장음표시 사용
161쪽
doo, bis quom multitudine quandam cernere sed haud numerosam, si ad pii di
. res multitu mascopolationis nostrae partes respexo imus. Nam animo tantuso
quis his secomponimur: necta me haec ipsa subsistebat dualitas si non huic ille in unu eon priresset imperio illi vero hoc obsequerenir. Nunquid ein & manus, dcolita. - pedes,& oculi, εc totu corpus animo non gerunt negocium nunquid ilhvmine. tius non iacemus iussu illius et inquieti discurrimus nunquid non ad illius imperium, si est auarus dias, terras, maria lucri causa scrutamure si ambitiosus dextram obiicimus flammis breuiter quid no agit, obsequi, turm corpus, etiam nulla sui habita ratione, ubi instat ille, exigit* veho melius & importunius c Quod si rursus singulam quanque harum per
se expenderis partitim immutabili lege naturae sancitum, Ut quaecunque multa in unum coalescere,coire*debeant ordine quodam inuicem concilientur.& in idem conspirantia fiant, clarisssime intuebere. Erat corpus nostru ex multis membris,organiso necessario componendum,ut seruiaret animo. At inter illa ipsa, quaedam principatum obtinere videmus, ex quibus videlicet desertur animalis illa vis qua & sentimus,& movemur, in corpus uniuersum alia deputauit natura ad ministerium principanti iam. Et quoniam non est bona multitudo dominantium, nisi&illa mideretur &concillimi r in unum superiori quodam unius imperio: inter has ipsas principes nostri corporis partes, costituit unam praecipua, pro qua non dubitant caeterae certo etiam discrimini se exponere. Ita enim videmus natura constitutum in brutissimis etiam animantium ne ratio nis id potius a naturie instincstus esse puteo ut cunilia membra se deum Ueant ac ob iciant pro uno capite, eius* salutem propria sua chariore habeant ne* enim alia ratione haec tam multa in unum erant coitura. Ad animum nunc couerte intuitum, est cin&ipse ex quibusdam veluti partibus ratione & appetitu. Inter quas eade rursus lege hic erat ordo neces.sarius, Ut praeesset ratio, subsequeretur vcro appetitus. Qui si ab illa do F sciscat ut sancti illius Basilin verbis dicam non solum animuin prsceps. sed & corpus trahit. Breuiter ne frustra te morer pluribus, si per singulas
reis naturae partes hoc pacto philosephari libeat: in omni multitudine conspirante in unum aliquod,necessarium ordine, in omni ordine inuontes aliquid quod prssit is, ira ον. Sic & brutis quo* animantibus, quam cun* no degunt solitaria, sed cJueniunt,aggreganturqy inuice,commuinis utilitatis& reipub.aliquem sensum,curam cpprouida ingenerauit natura ordinem docuit,& obsequi inuice S praeesse ducem* sequi. Quo,
rum ut passim innumera nec iniucunda occurrunt argumenta, quibus est studium animantium ingenia,naturas p perscrutari ita minutissimo, rum quorundam & nusu non obuioiς animalculoiu nobis proposci isse videriir exemplis quibus nostram industriam prouocaret, nostra nobis Gemiram exprobraret socordiam, caecitatem, & amentia. Quid enim sermicis mi,
nutius, d quas subinde nos remittit scriptura et at ijsde quid laboriositisc
162쪽
quid inagis industriu: Sed de quae in illis, si manifesta reipub. cura ras turam n Utio Nullae sibi sed in commune laborant omnes. Et in opere qui tandem labor quae sedulitas u m ira operarum,officiorum v distributio Sed Sc ssitate in apum illo regno quid mirabilius quid ordinatius quid iucundius: seu dum ipsae e solus natos & suauibus herbis ore legunt,ipsae sibi reges, par. uos p Quirites sussciunt,& cerea regna refigunt seu dum suas illas ciui.
rates intus aedificiis vario miro p ordine extruunt soris propugnaculis, Portisq; muniunt In quo uno omnibus obuio minimoque in se stili ipsa rerum natura aut eius autor& opifex, qualis humana vita politica esse deberet, miro quodam, stupendoque modo diligentissime expressisse videtur. Quarum seu industriam,seu officiorum operarum in ordinatissimam distributionem, seu publicam eamque exaetissimam disciplinam consideres,absolutum plane quoddam humanae pollitis simulacrum inos uenies. aprosecto non tantum nullius unquam reipublicae, sed nee monastici vilius conuentus,ad priscu illum morem religiosissime vivenαtis disciplina, persecte aut pretestitit, aut exhibuit. Nunquid autem aut deformicis aut de apibus tanta haec cura fuit deo An non potius ad nos erudiendos haec effinxisse credendum est Mihi sane rerum omnium parentis in homine erudiendo diligentia hanc fuisse videtur. Quae non ad alios nos praeceptores remisit, ne queri possemus, quod per propheta in bris aut , persona inertis& ingratae multitudinis dicitumQuis ostendit nobis bo, na Signatum est enim lume vultus tui super nos domine, aperti undi*hbri quoquo conuerterimus oculos,no a Socrate Platone aut Aristotele:
sed ab ipsa rerum natura diligentissime perscripti.In quibus,quae lex ipsa
naturae nobis praescribit ad bene vivendum necessari nisi ociosa oscitana resin aut caeci potius spectatores suerimus, haud obseure descripta con, spicimus clarissime autem e quaecunque erant maxime necessaria. Qiras ' recum absq; ordine abs* magistratibus,supereminentique una aliqua potestate, nullus plane suturus erat Guentus,nulla societas,aut potius nulla vita hominum nihil fecit magis obuium, nihil inculcauit frequentius, nihil docuit citidentius, i nullam in unum conuenire multitudinem absoque ordine atque in eo principante aliquo. Quem cum non in brutiS rari meessitatum animantibus sed etiam in inanimis corporibus, in ipsis quoq; coeleastibus orbibus: praeterea & in illis supere estibus spiritibus esse necessa eiciat iis. rium,& ab ipso rerum opifice diligentissime sapietissimem constitutum demonstrauerimus:quo no bruto erit insensatiosiqui hominum csiuenatus absin ordine principali in aliquo,quo contineatur imperio, subsistere . posse existimat Auser a ciuitatibus, caeteris conuentibus hominu maagistratus,potestates* publicas atque inter eas supereminentem aliquam, quae moderetur & in officio contineat caeteras:& quid relinques , ἐν se dissimas seditiones, rapinas, caedes,&horrendos quosdam, confuso que tumultus Numerosum aliquem si contempleris exercitum, in quo
163쪽
CAP. II. HIERARCHIAE ECCLEsIASTICAE vigeat militaris illa disciplinon suos illos manipulossenturias, cohortes, letiones rite distributus M per suos decuriones centuriones, primipilos, tribunos. eteraque militaris dignitatis disciplinae officia ita ordinatus, ut unius imperatoris iussa de sentiant omnes, & exequantur. Quid eo aspeeiu pulchrius et quid expeditius c quid validius e quid terribilius Aquo si mens illa imperii unius subtrahatur, quid est eo informius quid perplexius quid imbellius c quid denique magis iniuriae obnoxium
Quae si perpendas, an tibi non videtur hoc in exercitu es la imperator, cuius imperio ductuque continetur, regitur & mouetur multitudo tam immesa quod caput in homine in quo viget mens & ratio: Illa vero mi, litaris disciplinae officia, illi gradus&ordines, quod neruorum a capite in corpus distributio. per quos sibi inuicem & capiti cohaerent continuisanturque membra animalisque ille spiritus ab eodem capite desertur in corpus uniuersum per quem, Ut rationis imperia etiam extremae corpos ris partes. Juis longis Isme sitae a mentis domicilio,vno tamen veluti momento & percipiunt,& exequuntur. Ita in quantumuis magno exercitu, illis osticiis ordinibus* tot milibus undi praesens est imperator, undisque sentitur & exequutioni mandatur unius eius imperium. Et nuquid hoc veluti vinculo non cohaeret sustentatur & mouetur, multitudo tam immensa,alioqui seipsam statura suo pondere, suis* se viribus oppressura Regi incolum mens omnibus una est, amisso rupere fidem. Ex quisbus sane omnibus ipsa luce clarius factum est, quemadmodum ipsa nos rerum parens natura clarissime docea nullam omnino multitudine conuenire posse ab scpordine,qui sit ad unum aliquid, quod praesit, praecispuum: sine quo nec ulla unquam sitit humana secietas. Nem in eas nune descendimus disputationum angustias, uni ne an pluribus supremam illam in republica, aut alia quavis societate potestatem, committi magis expediat. Hactenus enim hoc demonstrasse suffecerat, absque principio& capite nullum esse ordinem, absque ordine nullam omnino submstere multitudinem. Quam etiam certum est, eo conuenire& conuiueare felicitis: quanto est disposita ordinatius, & in arctiorem Vnitatem re, dacta. Neque enim unius modi est omnis humana societas, neo in qu libet optime degunt homines. Qualiscunque tamen est, ordine aliquo contineri & suprema aliqua autoritate eam gubernari, necesse est. Quae tametsi pluribus commissa fuerit, quia tamen suprema est nisi unica esse potest. Qua quam hoc interim certum est,si ipsam rerum rationem
tis ratio. contemplemur, si coelestium illorum corporum, quem memorauimus
ordinem, si illam hierarchiam coelestem, si ipsam denique totius uni,
uersi naturam,& totius naturae tenorem consideremus attentius omnem
eo rectius felicius* multitudine d gere, quo magis per unius impertu in arctissimam si fieri potest redigatur unitate. In quo societatis genere si ila occurrat nonnunqua, quod posset offendere, ac reprehensione dignum sita
164쪽
LIBER II. rol. LXXVII. A sit, em hominu vitio, qui optimis etiam quibus* abuti possunt: non aut ipsa s ietatis ratione qua nihil dubiu est esse persectissima, id oriri certum est Principium enim malorum, inquit ille Origenes, est multitudo In me i.& diuisio: principium vero bonorum. vnio, Sc a turbis a multitudine in unitatem redactio. Itaque nos omnes si saluari velimus,ad unionem niti
necesse est. Proinde verissima est sancti illitis Dionysii pontificis senten, tu .ad hoc diuinae dispensationis prouisione, gradus diuersos & ordines distinctos esse constitutos in humanis rebus,ut dum reuerentiam inserisores superioribus exhiberent,& vicissim isti illis dilemonis necessariae
gubernationis impenderent officia: una concordiar fieret ex diuersitate Gnexio &recte officiorum gereretur administratio singulorum. Neq; enim alia uniuersitas,inquit potuit ratione subsistere, nisi huiusmodi ea ni magnus differentiae ordo seruaret. Quod vero creatura in Una eadem, aequalitate vivere non potest, coelestis militiae exemplum nos instituit. In qua dum sunt angeli sunt 3c archangeli, liquet quia non initiales sunt sed potestate & ordine disserunt alter ab altero. Si ergo inter eos qui fine peccato sunt constat istam esse distinctionem,quis hominum abnuat huic se libenter dispositioni subnavitere Hinc enim &pax&charitas mutua se vice complestiantur & manet firma concordiae in alterna & deo placita
dilectione synceritas. Haec ille Dionysius. Et hactenus quidem satis demonstratum existimo, immutabili lete
sanesciam a natura,vt omnis multitudo si subsistere debeat, necessario re. digatur in unitatem, ordinis aliquo vinculo, quod tueatur & conseruet unius alicuius principatus:at inde ad humanas societates se, e transitu ut omnis illa necessario ordinata est,&suo quodam modo in unitatem redaei er supremam aliquam in unaqua*, qua cotinetur, gubernatur Sc dirigitur,autoritate:ita requirere rationem societatis perseC Aissimae ut ad exemplar Gelestis illius militiae at* adeo totius, qua me morauimus rerum nature ordine diligentissime constituto per supremi unius praesidentis imperium in unitatem redigatur arctissimam. Ex quibus ad id quod inuestigamus,proximus stradus iactus est,quo Coesuditiis videlicet vinculo contineatur in unum catholica Christi ecclesia. Quae cum sitim mensa quaeda infinitorum hominum societas non terrens aut io in unum externae ali citius utilitatis causa ab ipsis inter se conciliata hominibus, sed tali zfinis illius supernaturalissalutis vid licet animarum nostrarum. clestis ς icta,
que illius haereditatis assequendae gratia ab ipse conciliata dei filio qui
hanc sibi communitatem hoc in quo super nos regnaret, regnum elegit,' imo precioso suo sanguine&amarissima morte redimendo conquisiuit, A de manibus infernalium potestatum eripuit omnino dubitari no poatest quin ordine diligentissime instituto per unius in ea praesidentis imperium in arctissimam, J fieri poterat, unitatem debuerit redigi, at isque adeo ab ipso suo autore redacta suerit. Si enim in Vniuersa reum E materia
165쪽
CAP. u. HIERARCHIAE ECCLESIASTICAE
natura nulla omnino multitudo ab ordine in unum conciliari potuit, n& in hominu societate nec imaginari quide sit aliam v ordinis unitatem, sine qua nec una domus aut cognata familia vel tantillum posset subsistere: ipsa Christiana ecclesia ex tam dispari multitudine, tanta populorum, nationum inguarumci' diuersitate congregata. u diligenti ordine discimplinaque per unius principalis autoritatis potest item in unum continenda & gubernanda erat, si modo ex tanta, tam multiformi disparitate alibiri tu . e. sutura erat unitas, quis non intelligit c Qtiod si insuper, & autorem Ex sinc quoq; eius aestimemus Christum,cuius debebant esse persectissima opora & finem eius illum supernaturalem,qui omnium humanarum sectosἡ s. a longissime supera cui formam speciem* congruente a suo fini δd auto illo autore sortiri uti* debuit: quis non videat ad illius coelestis hiera ' chiae exemplar ecclesiasticam quo hierarchiam δε ari debuisse, at ordine diligentiissime constituto, per unius in eadem praesidentis imperis eum n persectissimam unitatem redigi at* adeo redactam essemisi illum cuius ubi perseeta sunt opera in uno hoc opere, quod omni u illi oporum suoRr causa extitit,propter quod coelum,terram &omnia quae in eis sunt condidit, lipsius oblitum voluerimus Sed si oblitus fuero tui Hie. Aestata rusalem inquit ille, obliuioni detur dextera mea.Certe tali quadam specie,ses, ias ' longe ante praeuiderunt spiritu sancto inspirati prophetae,&sub nomi. note Hiem ne illius Hierusalem nobis eam expresserunt. Ad quam aspirabat & anismo gestiebat diuinus ille Psaltes, cum ita de ea praecineret: Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi ii domum domini ibimus: stent pedes nostri in atro tuis Hierusalem, Hierusalem,quae aedificatur ut quaelibet nobilis, sima ciuitas, cuius ciues in unum coeunt. Ita elegantius & significanti, iis expressit quidam veritatem Hebraicam in quam ascendunt tribus, tribus domini, coetus Israelis ad confitenda laudem nomini domini. Istic
enim Gsistit iudicii solium. Sed lis paulo post explicabimus clarius. Inis plerim hoc audis aedificatam nostram Hierusalem instar ciuitatis nobili Gninae, cuius ciues in unum coeunt. Qi iam vero diligenti magistratuum& ossiciorum ordine ordinatam oportet esse instituta optime ciuitatem, nulli obscurum est docente id omni u seculorum omnium se oculis ubi que ingerente experientia. De eadem etiam ita loquitur excelsus ille, qui Cantia. ν eam codidit, ac deinde in eadem natus est: Quid videtis in Sunamite ni, si choros castrorum Et rursus: Quae est ista quae progreditur quasi auo rora consurgens, pulchra ut luna electa ut sel, terribilis velut castrorum acies ordinata Sed quali eam ordine constituerit,&in unitatem redem,rit ille esus conditor & opifex iam nuc videbimus. Certe ex his quae nucdiximus fatis demonstratum existimo, ordine diligentissime constituto in aristissimam, i fieri potuit,vnitatem odigi oportuisse.
Sacrum ecclesiae ordinem discriminara a prophana multitudine, e esse oriosorum Magnorantium hominum figmentu ut impie blasphemat ille Linherus. sed diuinum omninoopificiunt. CAP. tu.
166쪽
LIBER II. Fol. LXXVIII. Nuentum est iam nuc illud vinculum quo in mystici corporis
redigatur unitatem immensa illa multitudo, toto orbe distusa tur unitas
Christi fidelium atque inuicem colligemur eius membra Sc suo . Ain, εχ capiti, neape ordinis, sine quo nulla potest multitudo subsistere. Qui eius colla i. qualis sit Christi ecclesiae, ita perspiciemus clarius, si Vmbram corpori, .mbra fi- dc figurie suam veritatem accommodauerimus. Superius enim docui. mus, uniuersam formam ac statum Christianae ecclesiae illum eius archis quirere. tectum, antequam eam conderet, velut praesudio quodam adumbras, se& deliniasse in veteri illo populosius lege, sacerdotio ac tabernaculo. Lex inquit Apos olus umbram habet futurorum bonorum, non ipsam Eista, ah imaginem rerum. Ab umbra autem ad suum corpus, ab imagine illa ad ipsam sibi correspondentem rei veritatem,secundum eiusdem Pauli sua eo. . dialesticam effcax argumentationis lociis est. Qtii approbaturus diuinis euangelicique iuris esse, ut qui euanSelium an nunciant,possint deman, tε tibi um
lio vivere atque ita ordinatum fuisse a Christo: nullis tamen id Chri ' a rubi sti ipsius verbis proprie adstruit,sed adducens primum probabilia quidam ad id argumenta, i ita deceat. Qtiis enim militat, inquit, suis sti, Pendiis unquam Quis plantat vineam,&destuetii eius non edite diis uinae Christique institutionis nullum amnientum affert aliud, cp q,
ita erat ordinatum a domino in Vmbra5c figura veteri, 8 propterea ita
etiam sit in sibi correspondente solida veritate. Quare post dialectica illa argumenta,quod sic exigat 3c requirat ratio ita subiungit: Nunquid scicundum hominem haec dico hoc est: An humanis latum rationibus iaadstruo An Sc lex lim non dicit Scriptum est enim in lege Moysi: Non alligabis os bovi trituranti. Nuquid de bobus haec cura est deo . An pro,pter nos uti haec dicit Nam propter nos uti scripta sunt. Quoniam
debent in spe qui arant arare.Quod idem rursus paulopost confirmat ex V umbra sua veteris illius tabernaculi: nescitis, inquit,quoniam qui in sacrario operantur,qus in sacrario sunt edunt & qui altario deseruiun custario participant Ita& dominus ordinauit his,qui euangelium annunciant, de euagdio & viuere. Haetenus Apostolus. Audis ita quo pacto hic ostendat diuini iuris esse δε ita constitutum a domino,Vt vivant de Ouangesto, qui an nunciant eum gestum: quandoquidem qui in veteri illo tabernaculo operabantur,vivebant ex tabernaculo: & qui deseruiebant altari participabant exaltari perinde ac si dicer Fuit in umbra&figuis r ergo est in corpore & veritate.
Age ita ipsam paulisper umbram dc fguram coplectemur aliquanto madi ius,& ab ea ad solidam rei veritatem transferamus oculos, suam cuique aptantes particulam. Quod enim in utro corresp5denter se ha, here videbimus nihil dubitabimus eiusdem id este opificis in ipsa rei voritate, cure suit ea deliniatio in umbra & figura. In primis videmus in vo veteri.
icti illa synagoga distinctione prophanae multitudinis ab his, qui num, Distitie
167쪽
prophanae multitudinis ab his, qui diuino cultui mancipati sunt. Numer.ι Numer.3 Dipinitus ordo sacer dotalis in umbra veteri. Leuiticus
offieri, O disti eius ordinibus.
nis dicati hia patim erant ministerio. De Aaron- ius notum est, ovi separati laesint a vulgo filiorum IsraHR sanctificati oleo unctiois san
isto eonsecrafiq; domino. De Levitis idem test itur vetus strictura. Trisbum Levi, inquit dominus Moysi noli numerare, necu pones summam eorum cum filijs Iisael: sed costitues eos super tabernaculum testimonii,& cimetii vasa eius,& quicquid ad caeremonias pertinet. Ipsi portabunt tabernaculu & omnia utensilia estis.Quisquis externorum accesserit, cidetur. Vides quanto discrimine hi segrinantur ab externis,& prophana multitudine. Et rursus,descripto ritu cosecrationis Sc sanetificationis eo, runde:Statues inquit, uitas in cospectu Aaron & filiorum esus, & consecrabis oblatos domino,&separabis de medio filioRr Israel, ut sint mes,& postea ingrediantur tabernaculum foederis,ut serviant mihi. Deinde bipartitum illic sacerdotalem videmus ordinem, nempe &Aaronem sacerdotem,& filios esus.Sed ille non solum sacerdos sed etiarii epontifex hoc est sacerdos maximus inter fratres suos, super cuius caput susum est sanctae unctionis oleum,& cuius manus in sacerdotio consocratae sunt: filii autem eius inferioris gradus sacerdotes, quorum mami, tantum, non etiam capita, oleo sanet e vitistionis in sacerdotio consecta,
tae sunt.Quin Sc sacer ille vestitus eorunde,pontificalis eminentiae a gra, Eu sacerdotali euidentem disserentiam indicat.Nam illius unionis ex auro hyacintho purpura gemmisque preciosissimis resulgens ornatus, oni,nium excellentissimorum artificum exercuit &stupefecit manus & iri, genia:cum filiue Aaron inferioris gradus sacerdotibus, lineae tantum p
Leuiticus aut ordo tametsi uno consecrationis ritu sanctificaretur domino ad excubias & ministeriu eius tabernaculi: var is tame officiorum 5c ministeriorum ordinibus distinetus,&intres ordines sub suis capiti,
bus ac principibus distributus,& suus cuique locus in excubiis & minis psterio assignatus est. His quidem hoc est filiis Caath sub principe Helis
phan sacratiorum cura ministerioque demandatis, interiorum videlicet tabernaculi hoc es sanetua ij ,arcae,mensae sacrae candesabri, altarium, &vasorum uniuersae* suppellectilis ad praedictit pertinentium. At is, hoe est filiis Gerson sub suo principe Heliasaphan externorit tabernaculi cua.
ra commissa est cooperimetorum, inqtiam eius cortinarum atrii R tentom in introitu atm atque id genus utensilium. Aliis vero, hoc est filiis Me rari sub principe Suriele ta lamenta, dies, lumnae cum basibus, poxillis & mnibus suis tam tabernaculi J atrii per circuitum gestada repo/nenda erigendaque commissa fuerunt. Princeps autem principum Levitarum, inquit, Eleazar filius Aaron sacerdotis, erit super excubitores custodiae tabernaculi. Et hic quid videtis in Sunamite, nisi choros castrorum c Sed nunquid veteris illius in,
bernaculi, in quo nihil, si quod manu & opere humano sabrefactum se,
168쪽
LIBER II. Fol. LXXIX. Α erat pricter lapideas illas tabulas, cuius sanctificatio in cruore asperso G
animantium & cinere vitulae, cuius hostis, maetatio boum, vitulo α his id inrum, hircorum , arietum. Illius, inquam, tabernaculi, nunquid propter ipsum tanta haec cura fuit deo: & non potius propter nos uniuersa haec ecclesiae.
ita & aetii & scripta sunt Et quemadmodum diximus in principio,
in uno illo ex omnibus electo populo adumbraret, & velut praeludimen' to quodam ostenderet, qualem in plenitudine temporum descendens ipse in terras, catholicam suam toto orbe dis sulam aedificaturus esset ec, clesiam:vt vera sit apostolica illa quam citauimus sententia: Legem vina 'brana suturorum bonorum habere, no ipsam rerum imaginem. Et quod
iterum idem affirmat Apostolus:Omnia illis in figura contigisse, scripta
Qiiid ergo hic dicturus est effrons ille & omni execratione dignus Lu Aduersiis therus, caecatus odio quod exercet aduersus catholicam Christi ecclesi, huy am, plusquam diabolico, cui omnem suum decorem, omnem ordinem, sam ue lequo vestit castrorum acies quaedam ab illo suo opifice ordinata est leau ci mera ferre nititur, &confusissimam quandam Babylonem facere Nunquid enim seliditatem umbratici illius ordinis veteris tabernaculi diligentissis hominum. me constituti a deo, non oportuit in Christiana esse ecclesiac Nunquid abbreviata fuit manus domini aut infirma omnipotens illa sapietia,quae attingit a fine ad finem sortiter quo minus disponeret etiam suauiter omisnia quo minus talem potuerit formare ecclesiam suam, qualem adum, brauerat ac deliniauerat in veteri illo populo & tabernaculo Nunquid indignam existimauit ille eius architectus & opifex, in qua ordinanda 8cornanda tantum laboraret, quantum in synagoga illa veteri Hanc, iniquam, quam non hircorum aut vitulorum,ut illam,sed proprio suo prociosissimo sanguine sua denique morte sanctificauit sibique dedicauit C Certe diligit dominus portas Sion super omnia tabernacula Iacob. Aut sorte nullo hic ordine opus erat cum vetus illa synagoga non posset abiaque ordine diligentissime constituto subsistere Quasi non luce clariusdem olim auerimus, nullam omnino multitudinem, in uniuersa rerum nator absque ordine in unum conciliari potuisse aut subsistere, Sc mul, tominus hominum: inter quos nec imaginari est aliam unitatem, Q or αdinis. Sine quocum non possit nec domus una subsistere, aut cognatasa milia , i diligenti ordine ipsa Christi ecclesia ex tam dispari multitudi,
ne, tanta populorum , nationum , linguarum diuersitate congregatam unum contineri, gubernarique debuerit quis non intelligit c Certe tanto prae illa veteri exactiori haec ordine constituenda necessario, ordinanda,
que scierat, quanto indiuiduam unitatem & concordiam dissicilius est seruare in tam dispari toto orbe distilia multitudine,* in uno , cognatoaque populo eisdem semper & moribus Sc ritibus assuefacto. Et in hoc uno tantopere necessario, nunquid defuisse illi autor ille suus credendus
169쪽
CAP. III. HIERARCHIAE ECCLEsIASTICAE eae Nunquid non perseeta est ab eodem illa hierarchia sua, sine qua non
solum imperseeti mo nulla futura erat ecclesia pra ertim, quam idem i. pse,& unam,&perseetam praedicat, non confusum, ut Babylonem ,
quandam sed decoram sicut Hierusalem cuius ciues in unum coeunt, & . tanquam castrorum aciem ordinatam Certe non dormitauit neque
dormiet illa omnipotens sapientia, quae & ab initio condidit & nunc cibam custodit Israel. Tametsi autem quod ad Lutheru attinet scio me surdo canere, quana, doquidem iamdudum subuersus est,& datus in sensum reprobum,non quidem meo sed apostolico praeiudicio:mirari tamen mecum satis non possum qua fronte quatumuis effrons sit ab umbra illa ad solidam inusnuitu eliis nostra ecclesia est veritatem respiciens.& singula conserens, dicere auadeat ecclesiae Christianae ordinem sacrum nihil esse aliud,st merum si,gmentum hominum ignorantitim, nec de sacramento nec de re ecclesi
riis. ζiulio stica quicquam intelligentium Christo autore, non esse in ecclesia digni, R iatiis,' talis&autoritatis imparitatem, omnes eandem a Christo potestatem desa 'ita' aeque sacerdotes esset viros muli eres pueros nulla si itus, sexus statis discretione laeti nulla esse& prophani disserentiam.Tametsi nolit licere omnibus illa potestam . te uti sed his latum,quibus a communitate & populo hoc committitur. Quid igitur Uilius est&indignius quod summa cum veneratione ac reuerentia tractetti illud quod a nostrae legis sacerdotibus ostertur sacris
ficium illa preciosis limi corporis & sanguinis domini nostri Iesu Christi hostia veteris legis illis hosti & sacrificiis taurorum inquam hircorum, pisti ac & Vitulorum sanguine dc cadaueribus Ozias rex Iuda lepra percussus est a domino, i, sacerdotalis ordinis munus usurpare praesumpsit 8c
offerre incensum super altare thymiamatis:&iam cuiusuis erit, etiam ex infima sece plebis, etiam mulierum&puerorum,osterre illam sacrosam Fctam & vere salutarem corporis & sanguinis redemptoris nostri hosti, am: hoc incensum quod ille pro totius mundi salute adoleuit in ara cruocis Non licebat cuiquam in umbra illa veteri vasa sanctuarii nuda in
iue gere nec Levitis ipsis etiam primi ordinis nisi solis sacerdotibus,a quibus praecipiebantur inuoluta tradi filiis Caath, qui ad ea portanda destinari
suerant, ne sorte ea nuda tangentes morerentur: & vasa, quibus nos viis
mur in sacrosanctis nostris,tremend is in mysterii , quibus excipitur & reconditur sanctissima eucharistia communia, prophana & immunda earunt & absq; vlla reuerentia vilissimorum quibus 4 contrectanda ma, ni bus Balthasar ille rex temulentus bibens ex sacris vasis tepti, ilico viri,
dicem dei manum sensi vita simul mulctatus Sc regno:& impio illo dictore & suasore calices & patinae quibus corpus & sanguis dei 5c redemptoris nostri excipiuntur,in eiusde ignominiam ac contumelia a prophanis & sceleratis hominibus tractatur indignissime. Ozam percussit dori
170쪽
LIBER II. I. LXXX. minus, a, inclinatam arcam & minitantem rinnam sustentaret, & laicaso ad illam manus extenderet:& panis ille qui de cocto descendit & dat vi,
tam mundo,quorumlibet contrectari debet manibus O seontem ess ontem dc perfrutura. In veteris tabernaculi umbra clarissime expressum videt *dili genti ordine nostra Armada erat ecclesia. Videt adscriptoso, mnes altaris & tabernaculi ministerio, consecrari domino & segregari a reliqua prophana multitudine. Videt eiusdem tabernaculi sacrificia se, iis commissa sacerdotibus,&sub poena mortis interdi istum,ne quis ultra suam seriemsuum* gradum quid praesumeret quod esset alterius, nec cuiquam impune unquam cessisse priosumptioem huiusmodi, sed prae,
senti ultione tanquam se irreuerentius habitu,contemptum vindicasse dominum. Requirebat ratio nostrae legis sacrificione, maiori longe apud nos ea haberi veneratione dc reuerentia, * illa in umbra veteri. Constat autem communi omnium sen quae communia sunt & exposita omni, B bus, vilescere& in contemptum abire. Videmus praeterea d quod requirebat necessario ratio quod expressum erat in illa umbra veteri,nuquam
defuisse nostrae ecclesiae: sed fuisse in eade ab initio ab ipsis apostolorum
temporibus,& in hunc user diem toto orbe terrarum, quacunque Patet nomen Christianum adhuc conseruari, videlicet prophanae multitudionis a viro, hoc est Leuitico & sacerdotali ordine discriminati m.Quid est cieto quod hic quisquam aut requirere aut dubitare poterit c Absque ordine illo sacro esse aut subsistere omnino non poterat Christi ecclesia. Quam talem longe ante uisceret deliniauit&expressit omnipotens illa
sapientia.Ordinatam praeterea videmus eandem vams sacrorum minis
steriorum gradibus correspondenter ad umbram illam veterem: 8c de autore eius ordinis quisquam dubitat Toto orbe terrarum hunc ordianem agnoscit Sc agnouit ab ipso siti initio uniuersa Christi ecclesia:quem c ergo autorem alium habere potuisset, u Christum ipsum autorem eccle, sis per apostolorum doctrinam&ministerium Cuius alterius hominis traditionem tanto c6sensu recepisset & tam diu retinuisset orbis uniuer, scis Fuisse autem ab initio ex apostolorum doctrina & traditione in ecari in fidem iaciunt in primis apostolorum canones praesertim XLII.&XLIII. Beatus item Ignatius S.Ioannis euangelistae discipulus gloriosus martyr & ponti sex,que cathedrae suae Anthiochenae beatus Petrus prae, secit in locum Enodixin epistola sua ad Trallianos, & rursus in altera ad Antiochenos. Deinde beatus Anacletus sanctissimus martyr Sc pontifex etiam a beatissimo Petro ordinatus presbyter, & post ex interuallo eiusadem successor effectus in Romana ecclesia,in epistola sua, de patriarchis, primatibus,&reliquis episcopis,cuius partem post inseremus opportuanius.His consonant & subscribunt sui sequetes orthodoxi uniuersi, absique ulla prorsus aut haesitatione aut dissonantia,& in omnium sancto, rom Patrum, ex omni aetate, omni totius orbis regione & loco stri,