequentem qua sic Φliquid possumus vereipsa praestemus; siquidem homo non toties bonum opus essicit, aut praeceptum seruat, quot ies id facile praestare potest; neque solum concilia & Patres gratiae diuinae auxilium requirunt ad implendam te
gem diuinam , & bona opera efficienda, ut homo id physice, aut facile possit, sed etiam ut possit consequenter & efficaciter , id est ita vi reipsa faciat; ideoque saepissime utuntur vocabulis non potentiam sed ipsum actum id est actuale bonorum operum exe Icilium , actualem diuinorum praeceptorum obseruationem significantibus , aiuntque hominem diuinae gratiae auxilio egere, ut bene operetur aesegem diui nam impleat. Esto igitur , potuerint primi parentes
in statu innocentiae naturalem legem uniuersam facile seruare, & quidem toto tempore viae, quod Ia men , vero alienum opinor, non potuerunt tamen
esticaciter & consequenter. An magis potuerunt omnia collective naturalis legis praecepta perpetuo seruare sine Dei gratia, quam praeceptum Velans esum unius specie pomi; quis affirmet at hoc etiam cum axilio gratiae non potuerunt consequenter &efficaciter per aliquot dies seruare. li-
i. Qui hominem pronunciat hoc aut illud posse sine Dei gratia: o non determinans de qua potentia loquatur, virlim de physica& antecedente, an de mo-
473쪽
ptum negativum certi pomi e sum interdicens; quod alienum est ii mente Gelasi j loco citato, August. lib.
I . civit. cap. 27. Enchirid .cap . Io 6.& epist. Io 6. hoc enim praeceptum seruari poterat, etiam prout opor- 'tebat ut non exciderent a iustitia originali,& ut Adamus eam ad posteros per suam obedientiam transfunderet; sine ullo actu intrinsece supernaturali, me di ante aluui virtutis naturalis, quo vellent ex motivo temperantiae, obedienti e ,religionis , vel 4lterius virtutis ia turalis, ab esu pomi vetiti abstinere; non dico mediante actu indifferenti,quo id vellent ex motivo neutro,aut sine vel lolpositivo actu, volutatis,ea negative se habente; quia licet ad negati ut praecepti custo
diarn nulluis absolute voluntatis actus honestus, imo nullus omnino necessiarius sit; cum per negationem seu omissionem actus vetiti praecise seruetur, non videntur tamen potu ille potentia consequente perpetuo seruare hoc praeceptum , hi si per aliquem yoluntatis actum ex honesto motivo conceptum ad eius
custodiam afficerentur; Ergo, si primi parentes pomtuerunt efficaciter & consequenter quoscunque naturalium virtutum actus exercere, & quaecunque na
turalia praecepta seruare , multo magiis hoc nulla vel mediocri difficultate obuolutum implere potuerunt.. Respondet Suares n. Ιχ. praeceptum hoc fuisse quidem naturale materialiter,seu ex parte ini prohibitae,
sed suille supernaturale formaliter,quatenus pedebat ex fide ,& obedientia debita Deto ut naturam humanam supernaturali modo gubernanti. Sed hac supernaturalitas ad rem nihil facit, licet enim primis parentibus impositum fuerit , Deo ut auctore & prouisore gratiar, in ordine ad beatjtudinem supernatu ratem , ab iisque receptum fuerit mediante actu fidei, qui etiam obedientiae supernaturalis, ad obseruatie nem tamen eius de qua hic sermo est. nullus huiuia
474쪽
modi actus requirebatur sed ad summu honestus anfectus quo voluntas essicaciter decerneret ab actu vetito abstinere; cum tamen Patres citati velint praeceptum hoc , etiam supposita gratia ad illius impositionem N acceptationem pertinente, non potuisse potentia ossicaci & consequente perpetuo ieruari Iprimis parentibus in statu innocentiae constitutis, sine speciali Dei adiutorio.
An gratia auxilium adseruandam naturalem legem necessarium,sit ordinis1igernaturalis 'M Emineris i. Per gratiae auxilium intelligi motus in deliberatos intellectus & voluntatis, seu cogitatiqnes & inspirationes diuinitus in nobis sine nobis ortas, quibus excitamur & adiuvamur ad bene operandum t. Propositum seruandi vel totam legem naturalem, vel aliquod praeceptum ad eam per tinens , alias concipi ex motivo seu formali obiecto super saturali,alias ex motivo naturalis prius esse intrinsece supernaturale,posterius naturale. 1. Conclusio. ad seruandam legem naturalem uniuersam quoad substantiam , id est ita ut eius obligationi satisfiat, nec 'llum in eam peccatum admitta tur , & quidem toto vitae tempore , sussicit ex natura rei auxilium naturalis ordinis & quoad substantiam& quoad modum. Prob. lex naturalis eo ipso quo. naturalis est nuulum actum supernatu talem praecipit aut prohibet,
sed tota materia circa quam versatur naturae finibus continetur , ergo ad eam seruandam quoad substantiam , etiam toto vitae tempore, non est necesse interuenire ullum gratiae supernaturalis auxilium. Vltima conseq. quae sola probationem aliquam postulat, sa-cilὸ suadetur , quia naturales facultates cum auxiliis gratiae congeneribus & proportionatis sussiciunt adactus
475쪽
iactus naturales exercendos & omittendos.
Dixi quoad substantiam & quoad modum , quia
licet ex diuina ordinatione auxilia gratiae actualis quae conceduntur ad seruandam legem naturalem, etiam quando nullus actus entitatiue supernaturalis interuenit , sint ordinis supernaturalis quoad modum; quatenus dantur a Deo ut auctore ac prouisore, gratiae in ordine ad beatitudinem supernaturalem, subeindeque obtinentur per media supernaturalia, vi r actus virtutum ex genere suo infusarum , per susceptionem Sacramentorum, nec dentur ad seruandam diu legem naturalem uniuersam, nisi dependenter ii praeuia infusione gratiae formaliter sanctificantis , ut prob. sequenti art. id tamen per accidens se habet ad illa auxilia, & ad naturalis legis custodiam cum spectata rei natura tribui possint , Deo
ut auctore ac prouisore naturae in ordine ad beatitudinem naturalem , ac per media naturalia , id est ad ordinem supernaturalem non pertinentia. 1. Conclusio. ad seruandam naturalem legem quoad modum , id est ita ut eius obseruatione igratiam& gloriam de congruo vel de condigno promerea mur , aut nos ad gratiam aliquo modo disponamus. necessarium est auxilium gratiae ordinis kpernaturalis. Prob.quia ut sic impleatur lex naturalis uniuersa, vel aliquod eius praeceptum , necesse est in illius obseruatione interuenire aliquem actum supernaturais lem , ut affectum seu propositum obtemperandi ex motivo supernaturali elicitum , adeoque auxilium eiusdem ordinis quo naturales facultates eleuentur& roborentur ad eum essiciendum i quandoquidem nullo alio actu qu m intonsece & entitatiue supernaturali gratiam,& gloriam siue de condigno, siue de congruo promereri,aut ad gratiam aliquo modo nos
476쪽
Infer ; omnia gratiae auxilia quae ad seruandam legem naturalem conferuntur, supernaturalia sunt quoad modum ; quoad substantiam vero supernaturalia illa sunt quae tribuuntur ad eam seruandam cum aliquo actu supernaturalis ordinis : dc e conue se naturalia illa sunt quae tribuuntur ad eam implendam sine ullo actu ordinis supernaturalis. .
An etiamgratia formalitersanctifcans adimplendam legem naturalem necessariasse'QVaestio haec non instituitur de quolibet naturalis legis praecepto ; cum enim aliqua supernaturalis ordinis praecepta, ut credendi, suscipiendi
Sacramenta baptismi& paenitentiae, seruentur a peccatoribus, multo magis aliqua naturalis ordinis ab
iis otioque impleri. possunt ; sed de lege naturali collective sumpta, vel etiam divisim de quibusdam eius. praeceptis difficillimis. Item sermo est de custodia
legis naturalis quoad substantiam, vitando omnia salstςm grauia peccata aduersus illam ; non verὁ quoad modum, exercendo aliquem actum de condigno; vel de congruo gratiae& gloriae metitorium , aut per se disponentem ad gratiam. ia. Conclusio. Adoptionis gratia necessaria est ad omnia collective naturalis legis praecepta , sine graui lapsu per notabile seu longum tempus obseuada, notabile autem seu diuturnum tempus hic censendum est, quod sufficit ut quis simpliciter denomine' rur factor legis ; quod non videtur respectu omnium aequale esse, sed inaequale pro diuersitate statuum; multitudine vel paucitate tentationum & occasionum peccandi, ut aduertunt Suar. lib. I. c. 27. naMaeratius disp. I. sect. I 8. n. s. Ita Maeratius, Seuares , VasqueZ,&alij cum S. Thom. q. IOF.ar. Se
477쪽
silius , Gabriel, Durandus, Abulensis , & ut videtur Rie kardus.
Prob. I. ex Scriptura, Thre n. 2. Peccatum peccauit
Ierusalem , propterea instabilisfacta est , ubi peccaro tribuitur instabilitas in custodia diuinae legis. Et Ps. 16. comparatur impius , Pulveri quem proiicit ventus a facia terra, ob inconstantiam & mobilitatem in semel arrepto iustitiae sectandae proposito;& Psalm. 3Α .m illorum tenebrae s lubricum, id est in eorum moribus tam frequentes sunt animi lapsus, quam in via lubrica & tenebrosa corporis casus. His autem locis et si sermo sit de lege diuina uniuerse, maxime tamen de naturali aduersus quam cupiditates , quibus pecca tores ut vento puluis abripiuntur, potissimum sie-uiunt, quod si status peccati homines adeo imparatos & inhabiles escit ad exequenda naturalis legis praecepta;ergo status gratiae oppositus ad eius custodiam necessarius est.Ioan. IJ.Si quis in me hon manserit, per fidem vivam , mittetur foras sicut palmes star et peccata multiplicando. R5. 8. crispiritu Dei
aguntur, hi t*θ Dei, Hoc est , non ali j quam fili j
Dei adoptiui gratiae motionibus ita reguntur, Ut ab omni graui peccato diu abstineat;& ibide, Quisecudum camnem sunt, qua carnissent Iapiunt, quo vero δε-c indum spiritu , qua sunt spiritur sentiunt; qui in carne seint, Deo placere non possunt. Quibus aute Spiritus sanctus non inhabitat, hi sunt in carne iuxta haec ibi, ris autem in carne non estis, si tame piritus Dei ha bitat in vobis. Et Rom. E. Factores legis iustificabuntur , Sermo est de loge naturali de Iudaeis & gentibus communi ut liquet ex textu, de iustificatione supernaturali, qua homo Dei filius adoptiuus & regni 'caelestis haeres efficitur , cum ibi dicatur factores legis iustificari, & vi iustificationis huius salutem con-
478쪽
κή qui dominum acoeperit Spiritum Sanctum Fatri σFilio aequalem ; Puta non solum ut motorem , sed ut internum habitatorem , quod fit per infusionem gratiar habitualis. Itidem lib. i. de Gratia Christi, cap. 8. lib. de corrept.& gratia cap. a.& epist. s s. licet aliqui putent August. loqui de naturalis legis obseruatione quatenus includit persectam Dei ut auctoris gratiae dilectionem. Gregor. Homss.D.m Ezechielem Peccatum quod per paenitentiam non deleturoseo ponderela aliud trahit. Adde Auctorem imperfecti in Matthaeum homilia ue ut nauis,inquit, fracto gubernaculo illuc ducitur Obi tempestas voluerit ,sic ct homo Ai-uma gratia auxilio perdito per peccatum , agit quod non vult sed quod Diabolus vult.
a. Conclusio. Gratia haec non est homini ad feruandam legem naturalem necessaria ex natura rei praecise , id est spectata praecise conditione Operis praestandi, & hominis id praestituri. Prob. quia nec ad id necessaria est ut principium
physicum,nec ut principium morale, nec ut conditio sine qua non . I. Pars Prob. quia gratiae formaliter
sanctificantis habitus nec per se physice influit in
actus virtutum naturalium,cum per se non sit operativus,nec per habitus supernaturales fidei, spei , charitatis & virtutum moralium infusaruin, per quos Vt potentias connaturales ope latur; sed solae potentiae . naturales cum acquisitarum virtutum habitibus in
eos sic iussuunt. 1. Pars Prob. quia gratia a toptionis, clim sit hahitus in animae substantia proxime resides, per se non mouet ad ullum praeceptum implendum,& licet subinde mouea ad naturalis legis custodiam Per motiones supernaturales ipsi congeneres & pro-i portionatas,& per actus virtutum infusarum , quibus praecepto tum naruralium obseruatio imparatur, haec tamen motio ad naturalem legem implendam ex na-
479쪽
Itaque adoptionis gratia in diuturnam legis natura I obseruationem moraliter influit , non proxime &per se, sed remo te per auxilia efficacis gratiar,ad quae
habenda medium necessarium est non ex rei natura praecise , sed ex diuino beneplacito, vel ut loquitur Suar. lib. I. cap. 27. nu. I 8. quam obtinendi principale fundamentum & ratio est. Haec ex communi sententia. Maeratius vero aliter exponit, aitque gratiam se
maliter anctificantem ad teruandam diu legem naturalem sine graui delicto,ex diuino beneplacito necessariam este,quia statuit Deus homini ea destituto,& tamen auxilio internae vocationis ad implendam legem naturalem sic utenti, ut omne graue peccatum in illam deuitet,Spiritum compunctionis vi cuius reipsa poenitentiam agat, & iustificetur, prius infundere , quam legem hanc ita impleuerit per longum tempus, id est, sufficiens ut simplicitet ac si1α addito factor eius denominetur I seu non relinquere hominem illum in statu peccati, nec differre, vocationem essicacem cuius beneficio conuertatur& iustificetur, donec praecepta omnia naturalis legis occurrentia sne graui peccato diu seruauerit; ut impleantur haec Prophetae , Suavis Dominus unia. uersis , or miserationes eius super omnia opera eius. . Conclusio. Dei ordinatio qua statuit non dare homini peccatori gratiam efficacem ad custodiendam per longum tempus naturalem legem sine graui peccato , nisi iustificetur, fundamentum habet in statu peccandi. Prob. I. de peccato mortali actuali, quia homo per quodcunque graue peccatum,etiam in legem natui alem,positive indignus essicitur & quidem in totam istein iratem , omnibus gratiae diuinae auxiliis,etiam ad seruanda praecepta togis naturalis ι ergo con-
480쪽
- Prob. de peccato originali,quia cum gratiae auxilium ad seruandam legem naturalem homini detur in ordine ad Deum, ut finem supernaturalem , puti vestam custodiendo remoueat peccatum incompossibile cum gratia adoptionis quae est semen gloriae, homo autem per origi peccatum a Deo sic spectato auertatur:consentaneum est ipsi non tribui auxilium gratiae efficacis ad eam diuturno tempore sine graui lapsu custodiendam , priusquam ab originalis peccati macula emundetur. Item homo per Originale peccatum positive indignus est gratiae auxiliis naturalis ordinis, saltem quatenus extrinsece,seu ex diuina ordinatione,ad aeternam gloriam conducunt. Infer I homo in mortale peccatum lapsus, aut iustificatur prius quam longum seu notabile tempus emaxerit, aut nouo lethali peccato naturalem legem infringit; si enim nullo huiusmodi peccato eam violaret, spiritu compunctionis praeuentus de adiutus poenitentiam ageret & iustificaretur. Ad seruanda omnia naturalis legis praecepta sine graui delicto per longum tempus , necessaria est fides
Theologica 3e per se infusa quandoquidem ad id necessaria est adoptionis gratia quae illam supponit; imo certius est ad id prae requiri fidem quim adoptionis
OB. I.Patres aduersus Pelagium definientes gratiae diuinae adiutorium ad seruandam naturalem legem necessarium esse, de sola gratia actuali sanctas cogitationes & inspirationes complectente loquebantur , non etiam de habituali per quam sermaliter iustificamur, quam gratiam remissionis peccatorum
nominabant;Ergo gratia haec ex mente Patrum ad custodiam legis naturalis necessaria non est. Resp. dato ant. neg. Conseq. certabant enim Pa