장음표시 사용
191쪽
nouum quod tuc instituit sacerdotiu dicendo,hoe licite in mea com, memoratione nouum haberet iuge Pofferret sacrificiu postremo in ara crucis de qua Paulus ad Hebraeos Q Una illa sic oblata hostia consummauit in aeternu eos qui sanistificantur.Si inquam,ad hunc modu,nec improbabiliter distinguere deChristi sacrificio de tertio hoc intelliges loqui ad Hebraeos Apostolum. alqs cp adhuc audierim rationibus conuincensiai, g 2 essem. Certe ver Rr, quibus hoc nobis mysteriu euangelistic explis in nouissis cant,energia manifeste hoc innuere videt, ut in nouissima illa coena Chrisub speetia stus seipsum verum 6c innocetissimum agnum, sub specie panis 5c vini ,π'ι' immolaum qiuxta ritum noui sacerdotii secundu ordinem Melchisedec. immolaue Iurauit enim ille deus pater Φ sacerdos esset secundum ordinem Melchisedec cuius in pane Sc vino oblationem fuisse testatur scriptura. At nus, Da noui se- quam alibi si in nouissima coena hoc sacrificii genus obtulisse & consum diri tatii masse Christus legitur,quando sub panis & vini specie suum corpus & sanguinem cum gratiarum a stione deo patri obtulit, simul & sumenda discipulis distribuit. ita iam vere exercens nouum illud sacerdotium se,n .mbra mandum ordinem Meschisedec,&nouo instituto adimplens figura pha, - : ἴ- Veteris. Ita enim recumbo cum apostolis suis duodecim loquitur Nouu pa apud Lucam: Desiderio desideraui hoc pascha manducare vobiscum,an Di, patiar. Hoc pascha, inquit, non illud vetus, typicum Sc vervecinum,
discipulis in quo nihil dignum erat tanto Christi desiderio sed nouum illud, quod 2hiis it in locum veteris substituit. Hoc certe diligenter annotauit ille Tertullia,fm : nus aduersus Marcionem,scribens in haec verba: Prosessus est ira se coaLib. cupiscentia concupisse edere pascha,sed suum,indignu enim, ut quid alia enum tantopere concupisceret deus, acceptum p panem, distributum discipulis corpus suum illum secit. Vides quod pascha ille tanto deside, rio desiderauit manducare cum discipulis suis priusquam pateretur nempe sub nouo sacramento suum corpus & sanguinem.Tot ante annis tu, daeorum pascha manducauerat,eti am cum discipulis manducauerat&semel Sc iterum atq; iterum .Quare de eo minime loquutum, certum est. Nouum ergo Verumque illud erat, quod tantopere desiderabat cum dis iis tibi, scipulis comedere. Si autem pascha, ergo ut responderet figurae suae adism umano umbrationique veteri immolari prius deinde& manducari debuit. Hieti si in enim veteris illius phase ritus praescriptus fuerat a domino. Ita sane ante patria con- nos hoc intellexerunt sanisti patres nostri,quos si in hoc imitabimur, nis 4Mi,. hil prosecto aberrabimus. In primis sanctus ille Cyprian' gloriosus mar, tyr pontifex ita docuit fidelem populum in sermone de coena domi, veAa.de ni. Coena itaque disposita, inquit ille inter sacramentales epulas, obuiauearunt sibi instituta antiqua & noua & cdsumpto agno quem antiqua tras ditio proponebat, inconsumptibilem cibum magister apponit discipi lis. Nec iam ad elaborata impensis& arte conuiuia inuitantur popul hsed immortalitatis alimonia datur,a communibus cibis disserens, corma
192쪽
Dansadesse praesentiam.Significata olitii a tempore Melchisedec prodo uni sacramenta,& filiis Abrahar,facientibus opera eius summus sacerdos ne profere& vinum. Hoc est inquit, corpus meum.Maducauerant&hiberant de eode pane secundum sorina visibilem, sed ante verba illa , cis
bus ille communis tantumodo nutriedo corpori commodus erat,& viam corporalis subsidium ministrabat. Sed po a domino dictum est,
hoc facite in meam commemorationem, haec est caro mea S hic est sanguis meus, quotiescunque his verbis 8c hac fide adium est, panis iste supersubstantialis &calix benedictione solenni sacratus, ad totius homianis virum salutem proficit,medicamentum &holocaustum ad sananadas intarmitates,& purgadas iniquitates existens. Hactenus Cyprianus. In quibus verbis hoc primu annotabis, quod in illa coena dicit obuiasse sibi instituta antiqua Sc noua in figura veteri.& in eius exhibita veritate, s p cha vetus,& pascha nouum.Deinde quod clare affirmat nouum hoc pascha in eucharistiae sacramento duplicem habere rationem,& medica' menti ad sanandas infirmitates, Sc holocausti ad purgandas iniquitates. Eodem modo hoc intellexit diuus Hieronymus in commentariis inciaput XXVI. Matthaei in haec verba scribens: Et finem carnali sestiuitati lens imponere,vmbracptranseunte paschae reddere veritatem, dixit: Desiderio desideraui hoc pascha manducare vobiscum, anteu patiar, et enim pascha nostrum immolatus est Christus. Haec Hieronymus. Eo,
dem quo' modo hoc ipsum Augustinus intelligit libro II.aduersus Pe,
tiliani epistola: Aliud inquit est pascha quod Iudaei de ove celebrabant, aliud quod nos in corpore dc sanguine domini accipimus. Eandem senatentiam ChWsostomus in concione quadam inculcat fideli populo: Et 22α
ideo inquit, in ipsa mensa utrun* pascha & typi 5c veritatis celebratum milia dec est. Nam sicut pictores pingendam tabulam vestigiis quihusdam adumbrare consueueriant,& sic colorum varietate perficere:ita & Christus socii in mensa,& typum paschae descripsit, & pascha veritatis ostendit. Ille etiam Leo sanctissimus potisex in his quae paulo ante citauimus paschaalis cuiusdam sermonis verbis: Vt inquit umbrae cederet corpori,& cessarent imagines sub praesentia veritatis, antiqua obseruatia nouo secramento tollitia hostia in hostium transit,sanguis sanguinem excludit & legalis festiuitas dum mutatur impletur. Vides umbram paschae veteris,&rea sponderis sibi corpus noui paschatis quod cum discipulis edere tantopore desiderauerat Christus. Vides imagines excludi prssentia veritatis motiquam obseruantiam nouo sublatam sacramento. 8c hostiam transire in hostiani,& excludi sanguine languinem .Hostia ergo etiam tunc suit paα scha illud nostrum.Ita sane etia hoc ipsum catholica Christi intelligit eo mea histi clesia: quae toto orbe terrarum post prolata illa mysti ca cosecrationis ver,
ba Hoc est corpus meum hic est calix sanguinis mei. Haec quotiescunq; Q secea
193쪽
Etia ut noobt illii et se Christus
in sacrame .a nobis mihilo mi inis posse
offerret si pius. sed nos non sistitia ipsinnofferimus epius.
sectan iis, in mei memoria facietis) ita subiugii: Vnde & memores domi, Diae nos tui serui sed & plebs tua sancta eiusdem Christi filii tui tam beatae Passionis,&c.os Ierimus praeclarae maiestati tus de tuis donis & datis ho, stiam puram, hostiam sanciam & immaculatam. Vides quid sibi praeceptum intelligat ecclesia a Christo dicente in illa coena nouissima: Hoc fa,cite in meam comemorationem,cuius se memorem esse testatur: nempq
ut osterat diuine maiestati hostiam illam sancta & immaculatam,quem, admodum Christus suo praemostrarat& instituerat exemplo. Vbi erago tuae illae frigidae nugacissimae ratiunculae, quibus huc communem ecclesiae sensum communem fidem conaris euertere: Scilicet non esse scriptu in euangelio,cp in illa nouissima coena ipse sese obtulerit Christus O impietatem caeca & caecitatem impudentissimam.Quanquam ut d remus non significatum hoc ab ullo euangelistan; q, Christus in illa coona sub nouo sacramento habuisset etiam ratione hostis, quemadmodUm Eneq; hoc satis clare explicant,quibus ipse verbis consecrauerit: imo ut etiaam hoc daremus, et, Christus sese non obtulisset tuc in sacramento, nomdum videlicet oblatus in cruce sed tanta se exhibuisset suis discipulis, ut panem vivificum,Ut medicamctum ad sanandas eoru infirmitates ut ima mortalitatis arrabonem, Ut pignus immensi sui erga nos amoris, sicut cum vesciti communio exhibetur laicis: quid obsecro impediret quo misnus nobis posset habere ratione secrificq Nunquid res ipsa talis non est quae possidiuinae maiestati osten i Nunquid quae accepta no est Nutio quid non est illa una & sola deo placens persectissima n hostia: Nun a non ille agnus immaculatus qui tollit peccata mundi Cuius cum misericordiissimus deus infinita bonitate sua nobis quotidie copiam faciat cum in nobis nihil inueniamus, id tants maiestatis oculis digne osterre possumus, quin sua sibi dona & munera, sibiq; gratissimam hostiam offer mus quid quaeso impedimenti est Quid inquit Augustinus magis gra, tum vel a nobis ostem, vel a deo suscipi posset u caro sacrificii nos ut coopus este stum sacerdotis nostri An quia ipse nobis donauit, donat* --psum ideo ipsum diuitis maieshitis oculis offerre non possumus: Numquid habet homo a deo quod non acceperit In manu tua, inquit ille fidelis Dauid magnitudo & imperium omnium ,& quae de manu tua accopimus, dedimus tibi. An quia semel in cruce oblata est sacrosancta haec hostia, iterato a nobis offerri non potest Quid obest obsecro quando se, mel oblatum,nobis redditur integrum quo minus iterato possit offerri a nobis ille opus non habet seipsum osterre saepius , quandoquidem unisus suae oblationis inexhausta meriti plenitudo in aeternum permanet. At nos opus habemus, ut sontem illum meritorum oblationis illius perisennem ad nos derivemus, ad nos aduocemus uersum a nobis ac repulassem mole peccatorum nostrorum,quam illi frequenter obhcimus, qua influxum in nos eius excludimus.
194쪽
LIBER Π. Fol. XCII. Tamiserine, aut minoris eluam ponderis est,quod nugaris sequela ter, missatia testametitum potius nouum est e, i sacristestim, cum apud Lucam ita dominus loquatur de calice: Hic calix nouum testii mentumestri meo sanguine. Sed impudentiam tuam satis mirari mecum non stravi' possum qui tot sanctissimorum catholicae ecclesis praesidum , tot doctis, imsinorum patrum Christiani orbis luminariu totius denicv ecclesiae coni 2. . Η' sensum communemq; sementiam pluris non iacias u ut illum eiusmodi nugis 5c inepris audeas lacessere & conuellere. Nam testamentu pro te, Testa n e accipi in cristiteris inescias miserandu: si sciens dissimulas ridedum
sane est, te omnes adeo existimare stupidos ut nemo intellecturus sit. Te, stamentum enim lex quaedam est triLtoris. Vnde prior vetus testamentum dictum est,& lex noua testamentum nouum.Quoniam autem nec
primum qui detestamentum sine sanguine dedicatum est. Lecto enim, inquit Apostolu omni mandato legis a Moyse uniuerio populo,accipiad ens sanguinem vitulorum & hircorum in aqua,&lana coccinea, ipsum quoin librum & omnem populum conspersit dicens: Hic est sanguis te, sumenti quod mandauit ad vos dominus. Ad eundem modum, ut fiagurae sua responderet veritas, notatim etiam testamentu, nouam legem
tuam, Christus dedicaturus in sanguine, vini calicem conuertit in suum ipsius sanguinem,quo non aspersit: sed potauit suos apostolos , licens:Bibite ex hoc omnes,sic enim est sanguis meus noui testameis, qui pro multis Hundetur in remissionem peccatorum. Ita loquitur apud l, latchae,um & Marcum. Ex quibus clare constat qua locutionis figura hoc intes,
ligendum sit apud Lucam & Apostolum, qui ita reserunt dixisse domi,
num: Hic calix, aut hoc poculum,nouum testamentum in meo sangui, ne,atit per meum sanguinem. Hoc est,hic calix,aut hoc poculum, confiramat nouum testamentum in meo sanguine. Aut ut illi dicunt: Hic estianc guis meus noui testamenti confirmativus.
In quo vero sacrificq nostri efficacia conaris circumscribere, ne alteri prosit seu viuenu seu mortuo , ψ instar baptismi 8c reliquorum sacram ta, A viris mentorum uni illi a quo sumitur quaeso ridicula teipsum facis & ma, lignitate stupidum Adeo non intelligis de ratione sacrificu esse, ut offer, euat mea tiri possit pro alio Omnis pontifex inquit Apostolus, ex hominibus assumptos, pro hominibus constituitur in his, quae sunt ad deu, ut ossit
dona δί sacrificia pro peccatis. Qui condolere possit iis qui ignorant &errant, quoniam&ipse circundatus est infirmitate :& propterea debet queadmodum pro populo, ita & pro semetipso offerre pro peccatis. Qua insuper etiam illud ridiculum imo stupidum 8c plane pudem
duim, Putas non cohan ere,ut eucharistia in missa sacrificu ratione ha, beat Sc insumatura sacerdote Videris eiusmodi agerens, nunquam
isse sacras literas quas tamen tibi solus vendicas. Perlege Exodum M 'Leuiticum sacros libros,& videa quibus edebantur victimarum , hosti
195쪽
HIERARCHIAE ECCLEsIASTICAEarum&sacrificiorum carnes. Videbis sane,* consona, Jexpedita it.
li sint inscripturis omnia, qui suam illis a mulsim adhibet, nempe, e tholicae ecclesiae communem sententiam, atque ad illam perpetuo respiscit. Et quibus contra errorum tenebris, quibus perplexitatibus inuo, uatur, qui illi regula aut negle sta aut contempta suo fidit ingenio, sit, uni senium sequitur. Sed haec de noui sacerdori nostra nouo sacria. cio eiusque veritate, aduersus Lutherum eius p impietatis Sc amentiae scictatores plus satis.
De estiearia sacerdotalis orationiis pro populo.inter quem Re deum trudiator quidam conititutus est: viai eiusdem nt populo benedicere de inuocare nomen d sare os Mieliatorq iis inter ceu α ρο-
Sacris Qu. Oratio. Eificacia cratidis sacerdotalis. ω ex aemerito, sed officii pr. rogativa.
Mnis sacerdos ex hominibus asium plus pro hominibus coria stituitiir in his quae sunt ad deum. Sod tametsi de pontifice J dicat Apost olus,de sacerdotio tamen in uniuersum hoc ipsum intelligere idem ille ipse haud obscure significat, ad Christi hoc sacerdo, tium applicans. Nam cum subiungeret, honorem sacerdotu neminem φsbi usurpare posse, sed qui vocatur a deo, quemadmodum Aaeon. Sic inquit,& Christus non semetipsum clarificauit ut ponti sex fieret, sed qui locutus est ad eum: Filius meus es tu, ego hodie genui te. Quemada modum & in alio loco dicit: Tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem MelchisedeciVides ut de pontificio sacerdotio indistincte illic loquatur Apostolus. Omnis itaque sacerdos constituitur pro hominibus in his quae sunt ad deuin, ut sit velut mediator quidam inter deum M papulum. Quod autem hominum ad deum est nequaquam simplex ea
nec unius generis,sed multa & varia ut plurali locutione ipse etiam Apostolus indicat. In eis, inquiens, quae sunt ad deum non in eo quod ad dolam est. Quorum primum est ostene ditiinae maiestati pro peccatis tam vivorum , ψ mortuorum sacrificium. Deinde orare pro eisdem. Haec in veteri umbra suisse sacerdotalis muneris, uniuersa pene eiusdem testa rtur historia. Si peccauerit omnis turba filiorum Israel oblata pro eius peccato iuxta ritum praescriptum consilicita hostia, & rogante pro eis sacer. dote propitius erit eis dominus. Hse dei ipsius verba sunt: Similiter si peccauerit seti princeps seu unusquilibete popillo, oblata pro eius peccato adpi scriptum ritum constituta hostia rogabit, inquit, pro eo sacerdos, δίpro peccato eius & dimittetur ei. Audis sacerdotale ossicia, audis quocitnec frustra illum suo defungi ossicio. Rogabit, inquit, pro eo sacerdos, MPro peccato eius,& dimittetur ei. Hoc dicit illa aeterna veritas, cuius veruba coelo terraq; firmiora sunt: citius non imputare peccata, est eadem in eremissa. Beatus equidem vi cui non imputabit dominus peccatum. Sed nunquid etiam sanctus est omnis sacerdos ut ob viis sanctimoniam piscaeteris mereatur pro alioru peccatis, ius exaudiri oratio Nam& ipsumit firmitate & peccatis circudatum, si sorte dubitas testatur Apostolus, MPropcere inquit, debet quemadmodii pro populo, ira etiam Pro semei
196쪽
LIBER IL Fol. XCIII. psbo ure pro peccatis. Quid igitur Orabit, inquit, pro eo sacerdos&6 pro peccato eius,& dimittetur ei. Ideo dimittetur,quia orat sacerdos non quia vir sanctus nulli peccato obnoxius. Itaque cum post diuinam vitio. nem in Chore, Dathan,Abiron,& complices synagogae proceres priosu*mentes uniuersam multitudinem sanctificatam esse ad sacerdotium, lina putasset populus ipsis Moysi 8c Aaroni tot virorum optimatum necem, quasi pro sua ipsorum dignitate zelantibus & ob id aduersiis eos tum ubtuarentur,& seditionem commouerent, dicentes: Vos interfecistis populum domini egressaque a domino plaga ea propter grassaretur in popualum,& iacerent tam Moyses cp Aaron proni in terra, orantes coram
domino, dixit Moyses ad Aaron: Tolle thuribulum, & hausto igne de
altari mitte incensum desuper pergens cito ad populum,ut roges pro eis. Iam enim egressa est ira a domino,&plaga defetiit. Qtiod cum secisset Aaron,&cucurrisset ad mediam multitudinem,quam iam vastabat inis B cendium obtulit thymiama,& stans inter vivos & mortuos pro populo deprecatus est, Si cessauit plaga. Vides quis vitae merito A specialis gra. tiae prirrogatiua apud deum magis valeret Moyses. u Aaron, at* etiam hoc ipsum videret in spiritu, quod latebat Aaronem, ultricem flammam i im in populum Wressam a domino: tame ut sacerdotalis autoritatis diagnitatem&essociam commendaret ac demonstraret posteris, Aaro'nem iussit currere ad populum, & orare pro eis. Quod cum secisset, Scinisso incenso pro eis deprecatus esset plaga substitit. Et quanquam de vivis tantum haec dici videantur, quibus prosit sa' Eliad suis cerdotale sacrificium & oratio etiam defundiis effraciter prodesse, sacra testatur Machabaeorum historia de sortissimo Iuda Machabso scribens, iacti selum ut pro his qui ceciderant in prdio propterea Q cotra legem se polluissent in anathemate,&sustulissent de idolorum donari', a quibus lex proliis c bet Iudaeos, nuersus ad preces cum suis, deum rogauerit,ut id quod L. ctum erat debebim obliuioni traderet. Et facta inquit, collatione duo docim milia drachmas argenti misit Hierosolyma offerri pro peccatis mors tuorum sacrificium. Vides etiam ante Christum, fide illorum veterum sacerdotale sacrificium, tametsi umbraticum, & orationem, prodesse ac profuisse etiam destinetis. Neque est v autoritatem librorum Macha. barorum hic quisquam in dubium reuocet, eo Φ reiiciantur ab Hebraeo' esse de e mira canone. Indubiam siquidem illis autoritatem tribuit ecclesis Christi autoritas,unde scripturam omnium autoritate nobis dependere libro pri si. mo luce clarius demonstrauimus. De quibus D. Augustinus libro deci,nio oelatio de ciuitate dei, hoc ipsum quod nunc diximus costantissime inimo. est mat: Iachabaeorum libros inquit non Iudaei, sed ecclesia Christi pro canonicis habet. Nec temere aut ex suo capite hoc de illis sanctissimus episcopus Sc singularis ecclesiae doctor confinxit testimonium sed catholicae ecclesiae sensum, consensumi expressit. Nihil ipse praesumit definire
197쪽
iudiciis deseriptiiris canonicis.
Erasini de epistola Petri iecunda seipsum uertens iu dicium. Erasmus no credit iudiciu Niceni cocilii es
modis no hiscerio catholicaee. clesiae con
HIERARCHIAE ECCLEsIAITICAE de scripturis canonicis, sed ecclesia, inm Christi pro innonicis habit, Non o
vi nunc miseri homuntiones quida execranda impudentia Aristarchos se constituunt diuinatu se ipturarum omni una que adeo sacri spiritus,
eas it pro suo spiritu & ingenio in classes describunt ac distributit, quas,
dam etia ad vitium resecati lias eorum autorum pernegat sub quorum titulo ante annos mille leguntur a catholica ecclesia homines utinat is plerisq; corrupti mente& reprobi circa fidem, ita hac in re intolerandae te meritatis,praesum ptionis & superbiae exagitati spiritu. Ita Erasino plus ponderis habet unus si alius canonicae scripturae liber, etiam quem nihil dubitat esse de canone. Eidem non Videtur prima illa epistolasu canoni, carum esse Iacobi apostoli nec referre male em illa aut grauitatem apostolicam. Hoc praecentore hic subsultat Lutheriis.& obelisco hanc epistolam itio ut at o definitores temerarios,& ex suo spiritu metientes apost
licum tritum indignam ess antes que profecta sit ab apostolico spi
ritu, i, ipsius impietatem per eandem euidentissime conuellit diuinus ille L spiritus. Petrei epistola secundam tametsi a canone non amoueat Petri laamen esse non credit. Sed mirum est virum tanti S qui censorem diuinarum scripturarum omnium agere non erubcscit tam ridicule 3c puerili, ter labi nec consequentia attendere sed stibi euidenter contradicere. Nam in una hac epistola euidentissime sequitur,si Petri non lit, tanonicam esse non posse. imo impostoris alicuius & mendacis hominis necessario sue, rit oportet si Petri non sitaeum autoctimonem Petrum 3c apostolum Iosu Christi se faciat affirmet* se suisse cum domino Iesu in monte sancto, speculatore inq; eius maiestatis Sc gloria audisse coelitus delapsam illa patris vocem: Hices: filius meus dilectus. Aut ergo canonicam neget oportet aut veracem fuisse eius autorem,qui se Simonem Petrum affirmat, Osu Christi apostolum,& qui praesens intersuit cum Christo cum transmguraretur. Ita quoq; epistolam ad Hebricos Pauli esse non credit sub O, pius nomine & titulo onge ante mille annos, & inde continuo imitur ab unitiersa Christi ecclesia. Sed de citis,inquit autore, ut ingenue fatear, ad huc dubito dubitaturus donec expressum super hac re iudicium ecclesis videro. Neq; enim Nicenum concilium aut Carthaginense ex sese obli, gabat uniuersam ecclesiam. Haec ille ad verbum in supputationibus.Sed miror,quale hic iudiciti in ecclesia cui acquiescat expectet, cui no videtur definitio Niceni concilii esse iudicium ecclesiae. Quo em pacto aliter possit videre iudicium ecclesiae nisi vel in totius ecclesiae consensu quem alicubi facile adest perspicere,& presertim in eo de quo ipse ope fiat iudicium ecclesiaesiquidem toto orbe terrarum epistolam ad Hebreos legit sub nomine Pauli apostoli aut indefinitione uniuersalis concilii legittime conigregati & celebrati. In quo una cum suo capite, uniuersalis ecclesiae anatistite, aut eius legatis conmmantur&conueniunt ex toto orbe terras xum ecclesiarum antistites. Aut ex definitione catholicae ecclesiae prorsu, ii
198쪽
LIBER Iri res. XCIM. i iis,quae ex cathedra Petri proferturi duo inqua, paeta aliter,u aliquo hos
riim trium modotu, quisquam possit videre iudicium ecclesia ego sine non intelligo. ipse si quem alium modiim expedi et per que videat iudi,
cium ecclesiae eum doceat nos oportet. Nobis certe ut nullus consitit modus alius, ita quilibet eoru satis est ad videndum ecclesiae iudicium. iod enim toto orbe terrai ς videmus ecclesiam tenere & credere, qui dubitari potest, hoc esse ecclesiae iudiciti' Quod insuper uniuersi ex toto orbe ter, rarum, aut salte praecipui & saniores ecclesiaruantisti res una cum suo totius ecclesiae praesule credui & definitan an no ipsius ecclesiae haec est fides, his sententia hoc iudicium Sed de duabus his x is ad intelli endam ecclesiae fidem,sententiam ac iudicium lib. I.prolixius egimus.4 ertiam vesro viam magis expeditam Sc aeque certam, libro Illi. cuidenter adi uomus. Cui vero his modis compertum esse non potest ecclesiae de re qua, cun* iudiciu , sed expediit in uniuersa ecclesia, toto orbe distissa aliter us ut dictu est sibi loquatur suum in sibi iudicium exprimat, herebit perpe tu necesse est nam aliter iudiciu ecclesiae no intelliget. Nos vero illis vastere iussis,certi de iudicio ecclesiae cui redeamus ad id unde nos distraxit iston impia temeritas dicimus clim Augustino Machabaeorum libros, 'non equidem Iudsos.sed ecclesia Christi pro canonicis habere. De cuius hac de re sent&ia si nihil aliud certos nos reddidit definitio III.Carthagianen.concilii cui ide B. Augustinus intersuit cuius decreto XLVII. uteroque Machab. liber inter canonicas Sc diuinas scripturas connumeratur. Sed quomodocuit autoritatem sacrae Stichab ru historiae quis Gre, fidis quam aut posset aut vellet reuocare in dubium dubia esse non potes: cartholicae per orbem ecclesiae quam velimus nolimus confiteri oporici co efficteia salumnam Sc firmamentum veritatis,& cuius unius autoritas scriptural se nobis omnium autoritatem statuto de hoc ipta de quo agitur, catholica cerdotalis
c fides Sc sententia. ae non solum nunc,sed annos mille atque adeo a sui initio, ex apostolica traditione sacrificium hoc nostrum agni immacul si inmissa offert pro vivis&defunctis: quemadmodum libro primo, cum de vitiorum suffragiis , an defunctis prodessent, catholicae ecclesiae explicauimus sentientiam, ex Isidoro, Augustino, Chrysostomo, Ammbrosio, Cypriano, careeriso clarissime demonstrauimus. Et culci' sacerodoti in sua ordinatione dicit ecclesia: Accipe potestatem offerendi sacri cium deo missasq; cilebrandi pro vitiis k desundiis in nomine domini.
Ia et sacerdotalis muneris esse benedicere populo,& inuocare nomen sare 3
domini super eum, ut in sacerdotio Meschisedec quod fuit singularis
quaedam, expressiorin nostri sacerdotii figura, hoc testate Apostolo in cere post stedit vetus scriptura: ita in ordinatione nostrorum sacerdotu clarissime φ' indicat sancta mater ecclesia. De Meschisedec, cum Abraham victior Scopimis spol is onustus a caede regum illorum Orientalium reuerteretur,
ita habet scriptura: At vero b chisedec rex Salem proferens panem & Genea
199쪽
HIERARCHIAE ECCLESIAsTICAE vinum erat enim iacerdos dei altissimi benedixit Abrahae,& ait: Bene, o
dietiis Abraham deo excelso,& benedictus deus excelsus, quo pro in te hostes in m inibus tuis sunt. Et dedit ei Abraha decimas ex omnibus. Vides sacerdi talis muneris esse, nedicere populo.Melchisedec benedixit Abrahe. Quare Quia erat sacerdos dei estissimi.In ordinatione quo que uniuscuius sacerdotis sancta mater ecclesia ordinand ut tam sui limem gradum digne suscipiat primum admonens, quae ius munera sunt subiicit dicens:Oportet enim presbyterum offerre, benedicere, prae, esse praedicare Sc baptizare. Deinde sancto oleo manus ordinandorum consecrans dicit: Cosecrare Sc sanctificare digneris domine manus ista' per istam unctionem, & nostram benedictionem, ut quaecun* benedioxerint benedicantur: 5c quaecun consecrauerint,conlacrentur,& sancti . ficentur in nomine domini Iesu, amen. Quem equidem ordinationis ristum, ex apostolica traditione acceptum toto orbe seruat sancta mater e
clesia. Qui quod deum Christum cIs autorem habeat cui omnis ab apistolis accepta 5c ab ecclesia conseruata tiaditio) clarissime demonstratur ex illaesus umbra in tabernaculo veteri. Siquide ad Moysen ita locutus Num. 6 est diis: Loquere fili h Aaron Sc dices ad eos sic benedicetis fit is Istaes, &dicetis eis: Benedicat tibi dias & custodiat te ostedat dominus iaciem su, am tibi & misereatur tui.Couertat dominus vultu suum ad te & det pa, rem tibi. Inuocabunt* nomen meu super filios Isras, Zc ego benedicam Oa eis. Vides sacerdotalis muneris esse benedicere populo, dc inuocare rimcitiis, di super eum. Vides insuper deum ne* hac parte sacerdotu suo, ' rum deesse functioni ne* inefficax, aut vanu destituere sacerdotium suisum. Quin potius ipso se teste& sponsore fidest, ad sacerdotale benedictionem , etia diuinam benedictionem subsequi. & per Ezechiese ita praeceptum est a diio: Primitiua ciborum vestroru dabitis sacerdoti, ut reponat benedictionem domui tua .Quid autem nobis cum sacerdotali Fbenedictione. si v alterius cuiusuis e populo nihilo esset efficacior, dc nisi ad eandem subsequeretur benedictio domini Sed haec de sacerdotalis orationis, benedictionis efficicia hic in transcursu dicta sufficiant.
De sacerdotali quada diuina potestate super remit tedis peccatis. vrii sit omnibus a Christo imposita necet sitas sacerdotum suorum medio ac milii sterio per humilem, disti istamin peccatorum suorum consessionem, sacerdotalemo ablolutionem eorundem quaerere dc impetrare remissionem a deo. CAP. VILAmetsi in umbra sit videre effigiem sui solidi corporis nullat men umbrae ad suum corpus est ratio aut proportio. Ita sanel in umbra sacerdot a veteris videmus nostri haud obscuram sed expressam claramque quantina essgiem. At soliditas, si rationem ineas, absque ulla ratione umbram suam excedit,&figuram veritas. Veteris ficerdotii sacrificia tauri erant,vituli & bruta pecora: at nostri, munda illa, perfecta* oblatio agni illius vere immaculati a tollit peccata mundi. Cu
ius ad illa vetera quae coparatio : Ita & Miqua nostri sacerdotii uniuersa
Efficae abenedi stionis talis.
Collati umbrae Ac figurae ad sida veri
200쪽
tanto certum est excedere sibi respondentia in illa veteri quanto solidam h ipsim rei veritatem suam umbram in omnibus par est cedere: Erat veteris illius Sc umbrauci sacerdotii officium,inter sanctu & prophanu inter mundum & pollutum, inter lepram dc non lepra dijudica duini risire ac discernere.Habebat equide vetus illud tabernaculum uti sanetum seculare, Sc iustificationes cultur ut dicit Apostolus ad cuius minis ianihil prophani admitti fas erat.insuper&lexa quibusdam ut immudis abstinere iubebat quoiu non solum eis, sed fortuito etiam polluebantur uim contactis. antptaeterea&immundiciar quaedam legales nonullae quis dem leuiores, ad quoni purisscatione sacerdotali miniiterio opus no erat,
sed a quibus quis in semetipsum emaculare dc abluere poterat: aliae a quibus non nisi sacerdotali ministerio, sacrificio dc oratione purificari pote.
rant Primi generis ciusmodi erant quas euitari vix erat possibile,ut quas contrahebat qnis ex alterius immundi vel fortuito contactis item mulier
B ex taxu menstruo, ex emisso semine coitus vir & mulier. Ab his at p Levitai eiusmodi seipsos vestimenta v sua lauantes mundificabantur, post prora scriptum ad rationem cuiusin immundiciae tempus. Aa secundum geonus pertinet, quam contrahebat ex partu mulier, siquidem post expleta a partu puriῆcationis suae tempora, iussa est ad ostium tabernaculi addocere sacerdoti hostiam: qui inquit offeret illam coram domino, & roga hit pro ea & sic mundabitur a profluuio sanguinis sui. Vir item 5c mulier a fluxu seminis 5c sanguinis.Deinde omnis leprae contagio in sex sua species a legislatore ordinate distincta. In quibus ut umbram S imaaginem habentibus corum, quae in euangelica luce clare manifeste sunt , , . a exhibita, cuicunq; deletatione veteris testamenti velamen abstraxit doα minus, cui apparent illa mirabilia sub cortice literae clausa in lege domis ni ad quae menda oculos ille sibi aperiri postulabat a domino, unam c quamque peccatorum speciem, dc animarum nos irarum lepram 8c vi, cera,maculas quas ex peccatis contrahimus, dein e ut ab illis emunda. xi ptii sicarici oporteat is clare perspicit ac inrelligit. Leprosus primum, Lema in quo contumaciter adhuc viget dominatur leprae contagio ad sacer dotis arbitrium separatur Sc eqcitur extra castra,communionem* ecclesiae. Qiiod si non amplius efferbuerit leprae virus,si resederit Vicium,si s M .es, ut 8 a: nitati quoq; redditus fuerit non suffecerit illi, suae ea in re conscientiae te, stimoniu,nec propria sua autoritate,scii temeritate potius ad castra regredi poterit sed ad sacerdotem adducitur,ut ab eodem mudaur, primum A. ligno cedrino, cocco torto, seu vermiculo et hys po.Indiget enim ut per
lignum cedrinum purificetur, is qui purii adus est. Impossibile nam ilest sine ligno crucis, peccati lepra posse purgari impossibile, inquam, nisi adhibeatur oc isnu in quo sicut Apostolus dicit, exuit Sc spoliauit prin cipatus&potestates tritiphans eos in ligno. Iungitur ad huius lepraee. mudaxionem etiam coccu tortum, seu vermiculus, sectatur & hyssopus.