장음표시 사용
521쪽
suscipienti bus praerequirunt gratiam formaliter sanctificantem,ut nihil dicam de intentione suscipiendi,& aliis actibus supernaturalibus, quos digna & mi-ctuosa eorum perceptio videtur exigere.
re selius natura vires adgragia p -
i. cluso. Non potest homo, etiam supposita notitia diuinet legis,per solius natur et vires gratiam iustificationis de condigno mereri. Est de fide conita Pelagium. Prob. I .ex Concit.Dispolit.ubi damnatus fuit hie error Pelagii, quod petAntibus venia non detur secundum gratiam ct misericordiam Dei , sed secundum merita relaborem eorum qui per paenἱtentiam digni fuerint misericordia. Loquebatur autem Pelagius de merito condigno. Adde Mileuit. E. Arausic. i.&Trident. locis infra recitandis conelus. 3.
Prob.2.quia gratia non esset gratia, siquidem not1 daretur gratis & liberaliter, sed ut moriti condigni merces Se praemium, de quo saltem merito intellige-da sunt haec Apost. Rom. . Ei qui operatur, merces nouimputatur secundum gratiam , sed secundum debitum,& Roin. II.Si gratia,iam non ex operibus, alioqui gnatis. iam non est gratia. Sicut mors est stipendium peccati, Rom. 4. quia homo per prauum usum sui liberi arbitrii naturaliter eam meretur, ita si homo gratiam &gloriam per bonum usum liberi arbitrii naturaliter operantis de codigno promereretur,vita aeterna esset stipendium humanae iustitiae,non autem gratia,repu gnantibus his Apost. loco. cit. gratia Dei vita aterna, puti non respectu bonorum operum quibus retribuitur ut bravium,corona,merces & praemium,sed respectu primae gratiae quam haec merita praesupponunt, Debetur merces de bonis operibus aut , gratia D mrum homo p
522쪽
4 n debeturpraecedit visant. Arausic. 2.can. I 8. ' Prob, 3. Meritum condignum dici perfectam proportionem seu commensurationem&adaequat ionem inter meritum & praemium; at tantum abest ut inter opera naturae & gratiae sit perfecta proportio , ut nequidem ulla proportio intercedat. -
E. Conclusio. Non potest homo interioris gratiae auxilio destitutus, proxime se disponere at iustificarionem,id ad est gratiam per quam sormaliter sit Iustus,& Dei Filius adoptiuus. Prob. I .ex Conciliis conclus seqcitandir. Prob. 2. vltima dispositio ad iustificationem est actus perfectae charitatis, quo Deus ut gratiae auctor. super omnia diligitur, doquo includitur virtuale propositum absolutum & efficax seruandi omnia praecepta sub mortali obligantia,hic autem actus ab homine oriri non potest,nisi auxilio diuinae gratiae praemu
. Prob. 3. Proxima saltem dispositio ad formam debet esse illi proportionata & eiusdem cum illa ordinis ergo cum adoptionis gratia sit intrinsece supernatu. talis, ultima ad eam dispositio est etiam intrinsece supernaturalis, adeoque facultatem hominis naturali. ter Operantis praetergreditur.
. Prob. 4 quod agens per modum causae principalis inducit λrmam,inducit quoque ultimam ad eam dispositionem , atqui Deus per modum agentis principalis gratiam adoptionis efficis. Prob.s .adoptionis gratia non esset gratia,'quia necesset ratione sui,nec alterius gratiae quam supponet et.& a qua vi effectus 1 causa proueniret ; non ratione , , sui, quia daretur intuitu actus qui est vii ima disposi- . tio ad ipsam , & daretur ut merces , cum hic actus sit
congruum eius meritum; nec ratione alterius praece
dentis, quia nullius gratiae interuentu ultima disposi-
523쪽
tio , , qua eius tufusio pender,adhiberetur.3. Conclus. Non potest homo solius naturae viribus utens exercere vllum actum, quo se disponau ai gratiam sanctae cogitationis & inspirationis , qua praeuentus de adiutus ad iustificationem se disponat, nec proinde ad hanc etiam remot E se praeparare. Est de fide contra Semipelagianos; quibus suffragari videtur Scotus in A. dist. l .q. i. ubi ait, Posse ex
naturalibus cum communi influentia peccatorem , considerare peccatum comm3ssum ut o sensiaum DA, νι conera legem diuinam , οι impedit suum premi', ut induetivum svplicii , ct sub moltis huiu Odi rationibus; stposse voluntatem Fub aliqua illarum , vel sub pluribus
peccatum detestari ; huncque voluntatis motum dici attritionem, re esse disspositionem ac meritum de congruo ad delet onem peccati mortalis. Item Gabriel in χ.d. 18. Scotum pro se laudans, dicit ex viribus naturae posse esse quandam dispositionem ad gratiam sed non vltimam. Sed & Dominicut Sotus putat solis naturae viribus haberi posse atritionem, quae cum Sacramento sit dispositio sufficiens ad peceati remissionem. Prob. conclus. r. ex script. Ioan . Is siue me nihil potestis facere in quae August.tract.8. in Ioan.Siue e
parum siue metum sine itu fleri nonpotest siete quo nihil fieri pote A i . Cor. 4. habes quod non accepi vicet. Cor. 3. Non quod illicientes simus cogitare at quid ex uobis quasi ex nobissed Iusticientia noma ex Deo est, in quae August.lib.de praedest.SS. cap.2. Attendant Uc, tr verba ista perpendant qui putant ex nobιν esse utra istitium: quis enim non videat prius est e cogitare quam eredere , nullat quippe credit aliquidnisi praur cogitauearit esse cr/dendum, &c. Quod si fidei initium a nobis Non est, neque est initium iustificationis: csi haec in1-tium sumat, fide,ut constatqx August. iac& aliis locis, & TrHem.cap. 6. m. I I. Qui/prire dedi r
524쪽
tribuetur H 3 ex quibus concludit August. nullum pure humanum opus hominem ad gratiam praeparare , quia sic homo diuinam gratiam prameniret ac suum opus, quo ad eam proxime vel remo te disponeretur, Deo prius offerret quam gratiam ab eo reciperet. Act. 36. Deas aperuit cor Lydia ut intenderet js qua dicebamur is Paulo, quibus significatur apertio nem cordis seu primam mentis applicationem ad negotiuum salutis, ad speciale Dei auxilium reserendum e si . Praeparatur voluntas a Domino, quae verba de omni praeparatione ad salutem utili accipiunt August. lib. de gratia & lib. arbit. cap. I 6.& i 7.& Ara c. Q5 2. can. :Psalm. 76. Dixi nunc coepi, hac mutatio dextera Excelsi, ex quibus probat August.hb. i. in duas epith. Pelag.cap. io. initium conuertionis a nobis non esse. Ioan. 6. Nemo potest venire ad me nisi Pater meus traxerit eum at disponere se ad gratiam etiam remote,est ad Christum ire. Prob 1. ex conciliis; Aruus . can. 1o . Nulla bonafacit homo qua Deus non praestet ut faciat homo. Itidem August. lib. 2.in duas epist.Pelag. cap. 8. haec enim saltem de operibus ad iustificationem ac salutem per se conferentibus, cuiusmodi sunt ea quae ad gratiam per se disponunt siue proxime siue remote,accipi eda Sut. Et can. 7-Si quis per naturae vigorem, bonum aliquod, quod ad salutem pertineat vita et emae, cogitare aut etiagere, e fritarina dicationi consentire posse confirmat,
ab M illuminatione re inspiratione Spiritus sutili , Le- retico fallitur 'ir itu, ctc. At bona opera , quibus ad gratiam proximi aut remote disponimur,ad salutem
pertinent artemae vitae; similia habentur can. 3. 4. . 8.s II. I 6. 27.22 .&χ η .Huius autem concilii canones fere omnes ex August. desumpti fuerunt. idem prius definierat Mileuitanum 1. cap. . Tride sis. 6. cap. s.
525쪽
his a Deἰ per Iesion Christum praeueniente gratia semeu- dum esse . hoc est ab eius vocatione, ct . & cap. s .a ponuntur autem s adulti in ad iustitiam dum excitati diuina gratia ' ainuti. fidem ex audisu concipientes libere mo.
Prob. 3. quia nulla forma per se & ex natura rei est dispositio siue remota, siue proxima ad gratiam adoptionis, nis sit eiusdem cum illa ordinis adeoque intrinsece supcrnaturalis. It cm , qΠod agens principale inducit formam praeparat etiam inblectum ad eam recipiendam , non solum perficie ndo, sed eriam inchoando dispositiones,ut videre est in agentibus Datinalibus Et sane cdm adoptionis gratia sit omnino inde bita & improportionata naturae, non est quaerendum in natura principium activum quod eam proxime velirsmote inserat, siue per modum caulae physicae, siue per modum causae moralis eam merendo vel impe
Prob. . Si homo per solius naturae vires exerceret actum qui esser per se dispositio etiam remota adgratiam,&coius intuitu gratiaetribuer tur, hic actus esset gratiar aliem de congruo meritorius,ergo glatia non esset gratia , quia non gratis donare tui, sed ut mei iti Praemium rependeretur. Anteced ns sumitur eX conciliis&Parribus, qui x initio giatiae seu ex actibus ad gratiam praeparantibus quos Massilienses Dariirae viribus ascribebant, concludunt gratiam non esse gratiam. d. si ex meritis, retribui ut mercedem,non gratis
dari. Suffciant haec August. lib. de praedest. SS. cap. 2. Videtesi quod agitur icto modo stribuendo naturae initium fidei & iustificationis in nisi ut stratia secundum merita nostra deur, ct sic gratia non sit gratia, reddit ir namque hoc pacto deb. ta , non donatur gratis .i debetur en m credenti vi a Dominosisi i a augeatur , ct sit menes fisi coepta fides auecta. Et lib. i duas
526쪽
duas epist. Pelag. cap. 8. Sisine Dei gratia per nos incipit cupiditas boniβ ιm coeptum erit cui tanquam ex deis biro gratia veniat adiutorium , ct sic gratia Dei non gratis donabitur, sed secundum meritum nostrum dabitur. λLoquitur de merito non condigno , sed congruo de impetratorio , ut declarat. c. . Et si autem ratio meriti a dispositione separabilis elset, nec sequeretur actu
qui per se dispositio est ad gratiam ,esse quoque illius
meritum,nihilominus salua scit plurae .conciliorum&Patrum doctrina defendi non posset ,hominem solius naturae viribus utentem,posse ad gratiam se disponere etiam remote;quia sua dogmata non coarctant ad rationem meriti, sed uniuersaliter pronunciant, nihil ab
homine gratia destituto proficisci posse quod ad iustitiam & salutem lupernaturalem per se conferat. Ob. 1. scriptura iustificationis initium refert ad hominem , Psal. 8o. Dilata os tuum s implebo illud. Pro uerb. Io . Hominis est animum praeparare. Isa. 3 s. 'κ arite Do minum dum inueniri potest. Zachar. I. Cocum H-mini ad me ct ego comertar ad νos. Matth. I. Venite ad me omnes quil laboratis 2 ego reficiam vos.
Resp. his& similibus locis lignificatur non conserti & saluari hominem , nisi gratiae diuinae ipsum
praeuenienti cooperetur, non autem liberum arbitriugratia internae vocationis destitutum, posse quicquaex se praestare,quo ad gratiam vere ac proprie se di L. ponat. Ita exponit August. lib. de gratia & lib.arbitrio cap. s.& lib x .in duas epist. Pelag. cap. 8. & lib. .c. 6.& li. de praedest. SS.vsque ad c. 9.unde scriptura,quod h1c ab homine existi;aliis locis Deo atribuit: Domine labia mea aperies Psal. 1 o. voluntas praeparatur a Domino. Prouerb. 8. Domine Deus virtutum conuerte nos. Psal. 79. Iuventus sum a non grarentibus me. Isa. G1.
Instabis i. Christus aliquem sanaturus praerequirabat eius consensum , auid tibi vis faciam. Matth. io. Hli 2 .
527쪽
Si vis anuisieri. hinc quidem habetur,Cht stum nulli adulto sanitatem animae seu remissionem peccatorum ac sanctitatem contulisse , sine praeuia eius dispositione ; non vero liberum arbitrium sine gratiae ope dispositionem hanc exhibui fle. Instabis r. Cornelius Centurio per eleemosynam, S oi ationem impetrauit doctorem fidei & ministrum baptismi, Act. io At eleemosynam dedit, & Oratione ludit ex fide infusa & Theologica quam c onstat do-'num Dei esse Ita August. est iis locis& music. - .ca. s. Docet nos ad y egem attonem bap senatis perrenire per gratia aonum m inspirationem sancti Spiritus. Atque hinc etiam exponitur effatum cc mmune , facientiquod in se est Deus non denegat gratiam Hoc enim non effet tui de faciente quod in te est gratia destituto, sed de faciente quod est in se gratia praeuento 6c roborato 3 & sensus est , homini gratiae auxiliis,quibus
praeuenitur & ad bene operandum excitatur, coope-Tanli, ulteriora diuini us concedi, iuxta haec Philipp.
coepit in vobis bonum o vi, perficiet O iue in diem Domini nostri Ie' Christi. Et haec T iid. seg. 6. cap. I I. Deus sua grati meliustificatos non deserit nisi prius ab
eis deseratur. Et ratio a priori est , quod homo gratiae auxilio dcstitutus .ad summum pol est iuperare tentationes legi naturali repugnantes,& vi initum naturalium actus exercere, quod quatenus possit iupta declaratum est his autem praestandis nec potest merito condigno aut congruo mereri dona ord in is supernaturalis , Rec ad ea proxime vel remote se disponere, defectu proportioni: & identitatis ordinis. Conclus Homo ny quidem cum auxilio gratia: entitatiue naturalis,& ad naturalem ordinem pertinentis,potest positive ac proprie disponere se ad iustificationem,& ad gratiam sanctae cogitationis & inspirationis,qua praeuentus& adiutus exerceat actus per se
528쪽
de ex natura sua illum disponentes ad iustificationem. Ita communiter Theologi. .l Prob. quia repugnat actum naturalis ordinis esse ab intrinseco& ex sua propria natura dispositionem d dona ordinis supernaturalis , cuiusmodi sunt adoptionis gratia & actus ad eam per se disponentes , &interiores vocationes quorum auxilio huiusmodi
s. Conclus. Potest homo exercendis naturalium virtutum actibus, & superandis tentationibus natu rati legi contrariis, siue id praestet per solius naturae 'ires, siue cum auxilio gratiς congeneris & ad naturalem ordinem pertinentis, disponere se negative &improprie ad gratiam ordinis supernaturalis. Prob. quia sic remouet peccatum actuale , quod si mortale ei h formaliter ac per se inimicatur gratiae adoptionis
facitque hominem positive indignum, & quidem in
rotam aeternitatem , omnibus omnino gratiae donis ac priuilegiis, etiam ad ordinem naturalem pertinentibus. Ita Solus lib. 1. de natura& gratia cap. 3. BarthOlom. Medina I. 1.q. Io 9.art. 6.& alii communiter.
ARTICVLVS IV. si odnam gratia auxiliam ad actuum spematuralium exercitium , ct ad praceptorum supern tu . Eu m obseruationem necessarium sis, s iui quibus natura statibus 'ν. Oonclusio.Vt homo possit potentia physca& antecedente actus intrinsece sepernaturales exercere,indiget habitibus supernaturalibus puti virtutibus Theologicis fidei spei& charitatis,donis Spiritus sancti,& virtutibus moralibus per se infusis , aut speciali Dei concursu eorum influxum supplente, dccogitationibus intrinsece supernaturalibus , quibus illorum actuum obiecta proponantur , lassicientibus ad impetrandum voluntatis consensum. -
529쪽
oc Sacramentum Eucharistiae ministratur,cum suscipienti porrigitur, quod totum ex hraua intentione perfici potest. Item praecepta de sulcipiendis Sacramentis solum praecipiunt veri ac validi Sacramenti susceptionem moralem , id .est quae sat humano modo ,seu libere & aduertente ratione, atqui Sacramenta omnia, saltem excepta poenitentia,moraliter suscipi possunt ex malo motiuo , siquidem ad hoc sufficit veri ac validi Sacramenti susceptio cum intentione id suscipiendi ,siue intentio haec ex honesto, siue ex indifferenti aut turpi motivo eliciatur; v.g. Si quis non tantum labe originali, sed & mortali peccato actuali obstrictus ad baptismum accedat, sine praeuia attritione , & ex intentione moraliter mala, nihilominus praecepto affirmativo baptismi se scipiendi satisfacit, quia verum baptismi Sacramentum moraliter suscipit. Item si quis tempore Paschali ad Eucharistiae sumptionem accedat cum conscientia peccati mor- .ralis,& ex prauo fine, nihilominus praecepIo affirma-.tiuo communionis Paschalis satisfacit , quia Eucharistite Sacramentum moraliter sulcipit. Item si quis intersit Missae sacrificio ex prauo fine, nihilominus positiuum praeceptum assistendi sacro implebit. Ne -
2 se obstat quod peccetur contra praeceptum negatiuum vetans indignam rerum sacrarum tractationem,
siquidem violatio huius praecepti nihil im sedit obseruationem affirmativi. Except. poenitentiae Sacramentum, quia contritio efficax, id est mortaliter peccandi voluntatem excludens , pars ipsius ellentialis, est , quae contritio non stat cum intentione mortalis peccati malitiam habente. Limitaui conclusionem iter particulas ut plurimu,
quia praeceptum suscipiendi poenitentiae Sacramentum sine auxilio: gratiae impleri non potest , cum includat per modum partis esseruialis contritionem es .ficacem
530쪽
ficacem , id est quae sit vi rurale propositum nbn peccandi de caetero saltem mortaliter, ex superna rurali motivo conceptum , ut nihil dicam de aliis actibus. 2. ad obserκationem materialem, quia sine gratia non possunt impleri formaliter, pura quia Deus ut gratiae auctor ea imposuit, vel ex motiuia quorum intuitu posita suerunt. 3. ad gratiam gratum
facientem , id eis ad sanctificationem personae in qua est primo & per se ordinata , quia potestas ordinis,
quae est gratia gratum faciens,ad omnia Sacramenta valide conficienda necessaria est , demptis baptismo& matrimonio,character baptismalis ad omnia dempto baptismo. Item character bapti finalis est condi tio ad Sacramenta omnia valide conficienda dempto baptismo, ad ea vero valide suscipienda,idem character necessarius est demptis .baptismo & Eucharistia. Item qui non est baptizatus non satisfacit praecepto
diuino affirn aliuo ipsum obliganti ad suscipiendam Eucharistiam , siquidem per hoc imperatur sumptio
Eucharistiae vi est Sacramentum , non est autem Sacramentum respectu hominis nondum baptizati,cum ad gratiam ei conferendum instituta non sit. Item auxilium quod legitimis Sacramentorum ministris conceditur, ad producendos medio Sacramento effectus 'intrinsece supernaturales,ut characterem,aliosque babitus supernaturales, & motioraes quibys vocamur adactus entitatiue supernaturales, est eiusdem ordinis curn his effectibus,adeoque entitatiue supernaturale. Item auxilium quod conceditur ad actiones , quibus
Christi corpus & sanguis sub speciebus panis & vni
per modum comenti substantialis collocantur, est eiusdem ordinis cum proximis eorum actionum terminis, puta praesentiam Eucharisticam & vnionem illa strictiorem per quam formalitet Christi corpus de