장음표시 사용
541쪽
naturales quibus intellectus&voluntas intrinsece e5pleantur& eleuentur ad actus supernaturales, non revi pugneor, nisi per huiusmodi habitus compleant ut , neque hae potentiae.modo sibi connaturali operatur, neque actus modo sibi connaturali essii iuntur.3. Conclus. Vt homo possit potentia esticaci&con- ὸ sequente actus intrinsece supernaturales exercete, praeter habitum supernaturalem,vel lpeciale auxilium quo suppleatur, & cogitationem obiectum actus ita Proponentem ut voluntatis consensum impetrare possit. necessaria est cogitatio ita suadens ut persuadeat,ita mouens ut re ipsa voluntatis consensum obtineat ,quae gratia efiicax dicitur. Prob. Quia potentia consequens ea est cum qua sic possumus operari,ut reipsa operemur , cum gratia autem , quὰ praecise lassiciens est non etiam essicax, licet possimus operari, nunqua re ipsa operamur. 4. Conclusio. Ad implenda praecepta supernaturalia , quorum obseruatio includit actum entitatio ἡstaper naturalem , idem gratiae auxilium necessarium est quod ad praestandum huiusmodi actum requiri. rur, ut per se patet. Quorum autem praeceptorum supernaturalium, Obseruatio huiusmodi actum postu
let, conliat ex art. praeced. i . .
F. Conclusio. Gratia formaliter sanctificans non est absolute necollaria adactus intrinsece supernaturales esticiendos. se 1 solum ad eos ciliciendos connaturarliter , imo nec ad eos hoc modo praestandos uniue saliter necessaria est ; de quo supra q. 2 .ari, I. con
6. Conclusio. Eadem gratia,quam in hac quaestione statuimus ad actuum supernaturalium exercItium,& praeceptorum supcrnaturalium obseruationem necessariam esse, non solum in purae & laps, natinustatibus, sed etiam in statibus integritatis di innocen-
542쪽
tiae , sumendo statum innocentiae pro eo statu qui dono integritatis quatuor alias praerogatiuas superaddit , puti immunitatem a peccato ven. &-ab errore , impassibilitatem & immortalitatem P ad id necessaria est. Prob. Quia haec necessitas non solum manat ex desectibus quos excludunt status integritatis & innocentiae, sed extrinseca & essentiali improportione quam habet natura ad supernaturalis ordinis esticiendos , ratione cuius est etiam physice impotens ad eorum exercitium. Quid autem de homine in statu gratiae constituto sentiendum sit , sequenti quaestione statuendum est.
Utrum homo etiam in statu gratia constitutus indigea auxilio gratia ad implendam legem diuinam. STatus gratiae complectitur habitus intrinsece suis pernaturales gratiae formaliter sanctificatuis,fidei, spei & charitatis , donorum βpiritu sancti, & virtutum moralium per se infusarum. i. Conclusio. Homo in statu gratiae constitutus.non potest, sine interioris vocationis auxilio, diuinam legem universam reliquo vitae cursu , aut per longum tempus seruarc .lta Theologi cum S.ThO. I. 2. q. IC'.
Prob. i. Ex script. Christus enim Matth. 26. iubet Apostolos licet iustos petere auxilium ad superandas tentationes, Uigilate est orate ne lintretis in tentationem. Et Matth. 6. Iubet omnes etiam iustos Deo quotidie supplicare in eundem finem , Ne nos induiscas in rentationem. Philip . 2. LAm metu ct tremore vestram salutem operamini, Deus enim es qui operatur in vobis'velis cy perficere. χ.Thessal. a. Dominus noster Iesus Christus exhortettir corda die Ira , est confirmet in
543쪽
qui confirmabis vos, ct custodiet a malo. Psalmi Dauidis quem Deus inuenerat secundum cor suum,pleni sunt deuotis orationibus quibus gratiar auxilium ad superandas tentationes, & custodiendam legem divinam inuocabat, & haec est ac semper fuit praxis omnium
Prob. Σ. Ex conciliis ; Mileuit. 2. can. 3. Quicunque dixerit ratiam Dei, in qua iustificamur pex Iesum Chri- .ssum , ad solam remissionem peccatorum valere qua sam commissa seunt, non etiam adjutorium ut non committam tur c hoc aiebat Pelagius) Anathemasit. Per gratiam in qua iustificamur, non solum eam intelligit qua formaliter sanctificamur , sed illam etiam qua effective, put, motiones interioris gratiae quibus ad bonum inducimur. Ara c. 2. can. Io. Ad orium Dei etiam renatis ct sanctis semper est implorandum , ut ad finem bonumsternerire, vel in bono possint opere perdurare. Trident. Sels.6. can. 2 2. Si quis dixerit iustificatum, vel sine Jeciali adiutorio Dei in accepta iustitia perseuerare pote, vel cum eo non posse , Anathema sit, quod fusius explicatur, cap. I 3. Accedunt summi Pontifices. Innocent.enim I .epist. ad Episcopos concilii Carthag. inter Augustin. 9 I. id frequens inculcat; Coelestinus epist. r. pro Hilario &Prospero cap.6. Nemo, etiam baptimatisgratia renouatus, idoneus en ad seperandas Diaboli insidias, insperquotidianam Dei adiutorium perseuerantiam bona conuersationis accipiat. Itidem ca. II. Prob. 3. Ex Patribus, ut August. lib. de corrept. &gratia cap. i I. &epist. 94. Io 6. io7. & lib.A. in duas epist. Pelag. cap. 6. Hieron. epist. ad Ctesiphontem; .H6ρ.lib.de gratia & libero arbitrio ad Rufinum,ubi ait hominem ab arema morte non liberari, nisi Christi gratia iderum hominis arbitrium , agendo, isἰrando
544쪽
Atque hic est sensus Ecclesiae, quae quotidianis
orationibus gratiam per Christum tuis o innibus filiis, ad superandas tentationes & diuinam legem implendam, enixe a Deo precatur. Et sumenda haec conclusio est etiam de homine in
statu innocentiar; Araus . a. can. 29. Natura humana,
etiamsi in illa integritate in qua condita est permaneret, nullo modo stipsam creatore fiso non adiuuaute seruaret;
a Vnde cum sne gratia Dei, salutem non post custod reqvam accepit, quomodo sine gratia Dei poteriti inare quod perdidit ' Per salutem intelligitur complexio donorum habitualium . quibus pollebant ori mi parentes in statu innocentiae,& maxime habitus gratiae formaliter sanctificantis. Gelasius Papa in I. epist. contra Pelagianos post medium ictibit. Adamum in statu Innocentiae perseuerare non potuisse. Si te diuino suffragio ; excidiise a statu Innocentiar, quia confiderer olo naturali bono quod acceperat. Itidem epist. iE. ante
medium, lege August. Epist. Ios. Neque putes concilia & Patres loqui de gratia,
prout abstia hit ab habituali & actuali I .emna utuntur vocabulis quibus aperte significant gratiam sanctae cogitationis & inspirationis. 1. P=ater complexionem donorum habitualium quam iustus obtinet, nouum gratiae adiutorium requirunt, quod aliud esse non potest, quὶm gratiae actualis, seu motionum interna rum subsidium. 3. Sicut tentationes hominem impugnant administris cogitationibus , quibus caduca &inania bona pollicentur:ita expugnantur intermediis
cogitationibus quibus solida & aeterna bona viui de Proponuntur ue quae cum donorum habitualium usum ae cedant, & per modum causae esticientis moralis eum inducant, ab iis non proficiscuntur, sed infusione S.Spiritus iis adiunguntur. Ob. i. Haec Augult. lib. de bono perseuer. capa.
545쪽
non ect hoc perit uerare in accepto bono in in viribus liberi arbitrρ quales nunc synt , fuerat in homine antequam caderet, quibus significat potuisse Adamum psius uaria peccaret perseuerare, si non per solius liberi arbitri j vires, saltem sine glatia donis habit libus ipsis concreatis superaddita. Resp. Sensus est non posse hominem in natura lapsa
tentationum procellas cauere,& perseuerare sne gratia Christi redemptoris, sine qua tamen id poterat in statu innocentiae , licet non sine alia huic statui per modum noui benefici j superaddita, independenter a Christi passi & mortui meritis, id colligitur ex verbis proxime sequentibus. Similiter exponendum est, quod ait author Hypognosticon initio lib. 3. Neminem posse per liberum arbitrium implere quod vult, Protopiamin solam id potuisse, cum voluntas liberi arbito fana esset ante culpam. At expositio haec legenti Aug. euaso videbitur; fateor , sed aequius arbitrabitur si
ad lectionem sequentis capitis animum adiiciat, ubi docet non esse in nobis perseuerare, quia in poteriate nostra non est cor nostrum , id est quia sanctae cogitationes & inspirationes, in quibus gratiam quam ad perseuerandum necessariam esse pronuntiat, ibi conitituit, non pendent a nostro libero albitrio,sed a Spiritu sancto immittuntur qui ubi vult spirat, quae ratio etiam in statu Innocentiae, prout complectitur omnia
dona habitualia quae primis parentibus simul cum
natura data sunt, locum obtinet.
Ob. 1. Cum interit homo iustificatus priusquam Occurrat peccandi Cccasio : ut quando sopita iam ratione fructuose absoluitur, non indiget, ad finaliter perseuerandum, gratia distincta a beneficio iustificationis: Dist. Gratia internae vocationis & inspirationis, concedo ,gratia externae protectio uis, nego; Donum
546쪽
enim perseuerantiae conceditur aut per externam protectionem, remouendo peccati ansas & tentatioqnes , quibus occurrentibus homo suae iustitiae iacturam fecisset ; aut permittendo quidem tentationes &incitamenta peccati, sed animum roborando interioris gratiae motionibus , quarum concursu declinentur. Ita Maeratius disp. I. sect. 2I. num.F.
rum homo cum auxilio gratia diuinam legem Driuem sam adeoque praecepta omnia naturalia re seper naturalia collective, implere possit.
Au cauere possit omnia peccata mortalia ini diuinam legem 'NEgant Manichari , Lutherani, & Caluinistae,
assit mant Orthodoxi. I. Conclusio. Quilibet homo etiam lapsus, cum auxilio diuinae gratiae potest saltem physce & antecedenter seruaxe omnia collective praecepta quibus obstringitur , sine ullo peccato etiam veniali, toro vitae tempore , ita Maeratius tract. de gratia disp. I. sect.2o. num. 8. Lege Becaniam tract. de gratia habit. cap. . q. s. ubi specialiter id probat de duobus praeceptis non concupiscendi & diligendi Deum ex toto
Prob. Quia tenetur ad ea omnia sic obseruanda, ergo potest saltem physice Se antecedenter ea omnia sic obseruare, cum ad impossibile nemo teneatur, &id ad quod praestandum vis physice suffciens deest, omnino impossibile sit, repugnat praeceptum nullam habens vim obligandi, chm haec vis praecepto essen-rialis sit. Ergo repugnat praeceptum de re impossibili, cum nulla detur vis obligandi ad impossibile. i. Conclusio. Quilibet homo etiam lapsus, coinauxilio
547쪽
uxilio diuinae gratiae, quod ex ordinaria lege tribuitur, potest moraliter, id est sine tanta dissicultate ut ad impotentiam moralem sussiciat, seruare omnia collective praecepta quibus obstringitur, sine ullo
peccaro mori. per longum tempus, aut etiam toto vitae tempore. Ita Maeratius tract. de gratia disp. 6.sect. Isa
Prob. 1.Ex script. Deut. o. Mandatum hoc quod ego praecipio tibi non supra te est. Psalm. II 8. Hiam mandatorum tuorum, oec. EZech. 4 6. Spiritum meum ponam A medio vestri s faciam τε in praeceptis meis ambuletis. Matth. I i. Tollite iugum meumsuper vos , iugum enim meum suaue eLI ct onus meum leue. I.Ioan. s. Mandata eius grauia non sunt. Phili p. q. Omnia possum in eo qume confortat His enim locis non modo significatur, potentia physica, sed etiam moralis. Prob. 1. Ex conciliis ut Ara c. 2.can. vlt. ct Trident. sess. 6. cap. II. &can. 6. I 8. 22.& as. sussiciat canon. II. Sἰ arvis dixerit Deipraecepta homini et am tu
fiscato est Fb gratia constituto esse ad obseruandum im possibilia, Anathemasit. Prob. . Ex Patribus ut Basil. Cyrill Ch seost. Hieron.
August. Gregor. & aliis apud Suar. lib. IO. cap. 2.D. I . Bellarm. lib. de Iustific. cap. s. Concilia & Patres eandem potestatem homini tribuunt ad seruandam legem diuinam quam scriptura citatis locis ei concedit, cum authoritate scripturae nitantur; atqui sacrae literae locia adductis & aliis si milibus homini concedunt non modo potentiam . . ph vsiste sissicientem , sed & moralem seu moraliter sum eientem.
Prob. 4. Christus id nobis impetrauit ad quod impetrandom sua merita direxerit, Exauditus es prosem reuerentia. Heb. s. At incredibile est Christum sua merita solum applicuisse ad obtinenda nobiε ea gratiq
548쪽
auxilia, cum qu ibus absolute quidem & physice ponsumus seruare diuinam legem ac be ne operari, non autem moraliter; siquidem copios apud eum redemptio Psalm. 119. Vbi abundauit delictum superabundauit σgratia. ROm. s. Haurietis aquas in gaudio de fontibus fluat oris. I a. l. Prob. s. Alienum est a Dei boni ate, misericordi α& prouidentia circa generis humani salutem , quae lacris in libris describitur,ut potentiam moralem seu moraliter sufficientem nobis deneget suorum mandatorum obseruationem , quam ad salutem consequendam necessariam esse voluit ; Quoties volui congregare Atlas, ctc. Matth 13: Quid est quod debui ultra facere vinea mea st non feci ei ' Isa. i. EDdit super illos
misericordiam siuam Eccles 18. Voca me: Pater meus. Ierem. 3. EFundam Spiritum Meum seuper semen tuum, ct benedictionem meam fisper stirpem tuam lsa.44. AG- ferationes eius seper omnia opera eius. Psal. 44. Sicut adipe ct pinguedine repleatur anima mea, ctc. Ioan. 3. Sic Deus dilexit mundum, stc. Prob. 6.Quia sublata potentia morali ad custodiam diuinae legis, praeuaricatorum eius culpa excusationem aliquam reciperet, quam tamen Deus ut grauissimam & inexcusabilem exprobrat & punit; Obst pessite cati s porta eius deflamini vehemente, me dereliquerunt futem aqua inua. Ierem. Σ. Noli orare pro populo hoc quia non ex audiam te. Ierem. 7. Audite Cesi, auribus peripe terra. filior e triui ct exaltavi, 'sautem spreuerunt me,stc. me genti peccatrici, populo grsui iniquitate .cto. Isa. i. Poenituit eum quod hominemfeci t
Caterum conclusid haec aceipienda est relative ad gratiam & diuinae legis difficultatem , non verδ ad quamcunque subiecti dispositionem.Contingit enim aliquos peccatorum nexibus ita implicari, atque in
549쪽
morum perditorum coenum immergi, ut gratia praeueniens, qua excitantur ad poenitentiam & diuinae legis custodiam, sit moraliter insufficiens ad flecten dam eorum voluntatem, & emolliendam cordis duritiem ; quae infossicientia non ad gratiae impotentiam , sed ad subiecti resistentiam & indispositionem
referenda est, puta inueteratam peccandi consuetudinem , quae hominem in quo dominatur gratiae motionibus inaccessum & imperuium facit. 3. Conclusio. Hominum aliqui cum ordinariis gratiae auxiliis, possunt potentia efficaci & consequente omnia collective praecepta diuinae legis sine lethali culpa seruare per longum tempus, aut etiam toto vitae tempore ; alij vero non. Prob. Quia potentia consequens ea dicitur qua sic aliquid possumus ut reipsa faciamus,atqui hominum alii diuinam legem uniuersam sine graui delicto re- ipsa seruant per diuturnum tempoS , vel toto vitae tempore , alii neutro modo. Minoris huius a. pars constat ; Prob. I. Ex scriptura Luc. I 6. Erant ambo Zacharias & Eligabeth in iusti ante Deum , incedenates in omnibus mandatis ct iustificationibus Domini sine querela. Matth. I9. omnia hac custodivi a iuuentu te mea. I. Reg. 3. nonfuistisicut stram; meus Dauιd. qui custod uit mandata mea, s secutus est me in toto corde suo,faciens quod placitum esset in conspeetu meo. Ioan. I .
de A postolis , tui erant, ct mihi eos dedisti , ct se
monem meumseruauerant. Plura exempla vide apud Becanum loeo cit. num. 26. Prob. 2. Christus mortuus est ut iustificatio legis impleretur in nobis. Rom. 8.s ot Hssoluerra opera d aboli. i. Ioan. 3. Ergo cum Christus id reipsa impetrauerit, ad quod impetrandum sitam Passionem ac caetera merita direxit, gratiam si non omnibus, saltem aliquibus impetrauit, cuius auxilio possint etiam efficaciter dc cosequente .
550쪽
diuinam legem per longum tempus, ant etiam tot vitae cursu ζ ne graui peccato implere. Prob. Deus homini concedit quod hominem ab ipso petere do-euit , si modo diuinitus praescripto petat; atqui auctore Christo petimus a Deo, Fiat veluntas tua , nec dubium quin hoc ipsum aliqui quo pat eit modo petant. Ergo Deus id aliquibus reipsa inqui get.. Paulus orabat pro Corinthiis Ne quid mali facerem 2. Cor. I 3.
latum in iustificationibus tuis, & v. O i. Gressus meos diriga, ct non dominetur meis omnis iniustitia. Plenus hic Psalmus huiusmodi precationibus.
An homo iustus cauerepossi omnia peccata venialia. O Vaexitur an iusti cum ordinariis iustitiae statui gratiae auxiliis, & citra speciale gratiae priuilegium , omnia collective peccata venialia per totam vitam cauere possint. Ad quod nota gratiae auxilium quod multis datur, licet speciale sit, quia est indebitum & generali uberius,non esse tamen gratiae priuilegium, quia priuilegium est exceptio unius aut paucorum a communi lege. De potentia physica& an
tecedente iam diximus art. praeced. conclus. I. non
modo iustum , sed & peccatorem eam habere ad vitanda omnia collective peccata venialia; de morali& consequente nunc dicendum est. i. Conclusio. Nullus iustus in statu naturae lapsae, cum iis gratiae auxiliis quae communiter iustas conceduntur, potest consequenter & efficaciter vitare ominima collective peccata venialia per totam vitam put
si post iustificationem aliquandiu vivat; est de fide.
Prob. i. Ex script. 3. Reg. 8. Non est homo qui non peccet. I. Ioan. 1. Si dixerimus quia peccatum non habemus , ipse nos seducimus , ct veritas in nohis non ebi. a oc loco utitur concil.Mileuit.can. s. Iac. 3. In multis, o. ossendimus