장음표시 사용
151쪽
CAP. I. HIERARCHIAE ECCLEsIASTICAE probant omnes, tam catholicae ecclesiae fili j, cp schismatici 5c haeretici, o
quisque confitetur ecclesiae unitatem nisi damnabiliter scindi non posse:&arque nullum nunc extra ecclesiam saluum fieri, Φ dudum extra aracam illam a diluvio. Sed quisque contendit unitatem se seruare ecclessiae,&intra eius gremium permanere. Quam apud se esse volunt,tam schismatici, Φ haeretici nos vero catholicae ecclesiae filios ab eadem extoris res agere. Controuersia haec inter nos est inquit Augustinus aduersus Donatis hi ubi vera sit ecclesia CHRISTI, apud vos, an apud nos. Quo vineu Hoc igitur expediendum est, quo vinculo in unitatem catholicae ec, colligentur Christifideles, ipsius ecclesiae membra. Quod si no, unitatem tum erit, quis nam abrupto hoc vinculo ab eius unitate se diuidit, la,
Donatus quidam Aser aduersus quem suo tempore decertabat diuus Augustinus cum Ceciliano Carthaginensi episcopo insensus esset,& eius promotionem considiis aduersus eum criminibus frustra impedire moliretur, se diuidens a catholica ecclesia,& magnam Asricae partem in sui erroris consensum attrahens, docebat apud se solum δc quos deceaperat remansisse veram Christi ecclesiam . In diuersa vero, quae toto orabe erat parte quoniam Ceciliano communicabat pervisse eandem.Siquis dem malos qualem videri & haberi volebat Cecilianum, contendebat minime pertinere ad ecclesiam:bonos vero malorum communione pol lui &ob id una cum malis extra ecclesiam fieri. Ex cuius schola prodi OM. in runt etiam Monten Rogariani, Circumcelliones,& id genus monsi Rogatiani. alia. Aduersus quorum cri orem pro veritate & unitate catholicae ecapraecipue decertauit diuus Augustinus, plerisque suorum ope ammtravitatibus, ut aduersus Vincentium Donatistam. Item aduersus Fulgentium quendam ciusdem farinae hominem, praecipue autem adouersus Petiliani epistolaira ostendens illum lapidem de monte abscissum Ffine manibus non includi in unum aliquem Africae angulum, quandoaquidem ipse saeius mons magnus impleuit uniuersam terram. Habet. inquit ille,&semper habebit Christus integram haereditatem sitam, Scposses ionem stiam terminos terrae. Se vero huic haereditati potius subtrahunt, qui illam Christo conantur detrahere. Non enim relin,
quet dominus plebem sua ira, quae est sicut arena maris: nec contentus earit paucitate haereticorum, qui venit omnes redimere. neque enim parua,
sed plane copiosa apud eum redemptio est. Quantus est vero istorum numerus ad magnitudinem precη uo se magis fraudant, qui ipsum
Ioannes evacuare conantur. Ex didiorum etiam sontibus suam quoque imis
pietatem hausit Ioannes ille Hussita, damnatus Constantiensi concilio. tionis colii Cuius ut in alijs uniuersis Lutherum quoque suum assertorem inue,' nit. Hic tamen,non ut illi charitate& gratum faciente gratia ut dicam scholastice secundum praesentem iustitiam, sed gratia praedestinationis, velut
152쪽
Lig En IL rol. LXXI. ut vinctilo quodam colligari dicit corpus ecclesiae, & quodlibet eius
membrum ipsi suo capiti indissolubiliter mihi.Hic ita*non peccatores tum sed & proditos onanes tametsi sint in charitate dei Sc gratia secundum praesentem iustitiam eliminatis catholica deseccles nec vult eius
Partem ullatenus posse fieri. Horum omnium intelligere non possum impia magis, an miluor sit Casutari assertio qua inter nos ducunt plus* Cimmerias tenebras Vt nec mutuo nos nec catholics ecclesiae ministros prelatoris nostros, nec ipsam deni
ecclesiam ubi aut quae sit possimus agnoscere. Quid est ergo, q=Chri.
stus nos iubet denunciare ecclesiae si peccans in nos frater correptione nostra emendari noluerit c ubi hanc requiremus cut agnoscemus e Certe non talem ecclesiam suam ipse nobis depinxit eius autor, cum eam assimilaret saginae missae in mare&ex omni genere piscium congreganti:, Quam, inquit cum impleta esset educentes ac secus littus sedentes, Elege, runt bonos in vasa, malos autem foras miserunt: Sic erit inconsumma, itione seculi.Exibunt angeli, & separabunt malos de medio iustorum,&mittent eos in caminum ignis. Vides in ecclesiae sagena malos 3c bo, nos contineri ad consum mationem usque seculi. Rursus,& nuptiarum illa parabola quas filio suo apparabat rex ille regum, quibus suum intra nos regnum hoc est,ecclesiam suam idem filius iterum nobis explicat etiam clarissime significat honos & malos permixtim contineri in eadem, . ad tempus usque iudi , &donec ingrediatur rex videre discumben, res. Nam cum inuitati Iudaei, quorum erat adoptio filiorum,& Matui .raria,&testamentum,&legislatio,&obsequium, & promissa, quorum patres, ex quibus est Christus secundum carnem, super omnia deus benedictiis in secula. Cum inquam, inuitati illi non solum venire constemnerent,sed etiam conuocantes ipsos ad nuptias summi illius retis fitqς hoc est, ut idem ipse exponit ad ecclesiam suam ) seruos eius retinerent
contumeliis affectos occiderent, praecepit rex sei uis, quandoquideminuitati illi inuignos se reddiderunt qui inducerentur ,ut irent ad exitus viarum roc est in fines orbis us*,&quoscunque inuentos vocarent ad nuptias. Et egressi, inquit,serui eius in vias, congregauerunt omnes quos inuenerunt malos & bonos,& impletae sunt nuptiae discumbentium.Vides iterum bonos & malos congregatos ad nuptias,quibus regnum coealarunt, hoc est ecclesiam suam nobis Christus explicat. Et ne cauilleris hoc pertinere ad vocationis initium: intus vero solos bonos inueni ori, illam tuam cauillationem quasi praeuidens ac praeueniens idem exaclusit Christus, ita subiungeris in eadem parabola: Intrauit autem rex ut videret discumbentes,& vidit ibi hominem non vestitum veste riuaptiali. Cui ait: Amice quomodo hucintrasti non habens vestem nuptiissem c Vidit ibi hoc est in ipsis nuptiis, in sua ecclesia: id quod clarius indicat subsequens illoruerrogatio: Amicequomodo huc intrasti Et ne
153쪽
peccatorem illum suisse dubites, carentem veste nuptiali gratiae & chari, iis quae operit multitiadine peccatorum ligatis manibus se pedibus . ius sit illum mitti in tenebras exteriores: ubi erit fletus 5c stridor dentium.Ite Maii his compZ uit ide num ccel 4hoc es cclesiam suam huius status.& temporis,decem virginibus, quarum quinq; erant iuuae, & ob stulti. ciam suam exclusae a nupt is sponsi & sponsae. Quare in magna domo ecclesiae non solum vasa aurea & argentea, sed etiam lignea &fictilia esse prae Lot Apostolus:& quaedam quidem in honorem, quaedam autem
RGM, -- Sed dicet aliquis ecclesia unum quodda corpus est, cuius caput Christas,& nos sin ii eius membra de carne esus,& de ossibus eius ut docet mortali ob Apostolus. Non est autem membrum corporis quod nullumhabet vi his T , inofficium,nullium influxumxecipita capite, aut membris esus caeteris. cclesim nullam cum eis conspirationem habet aut consensum . Si enim gaudet
'' unum membrum inquit Apostolus congaudent omnia membra: si pa Rtitur unum membrum compatiuntur omnia mebra. Et rursus ad Ephesi quarto: Veritatem iacietes crescamus in illo per omnia qui est capud Christus ex quo totum corpus compactum & connex per omnem tu ebiram subministrationis,secundu operationem in mensuram uniuscusius y membri,augmentu corporis facit in aedificationem sui in charitate. Ex quo constat,ut a capite illius mystici corporis per membra dius unio uersa vitalis quidam spiritus discurrat, per quem arcano quodam instin imisympathian&conspiratione inter se habeant. Sed peccatores, Prsocipue mortali peccato obnoxη ,viis illius spiritualis expertes sunt,nullum
influxum recipiunt a capite aut membris caeteris, nec ullam cum risdem conspirationem aut consensum habere possunt. Quare no videntur peritinere ad corpus illud mysticum ecclesis nec ius ullo pacto membra esse: nisi plane mortua ac putrida,quae reuera membra dici non possunt: non FG, , m Is* homo mortuus homo. Praeterea dicit idem Apostolus Chri .stum se tradidisse pro ecclesia, ut illam sanctificaret, mundans eam lata icro aquae in verbo vitae, ut exhiberet ipse sibi gloriosam eccisam, non haebentem maculam, aut rugam aut aliquid huiusmodi: sed ut es et sanetiti& immaculata. Ex quo consequens videtur,mortalis peccati maculam esse non possetnecclesia: quae utique inesset,si essent in ea peccato moriam.
Rationum His ut respondeamus:Si dixerimus, inquit Ioannes, quoniam pecca . ivxiq- habemus ipsi nos seducimus & veritas in nobis no est: adeo, ut nemo sit nostrum, qui opus non habeat quotidie pro suo ipsius peccatio Manere veniam precari. Christus,&in sagena illamin nupt M.&in virginum
illo denario quibus assimilauit nobium expressit ecclesiam suam malos G - cum bonis inesse assirmauit ad seculi usque consummationem, de . α' 4 i. dum ingredianire rex videre distumbentes, auisponsas suam sponsam
154쪽
LIBER I. I. LXXII. λ introducat in thalamum Atque eius coniungatur amplexibus. Quod gnon possunt esse peccatores in ecclesia, quoi sim attinet id, quod praecis pit Christus,ut peccantem in nos fratrem corripiamus, primum secreto& absque arbitris,ut eius parcamus & samae & verecundiae: deinde adohibito uno teste aut altero:& postremo,si ita emendatus no fuerit,ut eum
denunciemus ecclesiae.De fratre enim loquitur ac membro ecclesiae, non
de eo qui foris est. Eiusmodi enim non iubet denunciari ecclesiae. 1id enim mihi inquit Apostolus)de iis qui foris sunt, iudicare: None de hs 'qui intus sunt vos iudicatis: ecclesis dei loquitur que Corinthi est nam eos qui foris sunt deus iudicabit. Si peccatores non sunt in ecclesia dei, quid igitur Paulus scribens ecclesiae dei, quae erat Corinthi, sanctificatis in Christo Iesu, hoc est,per baptismum regeneratis in Christo, eosdem
de multis, etiam minitabundus redarguit Cum enim sil inter vos, inquit. zelus & contentio, nonne carnales estis c nonne secundum hos B minem ambulatis Et iterum . Quid vultis, in virga veniam ad vos an in spiritu mansuetudinis c Si peccatum nullum erat in ecclesia dei, quid virgam minitatur Apostolusc Et rursus: Omnino auditur inter vos fornicanoM talis Arnicatio qualis nec inter gentes.Inter vos, inquit, quos paulo ante ecclesiam des notiainauit,&sanctificatos in Christo Ie,su quos etiam ob id redarguit, quod eum qui iusmodi sornicationem commiserat nimia conniventia tamdiu intra se passi essent,& non potius esecissent extra ecclesiam. Quare ut peccator extra ecclesiam fiat, Duobus necesse est, ut inde diiciatur. Idque aut ipsius ecclesiae authoritate &itia dicio, aut propria peccantis amentia,& pervicacia, qua sese extra ecclessiam praecipitet vlim. Quod fieri in peccato schismatis de haeretis cer atum est. De correpto a nobis fratre deinde denunciato ecclesiae, si ecclesiam, inquit Chri si us, non audieri sit tibi tanquam ethnicus,& puboc licanus. Vitis ecclesiae iudicio fratrem peccatorem ab ecclesia mei, Scvelut ethnicum fieri. Haereticum hominem post unam dc alteram corareptionem deuita, inquit Apostolus Mens quia subuersus est quiestituuiusmodi.& suopte iudicio condemnatus, hoc est, sua ipsius sententia exatra ecclesiam factus. In schismatico idem esse indicat ipsa ratio nomisius: sed quadiu non constat in quo consistat ecclesiae unitas, nec quis schismaticus dici mereatur,potest esse perspicuum: hoc tamen constat inte, rim, esse peccatores in ecclesia, donec inde eliciantur, ait; sese ipsos in, de praecipitent.
Quod ei ex Apostolo dicituri Ecclesiam unum quoddam esse coropus, ius caput Christus, Sc nos singuli inebra rius, de came 8c ossibus
es Ibcter amplectamur. Quod vero subiungitur,non esse corporis meabrum quod nulla habet vitae ossiciu nullum influxu recipit a capite aut membris caeteris,nulla cum ess conspiratione aut sympathian habet ne
hoc dissitemur sane uitello tum: praesertim,si de vivo corpore sermo fiat,
155쪽
CAP. I. HIERARCHIAE ECCLESIAsTICAE quale suo modo intelligimus mysticiam hoc nostrum corpus ecclesiae. D ed, ohe, Sed quando subsumitia CPeccatorem vitae spiritalis mystici illius como,
'Mς,θς ris prorsus expertem , nec ullum a capite aut membris caeteris influxum recipere,aut conspirationem cum eisdem consensum habere hoc prora 'negamus. Nem enim intelligedum est uniuersum illud corpus qua. hris eius ea tenus eiusmodi,vivere vita charitatis aut gratum facientis gratiae. Haec ei sui, nim singulorum,non totius est,ad quam quae toti illi ut eiusmodi cohue 'ut', Uiunt anquam ad finem proximum ordinata sunt. Sed alia quaedam Pigeda sit vita intelligenda est illius corporis quam ad aedificationem totius, influit . . iii ' r membris eius caput Christus per spiritum suum quo facit totius connea mystici. xionem & compaginem quandam in unum fidei sacramentum, unum gregem,Vnum ouile sub pastore uno,& cui membro propriam conuenientemque operationem distribuit ad totius augmentum in aedificatioα Roma. u nem cuius* membri in charitate. SicuUnquit Apostolus, in uno corpo re multa membra habemus, omnia autem membra non eundem adium Chrommee habent ita multi unum corpus sumus in Christo singuli autem alter altesneest, iri ritis membra, habentes donationes secundum gratiam, quae data est nols idem bis disterentes siue prophetiam secundum rationem fidei, siue ministeri,um in ministrando siue qui docet in domuna, qui exhortatur in exhortado. Et rursus Diuisiones gratiarum sunt idem autem spiritus:& diuisiones ministrationum sunt idem autem dominus :&diuisiones operati num sunt idem autem deus qui operatur omnia in omnibus. Uniculo autem datur manifestatio spiritus ad utilitatem totius corporis: alij quia dem per spiritum datur sermo sapientiae alii autem sermo scientiae secundum eundem spiritum Alteri fides in eodem spiritu, alq operatio virtutu, alii prophetia alii discretio spiritu u, alij genera linguarum,alij interpreta tio sermonum .Hec autem omnia operatur unus atque idem spiritus dis uidens singulis prout vult,&essiciens ut quodq; membrum indigeato. ppera alteri me esset schisma in corpore, sed in idipsum pro inuicem sol,licita essent membra,& compaterentur congauderentque inuicem. Et quosdam inquit posuit deus in ecclesia, primum apostolos,secundo prophetas tertio doctores,deinde virtutes,exinde gratias curationum, opitulationes gubernationes, genera linguarum, interpretationes sermonum. Audis itaque corpus ecclesig&eius membra audis eorundem membros Funim ς' lanetiones,quas a capite in ea influit ille Christi vitalis spiritus. Nunquid autem lis sun stiones uniuersae necessario praesupponunt Sc requis 'ς iis Q runt in suis illis quorum sunt membris vitam charitatis & gratiari se, nete in ei i- it inquit deus in ecclesia sua primum apostolos. Sed nuquid etiam Iudas .f. tau:' nota erat apostolus & licet sceleratus & auarus , in hoc electus a domino Eu gratiae, serte ut istorum,quam praeuiderat, impietate confunderet. An tu inquit in iis inat ille Bernardus de illius apostolatu dubitas quem dominus elegit Nonah ο φη 'iW-ego inquit,vos duodecim clegi,& unus ex vobis diabolus est Audis eundem
156쪽
AB C LIBER II. I. LXXII. 'hi desii apostolli 3c extitisse diaboluin: 5e negas posse esse qua
lacunque inena brum ecclesiae. quod non vivat vita charitatis Sc gratiae Nunquid Petrus apostolatu excidit, postquam sitium ter abnegauit doα minuinc Posuit,inquit deus in ecclesia,Primum,apostolos: secundo,pro' phetas: tertio doctores: deinde virtutes, exinde gratias curationum. Sed ii unquid non sunt multi di Biri in die illa Domine domine,none in no, Manlio mine tuo prophetavimus,& in nomine tuo daemonia eiecimus, & in nolimine tuo virtutes multas fecimus Et tuc,inquit, cOfitebor illis quia numquatri noui vos. Discedite a me operarii iniquitatis. Nunquid ergo ad, op huc dubitas,diuisiones ac donationes illas gratiarum, quas ad totius cor, tali dia aporis Vtilitatem membris ecclesiae ille spiritus influit, etiam malae vitae. δίoperari js iniquitatis distribui & per eosdem si no in suam, in aliorum taα donationes men utilitatem exerceri Itaque & ponti Rces Sc sacerdotes omnes,legittim qua, ina ordinatione sedentes in apostolorum cathedra aut ab eadem ordinaα xv tionem habentes, uditi suam stationem retinent, & in sua quisque voca, ό ne permanet membrum eccless nec ab eius unitate se separat, recipi, uni influxum saneti illius spiritus, quo per eorum ministerium in eccles spiritus. sa remittuntur peccata: tametsi ipsi mali sint, & iniquitatis operarii audi, turi in die illa a Christo: Discedite a me quia nunquam cognoui vos. Ad omnes enim illos pertinet illud Christi verbum: Accipite spiritum san, Rim quorum remiseritis peccata remittuntur eis. Accipite,inquit, spiria saee doletum sanetum non quo vos sancti sitis, sed per quem ministerio vestro
librii peccata remittantur: ut doceret,non ministroIst merito, qui plerum cata remi
que nrali sunt , sed per eorum ministerium quod idem est Sc bonorum T. . n& malorum omnium spiritus sancti operatione, qui &ipse ide est, haec operatione fieri in salutem fidelium & augmentum corporis ecclesiastici, & in aedificationem uniustulusque membri in charitate. Alioqui si ministroru me, rito, valerent ministrata per eos sacramenta,a Christo relicta 8c conamen rum evie data ecclesiae in silutem fidelium ea suscipientium: tanta erit in accipien, tibiis baptismorum ut exempli causa dica) varietas,quanta in ministris ministro diuersitas meritorum. Meliorem igitur baptismu dedit Paulus u Apoblo, qui meritis inserior erat Paulo. Hoc autem salsum est & eiusdem Pati, li doctrinae contrarium, qui de huiusmodi errore Corinthios arguit: Cum enim sit inter vos inquit, zelus & contentio, nonne carnales estis
δί secundum hominem ambulatis Cum enim quis dicat: Ego quidem sum Pauli, hoc est, baptizatus a Paulo alius autem: Ego Apollo, nonne homines estis Ago gratias, quod neminem Vestrum baptizaui, ne quis dicat, quod in meo nomine saptizati sitis. Non est ponenda spes in Eo, mine , inquit Augusti nus,sed in eo de quo dicitur: Hic est qui baptizati Non est melius sacriuri ni quod per nictore datur, nec deterius quod zo per deteriorem: Neque enim qui plantat aliquid est, neque qui rigat, sed qui incrementum dat deus. Maledictus homo, qui spem ponit in homiN ne.
157쪽
CAP. u. HIERARCHIAE ECCLEsIAsTICAE ne Quid est Paulus quid Apollo quid alius sacerdos quiliciet iust mini ostii eius qui intus lauat, intus incrementum donat. Talis ergo,inquit, boptismus est qualis est ille in cuius potest ite datur, non qualis ille per cuius datur ministerium. Non ergo exhorreat columba ministeriu malorum, sed domini respiciat potest item. Ego inquit, dico, et nos dicimus omnes quia iustos oportet esse omnes per quos baptizatur. Iustos oportet esse tanti iudicis ministros i ministrare iuste voluerint.Si noluerint esse iusti qui in cathedra Moysi sedent, securum me facit magister meus, de quo ibi ritus eius dicit: Hic est qui baptizat. Haec Augustinus. Falsum Merago, peccatorem non esse capacem influxus illius spiritus, qui a capite cor, poris illius mystici diffusus, inebris sintulis suas functiones tribuit, nubium vita habere officcium, nullam conlpirationem , consciisum aut sym. Syrum lu- Pathian cum membris r liquis. Sympathian si quidem illam iacit identi. H. . .. -- h.erentia insuper illa, & colligatio, qua in unitatem unius vo Lsiae quid luti corporis rediguntur glutino quodam, quod nunc venamur& inuee sibilamus: sed in excussis a nobis his Donatistam, Hussitarum, at* eius sarinae haereticorum an iis, penetralibus aut latibulis non inuenimus-
Qitare & alibi donec assequamur, pergendu est inuestigare & quaerere. Ad id vero quod secundo loco adducitur ex Apostolo, quia Chiosius seipsum tradiderit pro ecclesia ut illam sanetificaret, mundado eam lauacro aquae in verbo vitae, ut exhiberet ipse sibi eloriosam ecclesiam, non habentem maculam aut rugam, sed ut esset sancta & im maculata: non diffitemur illa secisse Christum ecclesiae sitis.& pro ecclesia sua,ut tandem exhiberet eam sibi gloriosam,non habentcna maculam nec rugam. randore Non quidem in praesenti, quamdiu est in hac militia, quamdiu statia. ἀπ hq Procini tu nacie, non solum aduersus carnem & sanguinem, sed adueris cuia. sus principatus & potestates aduersus dominos mundi diores tenebra' rum hariam aduersus spiritales astutias in coelestibus, hac saucia illa cica, Fuicosa obsita sudore 3c puluere,& a solis aestu decolorata: quamdiu, iii, quam, hic expurgatur ab illa scoria peccati, & malos una cum bonis inistra sagenam suam permixtim inclusos retinet, neque ullos perpetuo bo, nos, scd vclut in lubrico decertantes,nunc cadentes, nunc resurrates. Sed fusta tandem separatione in littore maris angelico ministerio, & recolle,
istis bonis piscisus in vas soras abiectis malis accipiet iam illam vir siliis Christus gloriosam, non habetero maculam aut rugam,aut aliquid eius, i. Atti . modised ranctam & immaculatam. Vide, inquit Hieronymus, quanta Op si habeat loca ecclesia quomodo illud apostolicum, ut sit sine ma Ia ocria ga in futuro & in GVestibus seruetur. Audis angulos, audis scabiem, audis ruinas & cineres:& de tua virtute & impeccantia gloriaris -- is. Et hactenus quidem, quod charitas, aut gratia, seu gratum faciens se. cundum praesente iustitiam, seu praedestinationis,non sit illud glutiritim aut vinculum , quo in Unitatem mystici corporis membra ecclesiae M iri, Lex se
158쪽
LIBER IR POL LXXm. A ter se & cum suo capite colligantur: ut non minus stulte, u impie adueratius catholicae ecclesiae sententiam, εἴ clarissimam euangelicae lucis verita tem opinati sunt Donatis ita Hussitae,&eius sarina; ut potius amentiae homines, satis super* demonstrauimus.
Vnitatem eatholicae Christi ecclesiae, in eius ordine necessario eonsistere Id conservari. CAP. II.
Onest ecclesia occulta aut abdita, in angulis, in domorum pes Messe oonetralibus, in deserto & inuio, quae inueniri sacile aut adiri non possi qualem illi imaginantur,quorum impietatem praeceden , n ti capite conuicimus: quum ad eam quotidie nobis sit habendus recurasus ino cum omnibus qui ab aquis mystici illius diluu a saluari cupiunt, intra eius septa & unitatem se continere necesse sit. Proinde, nec in angulis aut penetralibus domorum, nec in des esto monstrantibus Christum, credere, ipse nos Christus docuit, qui ecclesiam suam comparauit insiagni alicui ciuitati supra montem positae, quae abscondi non potest, sed facile ab omnibus conspici. Quinimo ecclesiam Christianam esse coeatum Sc societatem Christifidelium ab ipse Christo , apostolorum & diis
scipulorum eius ministerio, ex omni gente, lingua, natione & populo congregatam, & propagandam in fines orbis & seculi,superius demon,
strauimus. Quam & in indiuiduam quadam unius veluti corporis viii Indiuidua ratem redactam esse, quae scindi se omnino non patiatur, apostolicis adique literis, & catholicae fidei professione, quam quotidie decantamus in ecclesia, manifestum est. Nam tameta ab esus unitate se quidam abscino aue s i dant ut haeretici & schismatici faciunt,at i ipsius ecclesiae autoriare & censsurae districtione abscindatur ab eadem: ecclesiae nihilo minus insema, ab ea se di net unitas: siquidem abscisia illa putrida membra, amplius ad ecclesiam non pertinent. Vna est, inquit ille Cyprianus, quae in multitudinem las Cypriadec tius incremento stacunditatis extenditur: quomodo solis rad 3 multi, sed lumen unum, & rami arboris multi, sed robur unum tenaci radicemn, datum. Et cum de sonte uno riui plurimi defluunt,numerositas licet dis, sus a videatur exundantis copiae largitate: unitas tamen stiruatur in origisne. Auelle radium solis a corpore, si potes: diuisionem lucis unitas non patitur. Ab arbore frange ramum priccisus arescet: Sic & ecclesia domi, ni luce perfusa per orbem totum radios suos porrigit: unum tamen tua men est, quod ubique diffunditur, neque unitas separatur corporis: raumos tamen suos in uniuersam terram copia ubertatis extendit, profluentes largiter rivos latius expandit, unum tamen caput est,& origo una, dcvna mater Decunditatis successibus copiosa. Et quisquam credit, hane unitatem de diuina firmitate venietem, sacramentis coelestibus cohaerent , scindi in ecclesia posse,& voluntatem collidentium dissidio separa,ri Haud sane ita credimus o gloriose martyr et pontifex:quin potius,ina diuiduam plane eius unitatem permansuram in fines seculi.
159쪽
Quo tamen vincillo iniri immensas m dissusa illa multitudo, in tam bten, eontia arctam tam indiuiduam colligata sit unitatem, id nunc ex eadum est.
bis tae lacharitatem aut gratiam, seu 2ratum facitiem, scii prae, destinationis quam nemo hic mortalium posset nec in seipso nosse cum nesciat homo odio an amore dignus sit, & multo minus in alio sed pstius sensibile quippiam, per quod sese mutuo, qui ad eandem pertinensi atq; ipsam etiam ecclesiam, possint facile agnoscere, ex his quae superius demonstrauimus confido cui ip perspeetiam fore. oem necis Cyprianus ille praedictis verbis haud obscure subindicat, in quo con,
ud: IV. Vnitas Sc requirenda sit. Hoc tamen certius ita cognoscetur, si subsistere ante demonstrauerimus immutabili lege sanciuisse naturam, ut omnishu i Isto multitudo, si subsistere debeat, necessario ordinetur per aliquod unum, ' qJ quod principatum obtineat ν, - id Graeci vocant unum esse ordinem, non solum qui speciem det rebus&decorem, sed etiam per quem sese mutuo complexu,velut unius alicuius animantis membra, fouent
Iunt, conseruant & sympathian quandam, consensum obuncti Quod quando demon maluerit, nec hoc quid dis sim illa toto orbe mulum,dine,in unitate redigat quid tueatur & conseruet, in obscuro remanebit. lini, in Ad ipsam itaque nos rerum naturam admonentem docentemque, si
ta Ar attollamus mentem 5 oculos'oc plane inculcant, docentque omnia, taceistas in ue uniuersam complexus sueris, siue in quamcunque eius te partem conuerteris. Sic enim videmus corporum omnium illa elementa, sic totam
hanc diuersissimorum corporum sub elestem machinam,ut miro quodam ordinis concentu, in quo suam quodque stationem perpetuo retia ne inter sese contemperari,& inuicem alioqui inter se pugnantia ad to. tius decorem & conseruationem conciliari, ita superiorum, elestium ordo redis corportim virtute sustineri, vegetari & gubernari. Sed & coeli enarrant hanc legem dei,&firmamentum insigne opus manuum illius. Quod si ppinum. animos oculos cp nostros ab terrenis his sordibus auocare,& in se aliqua.do conuertere potuit,si ille diuinus vere ornatus mundi, sui illius opificis maiestatem haud obscuris vocibus praedicans, ille tot sempiternoru ignium speciosissimus filigor, tam varius tam mirabilis,lam ordinatus incesssus & vix comprehensibilem suam vilocitatem, sub specie stantis immotiq; operis abscondens, tantamcii rerum molem certa mirabili lege, sortesonnexione sub silentio illo tuo euoluens secum, statis p temporibus ac limitibus dispensans & adducens orbi', oculos, mentem tuam Peristrinxit unu scio nobiscum confitebere, ut nihil iucundius aut mirabilistis in nihil te spectasse ordinatius illo ordine coelestis militis. Quam vere militiam esse non dissiteberis si consideres coprehendas p animo, quem. admodum inter VII illos erratium ut vocant syderum orbes, veluti in
quoda exercitu'aud secus u dux quidam & imperator, sol medius incedat, reliquis omnibus, quasi ratione veteretur sumim motuum, progres suum.
160쪽
suum, Quum stationum certas velut ines pibescribens,quas praea
uaricari non audeant. Adeo videmus illos, non nisi ad certam quandam praesesiptam cum sele configuratione tanu accepto ab imperatore suo militandi signo, omnes motuum suom Varietates, numeroso ab Ibluere, Sc nunc quasi aduocatos occurrere nunc festinare, pergereo velocius, ic perant, nunc ad aliud signum remorari incessum, nunc gradum siste, re, nunc etiam te redi, Sc venienti e regione soli pergere in occursum, Scquasi honoris omelim causa obuiam procedere. A quibus,si adhuc altius mentem attollamus & oculos etiam haec omnia,quamuis ordinatissima, a maiori quadam superiori unitate contineri gubernario videbimus, cui obediant&obsequantur inferiora uniuersa. Ut enim illud primum,
omniassi continens coelum uno semper,maxime simili regulari irrequie, to I motu ab exortu per summum coelum in exortum recurrens diei Va, ni us spacio immensum illum suum circulum absoluit: ita uniuerses sub
se planetarum orbes, imo&inseriorum corporum machinam uniuerasam, ad infimam us immotam in terram,tatillo temporis spacio circuit ducit secum: ut plane sit videre inferiorum multitudinem uniuersam supremum illud sequi, im primo primae* unitati semper eidem ac simili cuneta tamen mouenti,parere obsequi cis alia uniuersa: ita ut in uniuersso hoc rerum ordine,praecipue appareat unitatis quida motus, quaedam Vis & energia ab ipso primo & ὴ in nisi veluti maximi cuiusda anima tu capite diffusa in corpus uniuersum, per quam membra singula contisneantur,& conspirent in Unum,ue etentur ac moueantur. Et haec numclarissimis tibi & ab omnibus intellectis vocibus loqui & attestari videntur, omnem necessario multitudinem ordine contineri, in quo sit unum
aliquod primum 5c praecipuum Nam si nec illa coelestia non tam ni Argumen merosa corpora abs* mirabili illo ordine esse potuerunt,nunquid dissi, h.' 'c dentium hominum innumeram turbam absque ordine subsistere posse sperabimus Quod si corpoream quoque machinam Universaris animo Hieri, hiatranscendere et cum Paulo ad tertium usque coelum euolare potueris: videbis cum eodem etiam in sacris illis spiritibus coelestem illam Vere* or tuum. dinatissimam hierarchiam: videbis in illis quoque praesecturas, principatus & potestates dominationes quoque dc virtutes. Aut si acies nostra caligat ad tam claram lucem, si in solares radios no δε assueta intendere, aut in ea quae vel ipso sole sunt clariora natura,sed Iucifugarum instar in haec: tantu obscura,crassa, tenebricosa ac terrena: age, in aliud quodvis conuertamus intuitum. Quocunque enim respexeris, siue in teipsum, siue in ea ius quaqua versum stini in circuitu: videbis ubim in omni multitudine quam conciliauit natura ordinem & in omni ordine primum aliquid et praecipuum .Et ne putes huius rei longe petenda aut diligeter perquirenda argumenta, passim & quotidie incurrui in oculos nisi dormiamus a, 'nimo. In proxima quae , aut potius in teipsum inspice. Estem & in no,