장음표시 사용
211쪽
Entio me hic remorari diutius,u pro instituto.Sacerdotalia em omunia hic percurrere magis, si exaela asserere decretum fuerat.
quo citius perueniremus,quo properamus, ad hierarchiam e
cicii alticam. Sed retinet me zelus domus domini, ut videlicet diligentisus expungerem receptam plerisin pestilentissimam opinionem, quam hauserunt& adhuc hauriunt indies ex scriptis Erasini Roterodami a minis quidem eruditissimi: sed qui in tractandis sacris literis suit liberis ore usas est iudicio, nec satis didicit religione captiuare intelle hi nisu, Erasmi de una in obsequium fidei. Qui in plerisque annotationibus suis in diuum
Hieronymum omnes coniecturas captat, quibus persuadeat, Hierony. sententia. mi tem peihi te & antea, suisse quidem consessionem nonnullam sed tantum apertam , eamque in genere, nec exactam a quoquam, sed cuiusque permissam arbitrio. Eam vero quae nunc recepta est, clanculariam ct in aurem natam sibi videri ex priuatis consultationibus, quae solent apud episcopos fieri si quis scrupus cuiusquam urgeret animum. Et in methodo quam docet stud a Theologici quam utina didicisset selicius, ante idocuisset alios ridet Theologos quasi suum dogma ingerentes: risensionem quoniam necessaria est ad consequendam remissionem peccato. rum per sacramentum poenitentiae, institutam a Christo, & non a patri, hiis aut ecclesia. Et praeterea in libello, quem scribit de consessione, ita de ea agit, trutinatis hinc inde veluti in bilance eius commodis &inconi, modis, ut plane declaret,iametsi sub inuolucro verborum, in quam paratem suo iudicio lanx praeponderet. Contendens equidem probari non posse institutam a Christo ita dubitat an humana constitutione tantum onus imponi potuerit hominibus ut clare subindicet imponi no potuis,se.&cum sit impositum praestare rursus aboleri eo Φ plus ossiciat a conducat pietati. Addens oneris eiusmodi impositionem aduersari charitatisraternae quae suadet ut aliorum potius onera sublevemus: adduistisetis ε am apostoloni Petri & Pauli exemplis quorum hic ut ait indulgens tu, firmitati hominum etiam remisit aliquid de praecepto domini, ille non
es passus iugum legis Moysi imponi gentibus. Qua igitur fronte, qui
cum Petro inquit, & Paulo comparandi non sunt, imponunt talem sariscinam consessionis ultra legem domini Interim tamen nihil hic vult vi,
deri velle asserere, sed aliis cogitandi ansam suggerere. Quin & dialogis
plerisque, quos scribit rudi illi imperitaeque aetatulae, nunc hoc insinuare&inserere puerilibus animis suo illo artificio nititur, sufficere videlicet deo confiteri qui solus remittit peccata nunc etiam petulantius consessio, Censura de nem traduci h& ridiculam facit pueris. Quibus sane dialogis ut dicam ,--u . ingenue, quod sentio) nihil ad noxam resigionis excogitari potuita dia, lo est cacius, no solum ob unum hoc de quo nunc agitur tametsi hoe
ipsum satismaue& magnum sit sed ob eiusdem impietatis plurima qus illic sub compositae& elegantis orationis lenocinio mira verborum se, stiuitate
212쪽
LI B E R II. POL CLA luitate aetati propinat incautae, melle oblitum statim venenum Iethala,
. Oc animae toxicum. Quo semes imbuta recens testa ad quos sit usus vali, tura in posterum, quos deinceps promittat fructus praeoccupata semel elusinodi seminibus noxiis indoles tenera quis non videat meo sane ius dicio minus laederent uniuersi blasphemiarum libri ter execrandi illius in quibus ex professo S aperto Marte exporrecta* fronte conuellit uniuersa dogmata ha fienus recepta catholicae Christi ecclesiae si legantur a viris, quibus vel tantillum est iudic a quamuis pene nullis non sit periculosa eiusmodi lectio, quae fere affricat cotagionis & scabiei aliquid, dc noxios aliquos scrupulos relinquit in animis legetium, ut de certis di, stant ambigere minus, inqtiam, laederent uniuersi haec lecta iis,qtiibus
est rationis dc iudicii aliquid u dialogi eiusmodi lecti pueris et illi cui scripti sunt aetati tenerar: ex quibus religione soluti eorum animi, qua maxia B me eam aetatem constringi oportuit, discant deinceps de rebus diuinis,
de ecclesiasticis dogmatibus 5c insititutis, libere iudicare ac pronunciar pro suo quisque captu S ingenio:discant flocci pendere,contemnere,de, ridere. Ex qua semente, quam messem factura propediem sit Christi eo cissia quis non intelligit Utinam non solum pontificio, sed etiam impe, mali edicto Sc anathemate exularent perpetuo a ludis literariis omnibus, aut ita macularcntur, ut ab scp pietatis periculo & iactura legi possent a pueris. Et quod nune fit a quibusdam ludimagisti is, qui selectos ali, quot legeiados pucris exhibent. Reliquos ut noxios subtrahunt, ita in
Voluissem sane Erasmum hic praeterire silentio, situlisset institu ira,
tiri, ne qui eius studiosiores, mortuo detrahere nos calumnientur, quod vitio non auderemus.Sed quoniam noui plurimos eius lectione per sua. e ses ut caetera taceam negligere & contemnere unam solamque nobis post baptisma relictam a Christo salutis tabulam, per quam enatare et saluari possimus e naufragio,sacramentum,inquam,poenitentia er quod solum remissionem peccatorum iacerdotali ministerio consequimur,"idie, u velim,magis experior. Quorum causa,quod hic obiter transsire 3c percurrere requirebat susceptum negocium, clim sim coactus tra. ctare exactius Sc demonstrare aliam salutis 5c assequendae remissonis peccatorum viam post baptismum nobis non patere, nec relicta a Chrissio, usi humili consessione praeuia eam impetremus a Christi sacerdotio bus,sicut necessario Sc inuitus in eius mentionem incidi ita dolorem moum dissimulare no potui necν de eo no libere,quod sentio proloqui.Cui si adhuc satis probatum non sit, consessionem institutam a Christo, Scnon superimpositam nobis ab hominibus nescio quando qui vatis probatum esse poterit quod ipse non probauerit. Demostrauimus lib. priore,duo nos habere certa indubia principia, sibus veluti a Christo traditu abad necessario nos credere et tenere opor nione: et
213쪽
Hecato S. tere in his,quae ad fidem religionem pertinent, certo demonstrari pos o. iis ista sit, nempe scripturam canonicam-ecclesiastics traditionis autoritatem. . Quam in eo consistere etiam demonsbauimus,non solum si ecclesiaeproceres in generali aliquo conuentu quippiam definiat velut ex Christi traditione tenendum: tametsi non possit ita euidcter deduci ex sacris literis, ut protemus nihil habeat,quod contra diceret: sed etia si sine scripto, qualia sunt plurima velut ex apostolica traditione ita obseruauit tenuit et credidit catholita per orbem ecclesia. Quandoquidem certum esse non o mania fidei nostrae mysteria scripta ab euangelistis, ne* etiam in paucis illis, quae leguntur,apostolorum epistolis. Et aeque certum est, quicquid prismitiuae ecclesiae tradiderunt apostoli, autore Christo, & doctore spiritu sancto qui eoru m doctrinam 8c traditionem confirmauit signis, prodisgils,5 variis virtutum operationibus tradidisse eosdem. Apostolicae autem traditionis eiusmodi hoc certum esse documentum & insallibile. Q fmagno consensu ita tenuit & obseruauit per orbem uniuersum catholiaca ecclesta, priusqua daretur facultas ecclesiae proceribus 8c episcopis conueniendi in unum generale concilium. Nam quae concilia praecessisse inueniuntur communis per orbem consonaeo obsci uationis ecclesiae, e rum praesertim quae in scripturis non continentur euidenter , nec imagis
nisi est aliud u apostolicae traditionis suisse initium. Nos vero ex utrosque hoc principio demonstiauimus, consessionem peccatorum sacerdoti faciendam, velut ex Christi institutione necessario tenere nos oportes re. Primum, quoniam ille non solum sacerdotibus suis remittendorum peccatorum potestatem apud Ioannem impartitus est: sed etiam claris, sime agirmauit, nisi illorum ministerio eorundem remissionem nos misnime consequi, dicens apud deum retentum fore, hoc est, minime reo
missum, quicquid ab illis remisium non fuerit. Sed sine praeuia humili consessione sacerdos suo defungi non potest ossicio. Necesse est enim ut Fsciat quid tu tibi remitti postules aut quid ipse remittere debeat. Constat ergo ex dietis verbisCsristi, consessionis sacerdoti faciendae necessit
tem nobis impositam. His addidimus & alteram demonstrationem ex secundo illo, quod stabilivimus, principio. Ostendimus enim magno consensu tenuisse&credidisse catholicam Christi per orbem ecclesiain. quod sacerdotibus necessario iacienda esset peccatorum consessio, pristisquam per ecclesiae proceres de confessione facienda ullum esset verbii statutum in ullo concilio. Eiusmodi autem consonae obseritationis&siis dei aliam causam, aliudve initium, nec proferri, nec imaginari posse, utraditionem apostolicam , quae uniuersa Christum autorem habeat. Ei, dei veis&obseruationis eiusmodi testes produximus, in primis sarioditam illum Leonem uniuersalis ecclesiae pontificem etiam apbstolica in qua sedit, cathedrae sustultum priuilegio. Cui ab Occidente adiunxismus sanistissimum Ambrosium Mediolanensem Episcopum, a Mea
214쪽
LIBER IL res. m. A ridie ex Africa beatissimum Augustinum: ex Alexandria&A gypto
B.Cyrillum odiolicae fidei sortissimum propugnatorem: ex Antiochia Constantinopoli, atm adeo uniuerso Orient B. Ioannem cognomento Chrysostomum ex Cappadocia Sc Septentrione, illum Magnum Basilium: qui omnes hoc ipsum crediderunt, & Christi fideles hoc crededum tenendum* docuerunt, sacerdoti necessario faciendam consessione peccatorum nosi rorum, victus ministerio eorundem remissionem as equa. mucimo docuerunt hoc ita constitutum& ordinatum a domino. Sic enim inquit ille diuinae bonitatis sunt ordinata praesidia, ut indulgentia dei nisi supplicatione sacerdotum nequeat obtineri. Mediator enim dei Sc hominum homo Christus Iesus hanc praepositis ecclesiae tradidit pol
testatem, ut&confitentibus aetionem poenitentiae darent,&salubri se, iis saetione purgatos ad communionem sacramentorum,per ianuam reas conciliationis admitterent.Habes autorem huius institutionis Christum Iesum.qui hanc ecclesiae priepositis potest item tradidit, ut confitentibus actionem modum*praescriberent,&perianuam reconciliationis aut remissionis peccatorum ad salubrium sacramentorum, corporis nimiorum & sanguinis dominici, communionem admitterent. Et quanquam
hi quos produximus,lestes fidei catholi per orbem ecclesiae diuersis locis sane issimi episcopi non praecesserint uniuersa generalia concilia,quorum primum Nicenum extitit, sed illud sint paulo post subsequuti: ni,hil tamen quod ad hoc de quo agimus perinde est ac si praecessissent omnia, nec iii Niceno concilio, nec in ullo alio conciliorum Omnium ante ipsos,nec tota quidem ullum de consessione facienda statutum legitur. Quare cocordis eius per uniuersam ecclesiam obseruationis & fidei non constitutio synodica, sed consona&consorinis toto orbe traditio apo,
stoli causa extitit neq; vel imaginari potest ulla alia. Tame si ijdem illi V non tantum necessario faciendae consi ioni testimonium perhibeat sed etiam dieta Christi apud Ioannem, deinde Iacobi verba ita intelligunt, quasi in illis sit instituta a Christo, re in his inculcata & tradita ab Apostolo. At aquilarum eiusmodi congregationem in subortis his tentati nibus saneu periculosissimis, in quibus multi surgunt pseudoprophe, tae quaerentes abducere incautos & simplices ab orthodoxa fide catholiscae ecciesi in desertum nangulos domorum Sc penetralia dicentes: Eo ece hic est Christus ecce illic ipse nobis Christus certum orthodoxae & catholicae veritatis, infallibile* signum constituit: quemadmodum libro . priccedenti demonstrauimus. Aduersus haec omnia quid tandem habet Erasmus, quod ipsum M.
bitare cogat,aut potius credere consessionem peccatorum sacerdoti facis nuda. Meendam introductam constitutione hominum Sibi ipse persuasit,no esse antiquum institutum cosessionis huiusmodi. Ita quoties in veteribus, fulta. praesertim Hieronymo occurit locus, ubi confessionem peccatorum ut necessa.
215쪽
CAP. VIII. HIERARCHIAE ECCLESIAsTICAE . necessariam exigunt ille Theolo os nostros taxat quasi partim attentos, nqui eiusmodi intelligunt de confessione, qualis modo peragitur in ecclosia: quae eo tempore in usu non fuerit, sed ipse ad publicam quandam generalem detorquet. Quam nihil putat fuisse aliud, i signis quibusdam & piaminibus ab episcopo indietis aliquem se peccatorem & sacrammatorum communione indignum agnoscere. Eiusmodi quaedam in scho, his primi tomi in Hieronymum infulcit. Nec his dissimilia in annotatio, nibus. Nam cum negare no possit antiquissimum suisse consessionis in, stitutum in catholica Christi ecclesia: non tamen sustinet eam fuisse quaalis modo exigitur,distini im & sacerdoti factam in aurem: sed plane dis uersi generis apertam videlicet quandamst ut ipse dicit in genere.Nec
ipsam, inquit, legimus exactam abs quoquam. Caeterum,quae nunc rescepta est clanculariam natam videri ex consultationibus priuatis quae se lent apud episcopos fieri siquis scrupus cuiusquam urgeret animum. Ib Lia vero Iacobi apostoli: Confitemini alterutrum peccata vestra,non perti
nere ad c5sessionem ecclesiastica . Sentire siquidem Apostolum de quo, tidianis ostensis Christianorum inter ipsos quos continuo vult reconcis liari, alioqui inquit, si de illa quam partem sacramenti dicimus, intellexis, set, non addidisset vobis inuicem, sed sacerdotibus. Et haec quidem M.que eiusmodi Erasmus. T superius demostrauimus animaduertes Christia
ui mi de eo ne lector,Erasini haec esse haud sana Gmnia quibus ne seduceremur, ada . monitos cauto sim reddidit sanctus ille orthodoxae fidei doctor Augusti Lia.de υι nUS. Non te seducat,inquit, mniantium illa superstitio , quae in aegroto visitando confirmat, quia saluat sacerdote inconsulto ad deum peccat rum consessio. Et paulo post:Testamur, inquit,& hoc ipstim testatur sauna doctrina catholicae ecclesiae Q sacerdotis egeas, qui mediator sit ad deoum tuti m salubri iudicio: aliqui, & sub lege & sub gratia:Ite & ostendite ρ
Vos sacerdotibus responsum quomodo consummaretur Cofitemini at, terutrum peccata vestra quomodo compleretur Audis v graphice hi ς nobis explicarit Erasini somnia. Sed si falso somniarit Hieronymi lepiribus aliam consessionem in usu non misse a publicam quandam & poneralem, qua tantum se peccatorem quis confitebatur dem tibi Augusti Falsum ese nus testis est,qui fuit Hieronymo contemporaneus. Praeterea ex 's, quos .f Vmi supra induximus Ambrosius,Basilius,Chrysostomus, qui omnes Hiero brdis, iii ςontemporanei, testimonium perhibent suisse tunc in ecclesia re, usu fuerit ceptum usum confitendi, non illum qualem Erasmus semniat, in genon ' re,sed quo deteguntur secreta conscientiae. Qui quoniam erubescentiam
iraedam et necessario habet comitem, adhibet aduersus illam Chrysostomus timo, Dubiwδ. diuini iudicii. Illic enim inquit turpitudo confessionis aspicitur, ubi
futuri iudici j poena non creditur. Quin & ipse Hieronymus multis locis falsam diuinationem Erasini coarguit.Ita scribit in XVIII. caput Eccle, siastes:
216쪽
L I B E R R FOL Cm. siastes: Si quem serpens diabolus occulte momorderit, & nullo conscio
eum veneno peccati insecerit, si tacuerit qui percussus est,&non egerit poenitentiam, nec vulnus suum fratri & magiitio suo voluerit confiteri, magister qui linguam habet ad curandum ei prodesse non poterit. Si emerubescit aegrotus vulnus medico confiteri, quod ignorat medicina noti curat. Vides hic qualem consessionem Hieronymus doceat faciedam it,li,quem serpens momorderit in occulto, qui peccati veneno infectus es nullo conscio, nempe talem, per qua hoc ipsum latens coscientiae suae vulnus detegit non deo,cui nihil occultu est: led fratri Sc magistro sacerdoti videlicet,quem nobis Christus animai r nostrarum costituit medicu: deis nuncians nisi illi consessus suerit curatione minime recepturum. Si tacuerit,inquit, qui percussus est δc non egerit poenitentiam. Vides illum cla, rissime significare c5sessionem necessario pricrequiri ad poenitentia pera agendam. Nec semel hoc dixisse c5tentus,continuo ipsum repetit,& aliis B verbis irent inculcat.Si vulnus inquit, suum fratri Sc magistro suo noluerit confiteri ille cui a Christo data est medicandi hoc est,peccata remittetidi potestas, prodesse ipsi non poterit: si erubescat s grotus vulnus Gfiteri medico, quod ignorat medicina,non curat. Uides ut hic doceat non gesneralem sed specificam vulneris conscientiae detectionem, alioqui ipsum curari nG posse poenitentiae medicamento,& remissionis curatione, qua impartit animaim magister Sc medicus. Quod si adhuc persistas eum de publica essessione loqui nihil promoues.De ea em loqui certum est, per
quam cordis intima deteguntur animarum medico: non tantum qua se
quis peccatorem confitetur in genere sed speciatim quae in secreto cordis sui sua cogitatione perpetrauit aperit, non deo, sed fratri,mortali homini, non qualicunqν sed magistro spirituali. Eiusmodi consessionem ille do, cet 8c exigit ut quis digne poeniteat.& commissorum veniam ac remisic onem possit percipere. Quae si malis publice & sub multo 1 testimonio
Oteri per me licet ut fictas: modo ita exigat aut peccati qualitas, aut a. liorum tuam aedificatio. Ne p enim ex parte cofitentis omnino est de ne, cessitate consessionis secretum sed est necessarium ut secreta sacerdore palam sacias, quo te possit impartiri absolutionis ac remissionis eorundem beneficio. Sed ut secreto at* uni in aurem cofiteri satis si nostrae hoc vorecundiae datum est. Nam graue nimium esset & plenum euidentibus periculis, si publice secreta quae* nostra confiteri cogeremur, neque umquam hoc exactum est a quoquam, cuius occultum peccatum extitit.
Quid ergo sit quod ille somnia Hieronymi tempore no fuisse nisi publicam generalem consessionem quandam, eam* nec exachim a quos quam, haud sane intelligo, no quod receptarum opinionum nostrarum
imagines non solum per quietem & insomnium, sed & vigilantibus is, occurru etiam si nihil sit quod eiusmodi suggerat.Quemadmodum
febrienti, cui gustandi sensorium flauabile in m est,etia dulcia quo
217쪽
CAP. Vm. HIERARCHIAE ECCLESIASTICAEque amara videntur. Sed non sentit is quod in re ipsa es ed noxium humorem qui linguam suam palatumq; occupauit. Quia ante Imo quod non solum Hieronymi, sed etiam Cypriani rigenis, Ter, tulliani, & Dionysi temporibus ioc est,annis circiter ducentis ante Hic,
ra ab initio ronymum,Vsitata in ecclesia, & tanquam necessaria exacta suerit peccato. ' nim quantumuis occultorum distineta,& non illa generalis,quam Era,riecesuria simus somniat, coram sacerdote consessio, idem ipsi luculentissimi testes iuristes,ita sunt. Cyprianus ille sanctiss. martyr & ponti sex sermone quinto dela, psis de his loques qui in corde tantum lapsi sunt.Hi,inquit,quamuis nubdistincta eo lo sacrificii aut libelli facinore constrieti sunt, quoniam tamen de hoc T. hiat cogitauerunt,hoc ipsum apud sacerdotes dei dolenter & simpliciter conso aeria fiteantur,momologesim conscientiae suae faciant, animi sui pondus expo medelam, paruis licet& modicis Vulneribus exquirant.
Et paulo post: Confiteantur singuli, quaeso vos fratres, delictum suum, dum adhuc qui delinquit in secillo est, dum admitti cosessio esus potest, dum satisfactio&remissio per sacerdotem, apud dominum grata est. Hacstenus Cyprianus. Et adhuc illum non pudebit sui eius in somnu, q, diui Hieronymi temporibus nondum fuerit in ecclesia, nisi publica et generalis quaedam consessio,eacp nec exacta a quo ic Cum Cyprianus sereducentis ante Hieronymum annis, doceat sola cogitatione lapsos, hoc ipsum apud sacerdotes des dolenter & simpliciter confiteri debere,& obsecrando exhortetur omnes , delicitam quem Q suum dum tempus h hct dum remissio per sacerdotem facta, apud dominum grata est, confiis e fi . . tari Ante hunc etiam Origenes ille audi quale consessioni ecclesiasticae, stimonio. qualis usep nunc celebratur,perhibeat testimoniu. Ita stribit in psalmum tricesimum septimum: Vide, inquit, quid nos edocet scriptura diuitia. Quia oportet peccatum non celare intrinsecus, sortassis ei A sicut hi qui habent intus inclusam viam indigestam aut phlegmatis humorem stomacho grauiter & moleste imminentem,si vomuerint,releuantur: Ita eti hi qui peccauerunt, siquidem & occultant & retinent intra se peccatum, intrinsecus urgentur, Sc propemodum suffocantur a phlegmate aut humore peccati. Si autem ipse sui accusator fiat dum accusat seipsum & coisfitetur, simul evomit desidium at* omnem morbi digerat causam. Tanis tummodo circunspice diligentius, cui debeas confiteri peccatum tuum, proba prius medicum , cui debeas causam languoris exponere, qui seiae infirmari cum infirmante, flere cum flente, qui condolendi & compatiendi nouerit disciplinam: ut ita demum i quid ille dixerit si quid consitu dederit actas & sequaris. Et si intellexerit & praeuiderit talem esse languo,
rem tuum,qui in conuentu totius ecclesis exponi debeat & curari ex quo
fortassis & csteri aedificari poterunt,& tu ipse facile sanari multa hoc cle, liberatione & satis perito medici consilio procurandum est. Vide ut hic doceat quodcun desieri lethale in animi penetralibus latens euomeri, dum
218쪽
LIBER A. pol. CUI.λ dum per Gsessionem ii modo Mari peccator voluerit: quod quamdiu
factum non est,miseram intus urgeri & suffocari coscientiam. Vide in , Vielarissisuper,& diligenter attende, u hic clare distinguat publicam non tamen qualem ille somniat consessionem Sc poenit etiam a priuata S in aurem, n pubi 'quae quotidie de omni lethali delicto iacienda est. Nam de priuata &clancularia hoc nos admonet ut circunspiciamus caute cui credamus se, v creta nostra, ut ante probatus nobis sit medicus cui exponamus languo,
rem nostrum, qui sciat condolere & compati in nrmitati alienae. De pti, tilica vero docet non facile nec temere ad ipsam veniendum esse, nec nia si praeuia consessione priuata apud sacerdotem peritum, & de eius ina' tura deliberatione&consilio.Idque ob causas, quas idem commeminit, ob qua videlicet si peccatum eiusmodi sit, ut& tua correetio & aliorum aedifis hori rid catio publicam tuam requirere poenitentiam videantur: ut publice commissum homicidium, stuprum aut adulterium notorium, item si qui in poetiuitia. s persequutione suppliciorum aut mortis metu Christi nomen abnega,
runt. Si qui seducti in schisma aliquod aut haresim, a catholica se diuise,
nant ecclesia. In hs atm eiusmodi, tamen iuxta consilium prudentis mediis ci&sacerdotis, cui secreta primum iacta est peccatorum confessio pus blica poenitentia in totius ecclesiae conspediti imponenda est ut qui scansdalizati sunt de peccato emendentur de correctione Sc poenitetia. Quin
Sc in epistola Dionysu ad Demophilum monachum, clarissime est vide,
re eundem ritum confession s secretae qui adhuc hodie obseruatur in e clesia. Ita euim scribit inter caetera: Tu vero ut tuae litem indicant, proci, dentem sacerdoti impium ut ais tin peccatorem, nescio quo pacto cos, tra ordinem disciplinae adstas calce abiecisti: quum ille quidem verecun, de quod oportuit, lateretur se ad peccatorum remedia qua reda veniss e. Neci' exhorruisti insuper sacerdotem optimum lacerare conuichs, mist, C labilem eum dicens qui poenitetem at impium iustificasset. Hactenus ille. In quibus verbis hoc in primis notandum eaequod Demophilu grauiter arguat quod cum in ordine sacerdotali non esset, contra ecclesiasti, O di sciplinae ordinem adstitisset sacerdoti cum ante eum poenitctiae causa Procideret peccator peccatorum suorum quaerens remedia: clare indiscaris ordinem ecclesiasticae disciplinae etiam tunc in poenitentia 5c cosessione secretum requisisse.Deinde Sc illud obseruadum,quod scribit peccatorem ante sacerdotem procidisse,peccata detexisse veniam eorunde positulasse eademin deinde a sacerdote fuisse remissa. Ob quod ille etiam sacerdoti conuicium iacit quod iustificasset impihim sed poenitente,& peccatoriam suorum remedium , remissionem in humiliter expetentem: qui mari is este etia nostratis consessionis ut hodie celebrat in ecclesia, ritus est. HAccitam eiusmodi malle annotasset ille & ubim inculcasset, pro confirmarida fide catholicae per orbem ecclesiae u adue sus eam etiam vi dea
torsisset omnia,quae tamen nihil contra faciunt, & arma studiose submi,
219쪽
CAP. VIII. HIERARCHIAE ECCLESIASTICAE nistrasset qui nunc impie lacerant & proscindunt secramenta, & do, D mari uniue a ecclesiae,& praeterea imposuisset simplicioribus, quos partim cautos aduersus tentationem eiusmodi nec satis memores Mosaicae
illips quam libro I.inculcauimus, Christi in aduersus eandem praemoni, tionis dc do strinae, cepit sua illa suadela & compositae orationis dulcedi, ne.Quibus persuasum est,quicquid annotat aut obseruat Erasmus, ipso cuangelio est certius,& temerarium, at adeo nephas esse illi contradicia quoquam. No quod hoc ipsum dicam requisisse ab aliis,sed quod plu,
rimis ex iis eius sectatoribus ita persuasum esse re ipsa quotidie experior. Tanto equide cautius exulcerato hoc seculo sibi scribendu suerat, quam to maiori applausu sua sciebat a plerisin recipi, quanto etiam videbat ad nouitates & haereses hanc tempest item procliuiora habere ingenia. Deobsenta Non possum hic aut dissimulare aut praeterire quorudam, qui eam dirita res dem lacuna coenosam turbidam hauserunt aquam aduersus antiquita Ex iij. demonstrauimusθconcordem ecclestisticae obseruationis circa consessionis, qualem adhuc hodie obseruamus, ritum detortas viole, is. , res Ri Πorationes ex Tripartita,quam Vocant, historia: hoc est centoneci sitasti . ecclesiasticae historiae ex tribus Graecis autoribus, Theodoreto Cyri epi, Censura det scopo Socrate quodam Constantinopolitano, & Zoetomeno. De quisbus hoc in primis praesari conueni Cassi odori studio versos a quodammu Uxω Epiphanio utrius* linguae haud satis perito qui in pleris p suam diuinationem , non automm illorum sententiam , pro germana lectione lectori supposuit. Deinde illos ipsos autores apriefato Cassiodoro minui timconcisos,& truncatim commixtos, incontinuum ut ipse vocat historigcompendium, adeo ut in pleris* ob concisionem truncationem p estis, modi merito dubites, quae nam fiterit citati autoris certa sententia, quod ex pra cedentibus sequentibus,s verbis dum breuitati studet restetis, , certius clariusque apparuisset. Quo afru- Nunc Vt Veniamus ad id,de quo agitur dicta quaeda Socratis & Zozomen quibus antiquissimum ritum nostratis Sc clancularior consessiorum primis nis clarissime adstruunt, detorquet quidam ad consessionem publicam. ibes' i quasi eam solam agnouisset primitiua ecclesia, eamque ipsam nec ab ini, Nouatiatio tio, scd quasi introductam primum post Nouatianorum schisma & hae, ἴ- α , . resina. Ita autem loquitur crates de tempore quo Nectarius Constanti lim. nopolitanae praeerat ecclesia anno circiter quadringentesimo cum diutis Augustinus floreret in Africa: Hoc porro tempore placuit,Vt presbyteri, qui erant super poenitentes constituti remoueretur ob causam huiusmo, di quam prius i explice ntiquitatem repetens ritus confitendi, tuc per eam occasionem eo tempore aboliti Consi unopoli Ex quo, inquit, Nouatiani ab ecclessa sunt diuisi cum ijs qui deliquerant sub persequuti, one imperatoris Decij communicare nolentes, ex illo tempore episcopi Pro ecdesiastica regula presbyterum super poenicies esse constituerunt.
220쪽
LIBERII. Fol. CV. λ demonstratu volunt, tum primu coepisse Sc inoliuisse G ecclesia Sed hic me ineris lector trunca te verba audia Consulatiore illius Noctat e mitio ' istis videtur) ac institutione cosessionis pecio in qualis in ecclesia peragitur,videlicet per occasionem schismatis, ἡ DUM; Π TVM ipsius tempora pene ducentis annis processerat,sub Comesio Ro. pontifice, Sc Cypriano Carthaginen. gloriosis martyri us milium capiens. Ex quibus quod notant illi qui consessioni quasi csistitutione introducstar detrali ut, quod ante illud schisma non fuerint super poenitentes presbyteri quod tamen &iplum, nisi de publice poenitetibus nolunt intelligi aut veritate obtinuisa se tametsi nullum ex dietis Socratis verbis Gsequatur, ut tamen Vtrum adimeret ex his quae praemisimus,facile quiuis iudicabit quatum id hao heret ponderis&autoritatis. Cum Cypriano Origene & Dionysio clam Ante N rissime demonstrauerimus falsum esse virum p. imo ante Nouatianorus haeresim consueuisse poenitentes peccata sua distincte& secreto cofiteri. . Quod vero innuit Socrates per occasionem saepe dictae haeresis constitu Ttum suisse, ut seper poenitentes episcopi presbyterum in ecclesiis consti, stincte v se tuerent, quantum ex verbis Zozomeni quibus coepta illius verbis nar, 'rari prosequitur&absoluit historiam coniectare licet, id est huiusmodi. Siquidem Nouatus Romanae ecclesiae presbyter elatione quadam tu mi Mininis
diis δε post baptismum lapsis , etia si digne poeniteamus, spem poenitus IT ano
salutis crudeli praesumptione nobis adimen princeps haeresios Nouati,norum fictus est, qui separati ab ecclesia, superbo nomine seipsos,inemve, ius occas idi mundos appellariit. Potuit igitur fieri,ut in codem nationem super Dinimae, inhumanissimae & crudelis eius impietatis, ex decreto Corneali, urbis Rom. pontificis 6c conciri secum congregati de quo tame nutatum extat decretum eiusdem pontificis aut concilii per catholicam ecclec fiam publice ordinati constitutio sint ab episcopis per singulas quasque ecclesias presbyteri conuersationis honestae & scientes seruare secretum. Quos ad hoc specialiter deputatos publice in ecclesia, ut etiam nunc fit, veluti in theatro sub testimonio ecclesiastici populi adirent poenitentes delicta sua tamen secreto & in aurem confitentes, recipienis secundum . modum culpae iniunctam poenitetiam,vt haec ex Zoetomeni verbis ci rius intelliguntur. Hoc liquam, est, quod per occasionem illius schismaistis 5c haeresis hac in re noui introductum videtur, ut in singulis quibus' que eccles, unus aut plures velut ex ossicio publice praeestini poenitenatibus,ut nunc parochiarum pastores singularum,quos audire teneretur, cum antea sorte liceret aut mos esset etiam in locis priuatis cuicunm liboret sacerdoti confiteri. Haecinquam, lenestas tuc ordinata videtur,cum ob causam quam diximus : ut sic catholica per orbem ecclesia peccantes
quoslibet 5c poenitentes stib conspeetiim omnium ad poenitentiam recipiens, re ipsa ubi &publice detestari videretur crudelem Nouatiano,