장음표시 사용
121쪽
ma Z Iandia se . Sed ne longius progrediamur, nostras Perpendamus inclinationes , & iudicium circa mulieres liberrime pamdamus. O quam diversum. & vertatile ely l quod mihi placet,
displicet tibi, quod ego tai qtiam Venerem ter'. o, tu serian tamquam Celeno habes OUID. S de CAATES: US pulchritudinem In oculis luicinosis locarunt . Si pisa est V eneri similis , dixit ovidius cfi r pro AN ACREONTE , S PETκONIo pulchritudo erat . habere svercitia usque ad malorum stricturam curremia , ω rurfira coronis lumιnum pene permixta ta) , di ipse Ovidius I te super euSi confinia nuda rerietis. Hine est , quod XENOPHON Medum . cui nomen Arassi s ,
perbelle introducit assirmantem , per se pulchritudinem non habete v m perstringendi qui uam ; si hoc e1set , pergit ille , non secus ac .ignis omnia sibi proxima urit , species ageret pariter in hominibus . eum contra observentur hi ab haeeulchritudine capti . non illi : unus amat illam , alter diligit:Ilam; uno verbo dicam, hoc a voluntate pendet, nec amat quilibet, nisi quam ille copiat th); & melius nos dicemus ab associ Tione idearum emergit . En verba praeclari Metaphysici DI LLAC . se Harum associationum causa uti modum pro qui ,, busdam nothum spiritum Diaevenimus. injustique contra aliosis illum disponimus . Hoc ni ex eo quia quidquid ex amicis , is inimicisque nos serit , iucundis , gintisque , ceu molastis acti injucundis conceptibus, quos experimur in illis, naturaliter al- ,, ligamus ; quapropter desectus illorum aliquid de gratiis, quas ,, eis invenimu de bonas istorum qualitates de vitiis eis rece, is sitis participare , credimuς . Hae associationes permagne ininis fluunt in nos; amorem vel odium vigere faciunt: existimati ,, nem noli ram , conleptumve fovent, gratitudinem vel quer is tam excitant: sympathias tandem, antipathiasque , & Omnesis cerebrosas inclinationes , de quibus haud iacile est rationem is invenire, luculenter producunt . Nonne dicendum est idem de consuetudine , figuraque tegminum , ac domuum mobiliumque dis post o Hodiu cecidisse quod heri magno clamore ubgebat, inter homines quis est qui ignotat Non
122쪽
N lueo volo ab hae sola causa pulchritudinem repetere, tam
tum idearum associationes huic maximopere conferre, cum ratione censeo; qui phaenomena lub una, geyeralique leHe r. ducunt, extemsonem, ac naturae libertatem ignorant. Ni ua, quaecunque sint, ni,
mo perpendamus, ad formationem cujus aque phaei. Omeni plinra in unum concurrere inveniemus . Ratio iustici tis', qua isti fitilique populi hanc illamve formam pro p lchriore ali initiosumsere, deficeret saneta sola idearum conjunetionem relpiciamus. Ite ut ita se res habeat, dicant alioquin, uia ratione Sιniam incolentes figura perridicula nobis ac gravis illo primo tempore peculiari suavique modo percotiet rimntum dis deria, ac in clinationes tangat eiusmodi , ut ad fluminἰs in Dr animum , ae Sinensum corda libi retro trahat Extare debet ratio , quaideam suavitatis cum figura illa conjungant , quapropter Raimum recreando sola illius repraesentatio benevolentiam conci Iiat . Haec ratio quaecunque si , Niociationis dictae figorae eum suavitate , ut uno verbo dicam, chm pulchritudine, causa fultim primis. Et ut pergamus rectius, modo quo nobis datur, eam
Duohus modis possumus Michritudinem considerare : Iubem Prive aiunt Logici, & Ohio Irio Primo sensi ci in P SOA E comvenimus Meam in grais lucundaque reprisumat orie consistcre se . Sed ut a qualibet voluptate praeci te eam distinguamus , aliserius Usibilis obfecti lepraesentati otii adde ire , perm3gni interesia puto. Seeundo sensu, mihi , non esse , Videtur, qudm ., proprie.
se has allevius visibilis obieet i animum sibi iaci rum ieconebis liandi, & delectatione assiciendi, i si ad has simplicesque L
tiones satis generales mentem adhaereamus nostram, tuto animodi eam , ideam pulchritudinis nobis silere , enodatuque habcre, di effectus , quoi ex illa in nobis persentiscimuς . ac suere videmus factitori modo, in i or que labe re explanabimus. Mutationes orsano sensorio nostro excitatae s esti 1modi frit .ve non solum Daturali in scatam non destruant , ut in molesia observatur, verum temperent. ccu moturi gradu conscive t, ne alibi demonstravimus lil , & demoui iraturi erimias in i .Ol ro hypochondriae tineia tu . quem hic vi luci dabimus . voluptatem atterunt profecto . itaque permagni refert, hic tantum et .c dare. oum visibilia obiecta potissimam iacultatem teneant , nR: ratem
satum augendi , recuperandi ve , fiat Phν sica . Moralia , vel uecom SOAUE dieamus , inuilectui diὐata Ad hoc evolvetidum
tria requiruntur . l. Naturalem statum ii uernoscere . it. gradus praescribere . III. Ni ioncs comparrere . Argamentum hoc ,
123쪽
Involutum , M perdissicile satis , in is Me hypochonditae era. elatu percurram; qu propter hic per summa capi referte, sati
Natura vitam nobis dedit, voluitque, nos vivere ἔ constirint ea. go nos nostrasque partes eiusmodi, ut rad eam semper continumque tundamus , & proprietatem , qua id abselvitur , tam hi fistam nobis nostrisque partibus fecit , ut ea diminuta , seu in lata, vita, & finis nostiae existentiae, nee non fasus marinisa, ut ajiint , diminuitur vel prorsus omittitur . Hinc habetur pedisperium , gladiun Proprictatis hujus gradum naturalis statua
constituere, atque figere. Iuxta medicorum, metaphysic mimus menti m. vitR in continuR Perennique actione, vel ut aiunt inamomin exercitio, est posita: quapropter videtis. po Prietatem, da qua loculi Mnus , ine se in aetione, di gradus ipsius aetionis , quoad totum , ac Prim, vitae oradus praescribere, atque metiri . Machina nostra cum eiusmodi efformata st , ut uno tempore , quo una illius pars Rgit , Ritera patitur , & quo patitur una . ultera fgit, excessum actionis, vel passionis induum , quae una simul consderantur. gradus noturatis, vel mi atm ks RUM enumciat . Ex hoc siquitur , quod si nullus oriatur excessus inter Milonis passionisque fradus , nulla adest tυm voluptas, nullus
P dolor: viis i sit venia verboὶ impassibilis, ac pene eius μtrahitur: verum ut luculentis terminis utar . animai in imdi flerenti statu natui aliter invenitur λὶ . Si labitur itaque ea hoc in alium statum anima mutationem percipit, di ea gaudet. vel dolet . Adnotandum poris , quod aetio ins passionem reliquarum partium superet , quando potentia non reficitur , vel eadem aetione pars quaedam ad passionem eandem tendit , - ι iis , Hlor potius, non Raurium vel Potaptatem parit.
Ex corporis conititutione ad animae naturam. PrngrediamuE .
Principium agens est . & scit ad agendum conititutum . Com pluris philosophi ab hac veritate componet ii, cogitavere, lanetione incntiam sui ella constitutam , quapropter simper eam
cogitare G κ te , nos demonstrarimus, potius in potentis ii non in ludit cog .latione essentiam animae constituram esse si1 per comisquens Milo supponit potentiam , nec complementum requiri.
tur . Quidquid de hoc sis , verum esse arbitror , Ritimam n siram esse principium agens , & savdere de statu perseeliori . hoc ei, de maiori actione, ει de minori , ac imperiectioii statu contris ari . Quam ob rem . quo plura percipit , eo omis ga det , Δ econtra. Caeteroquin in actione conliderm ast interesse se U. 6s ιum I. M U. 1H. -. t.
124쪽
ta ; quo maiori intensitate id perficitur , maiori gaudio anima pellanditur . Hoc evoluto pulchritudinem cominus perspici mus , & eam contemplemur ; per consequens . l. De pulchritudine Intes uuati . ll. De piachritudine morali . Ill. De r Mea denique dicemus. Mihi reprae lento opus Mathematicum, Politicum, Theoloetis eum M., & illud meae reflexioni sublicio: anima in actione est, ergo voluptate fruitur , edque magis, quo mRgis actio augetur. 8e quod idem sonat, quod et dum tempore concipit plura, & quasi sub uno puncto percipit. Hinc fit, quod si defeetu attentionis. inopia idearum , acumine quo sum destitutus nihil vel parum in eo percipio , etsi putatirit udo objeZAva illi inhierct, cum nulla actio mihi animo extet, nulla tamen detegitur pulchritudo, &ut commune opus reiiciam. Pulchritudo obvectiva est tum in opsere, at sube Ima deficit porro. Hinc commune enatiari
Ponamus nunc , quod inopia idearum peccet reUera opus , vel notiones tam in eo sejunctae snt ut eas animo colligendo. resistentiam lentiam, vel eonsus nem , ex eo quia parum, vel nihil est in eo pere piendum , ceu resistentia est actioni propor intionalis, cum nullus extet actionis excessias nulla in eo detegi. tur voluptas ; imo s resistentia actionem superet , pondus in me oritur , & molestia , taedioque affectus illud tanquam infodi me rejieio . Videtis itaque , quod in Upere vera pulchritudo , quam ofecti m appellav imus , deficit profecto . Emimus nunc in Drusualis pulchritudinis definitionem . Obiectiva ae intellectualis pulchritudo est se ille modus, quo quicquam continet in se plinis res comprehensibiles ideas, facili viciniorique modo connexas, o tu minori labore , minorique t inpore concipi queant o . Subjectiva intellectualis pulchritudo is est modus, quo quicquam is mentem exercet , non interrumpendo cursum perceptionum , is neque eam delatando is imὶ . Hoc modato, G moralem progrediamur .H a Put- mὶ Adnotate ergo quid requiratur, ut scripta ustria snt pulchritudine perfusa . Setibile l. a principiis certis & praecognitis
exordiendo , ut ne lectores ab initio dissicut atem sentiant . II. Idearum fluxu , ac legitima connexione, ut lectio non inter rumpatur. Ill. Sub uno perinde puncto complures ideas colli g, se, ut mentem intensiate exerceant. IV. Novis ideis utamini, ut majori actione mens egeat. V. Stylo facili, atque comprehem Duiligod by Cooste
125쪽
Pulchra dicitur aetio quando magna reputatur ἔ quapropter
hominum operationibus eo majorem esse pulchritudinem dicimus, quo mΘjorum actionem in operRndo concipim . Maxnus ancinus
cum pulchro saepe saepius confunditur, & nihil aliud pro eo eo cipimus , quam animum , qui in opcrando magnam actionem perdurat His praehabitis , mcditationes sequamur. Veteres philosophi diviserunt appetitum in appetitum ration tam , di con. Uθιιbιlem in) . Rationalem potuero in Iupertrori , ut ajebant , vcl ιm luctiva animi parte . concuPνιιθιDm pollea in inferiori , sivi sensitiva coniti tuere . Hinc aicebant , unum esse altero oppositum , & discrepanti modo nobis agere . Quomodo intclligi d. at haec institur, ac superior animi pars, hic
quid m ignoro; quia pro certo tenemus, est , Ructi tum ratio. nalcm oriri ex rc praesentatione ditiincia alicujus oblecti, quat nua scilicet percipiatur bonum in coNequentia'. rationis to) sensitivum emergere Ex repraeiar tatione 'confusa , veι quatenus oriatur in organo sansorio nolito quaedam sucunda, ac grata mintatio . Ex dictiς deducitur, quod operationes hi minum, sua te. Dus de obstaculis tri Lmphant, vel quod idem sonat , quatenus in cotikquentia rationis producuntur . pulchrae iunt , auso es Dinia, ac iniucundae, quatenus a re praeian tutione confusa, hoe
est absque ulla animi actionc fuere conicctae . Quod ita se res halica,t, hic mihi esto . .Quidquid per sensus percipi Iur. confuse percipitur, tum mens nihil . vel parum agit: simplex per Ptio . vel terminis ne confundamur . Irefatio est primus actionis gradus , di anima vix in ea iuniit, te agere . Hinc statim Rc a quodam objecto est se serium rostrum excitatum , naturali perinde pondere nos inc Iinare vel icci irinis sunt mus, ad oblectum . vel ab objucto, lux ea q ud graras . molestasque laniationes nobis excitat . Vides ergo , quod anima quasi ierva tum duci cur.& mechanicae cor poris sui lavore, si nullam exercet vim in distinc e percipiendo illud. quo tendit. sit necne sbi bonum. Oper tio igitur quaecunque sic , a confusa praesentatione Producta, cum nullam, vel
ora d. in . ne ad lectores cratiae minervae perveniant. ni Duxlex , au Cicero . ut enim vis animorum, atque naturae.
Ura ρurs in a petitu m*a . que est νρμὴ Graece , qua hominem hae O iliae rivit; altera in ratione, quae doceι, , explanat quid
126쪽
quasi nullam 'in animi actionem supponat , nullam in se conriisnet pulchritudinem : quapropter qui ita operatur fervus moratis appellari solet, non licin s a repraesentatione ditiincta emergat .
Anima appetit quod sbi ratio suadet , per consequens, quod a nexu veritatum percipitur ip), vel quod idcm stinat, di sti ne a
percipitur Si vid id determinatur. contin conatum corporis agit, de eo magis , quo magis impulsus sensuales ad oppostam nos trahunt partem . introspiciam is fisiectus . Ponamus. aliquid grate jucundmi e nostrum organum exercere , Primo intuitu , ad illud nos tendere sentimus , & anima si nullam adhibet vim , brute trahit : contra, lucta inter confusam distinctamque pediceptionem exurgit:. . . . Video meliora , probosiue ,
Haud absimili modo hane luctam optieat Paulus Apostolos
ἔllis dictis : Video aliam legem in membris meis repugnarrem l ν mentis mea: non quod Nolo bonum . Me ago Ied quod nolo m tam , illud opreor . Ut itaque primae inclinationi anima rc sistat, debet vim exercete, & contra sensualem impulsum indesinenter agere . Operatio, quaecunque sit. R consilio rationis producta, vel quod idem sonat, quae cum magna animi actione comitatur. pulchra est, & nos eam repraesentando, quia actionem adhibitam , in eam conficiendo, percipimus , ac in perceptione mens nostras pariter exercetur, nec non actionem pandit, ejusmodi repraese natione delectamur , & pro pulchra tenemus . Η nc est , quod cum pulchritudo morulis a ratione pendeat , versatilis' sit , non secus ac ipsa ratio sq), per consequens pulchritudo moralis su tecti iva pendet ah ideis, educatione, experientia, Re commercio nactis, retentisque, nec eadem est apud indos . & Europaeos. ,
apud Romanos illius temporis ac istius , apud superstitiosos. 3e philosophos M. Caeteroquin , etsi sub eodem clymate degentes ,
eadem educatione imbuti . eodemque commercio perpoliti sine homines, tamen non aequaliter sentiunt moralem pulchritudinem, nec ea omnibus eiusmodi videtur . Pendet haec a gradu pere ceptionis in animo sibi repraesentando actionem in operando aciam . Multoties quae contemplari debent praeterinituntur , &
'ὶ Dicitur quasi nulla actio. nam in percipiendo, sentiendo. sue anIma agit, sed est hic primis actionis gladus έν. rom. i.
127쪽
nihil actionis in eis percipitur; multoties illa, quae grandioribusiduis a ciata fuere, attentionem trahunt; & cum magna diligentia perspicitur, quod pulchri in eis latet, etsi tenuissim uini malus semper habetur eo quod ab illis omittitur. Non idem dici debet de obectiva; hanc definiri polle puto is per facultatem operati
. num, quae animam exercent, ut tuam Producat actionem M. Haec
igitur semper est eadem, nec mossificari potest . Idem dicendum esse puto de pulchritudine intellectuali : superest , rationem di--re, qua certis , ac peculiaribus ideis nos nullae associantur ope. rationes . quarum ope trahitur anima , immoraturque in eis conis templandis , & ipsa contemplatione gau&t . Hoc pendere Doto a numero idearum , quas toto vitae tempore nanciscimur . An revera si, en demus. Ex tot tantisque ideis , quas homo adipiscitur , sunt pros cto eae, quae ante reliqua excitant mentem , & trahunt attemtionem . Quo magis ergo numerus idearum in tris me reperitur , eo maior occasio est, operationes cum illis Associari . Compar rivum melius eruitur in majori idearum numero quam in arctiori; quo magis Rugentur genera, eo mclius fit delectus, & eum finive spondere Videmus; non secus mens, habitu contemplandi acqui-sto , melius quam ea , quae eodem habitu descit , notas percipit, dijudicat, coniungit. Hinc eli quod barbari, ac stupisci , quibus est idearum inopia , vel mentis Opedo ideam pulchritudinis ineptis puerilibusque ideis coniungunt ; illi scilicet
ob desectum idearum melioris notae. isti picpter mentis inertiam. Quid mirum ergo quod idea majoris actionis desciente, certis Perridiculis operationibus pulchrum morale constituatur Quid mirum, quod cum nequeant nonnulli se extollare mente , miniis mas distinctasque notas percipere , crassas ac rudes contemplemtur , & mentis actionem majorem qua est, essiciendo , delectatione persundantur λ Non ita profecto esset, si maiorem pulchtitudinem libassent, vel a numero idearum, vel ab habitu contem plandi acquisito . Videtis ergo, qua ratione non aeque omnibus invenitur tam moralis, quam intellectualis subjectiva pulchritudo: videtis qua illa perficitur, ratione educationis, commercii , experientiae , meditationum , & habitus contemplandi : videtis demum cur non de eisdem pariter omnes delectamur , de Opus maeno philosophiae lumine conscriptum , ut & operatio iuxta dii tinctas reconditasque ictas confecta , nec sciolis, neque stupidis placet , tantum eis delectationem affert . qui p.ri lumine gaudent . Enodata , ut credimus, tam intellectualis , quam moralis pulchtitudinis notione , ad physi. am demum acceda
Quidquid . non delassando, potest organa nostra exercere , Me SOAb E, ptilostrum est. Quod ad rem cum eo convenimus, non
128쪽
quod ad priecisionem . Meam explico mentem . Pulchram figuram Percipio . En in me sentio nescio quid , quod Perdurate curpio . Quaedam mutatio ab indifferentiae llatu, in quo eram, ab o lecto pulcbritudine perfuso sane in me excitatur. Haec, quaecu que sit, imprimis te pandit in organo visus , Per consequens in sensibili parte ipsius organi Ubinam ergo nili in retina λ Levis pressos, vel undulatio producitur in ea; erit por consequens pastio ipsius partis a radiis obiecti producta . Duobus modis haee modificari quit, vel iuxta quosdam limites & proportiones, vel non . Primo cara cum adst actio in vieinioribus , passione in nostris parti s exorta, ut diximus, ex pressione vel undulatione nervi optici oritur actio in cerebro . corde , caeterisque Partibus cum eo connexis . quae cum sit . ut fuit passio , inter qu osdam limites, di proportiones, erit cum voluptate associata . Non se cundo casu. Mechanicam huius phaenomeni exponam. Oblecta radiis lucis illulitata ipsos radios juxta suas super. Cies, dc partes contentas refrangunt. Hinc est, quod semper i venitur Proportio inter modificationem objecti de refrangibilita tem radiorum. Si eiusmodi est obiectum constitutum , ut . nulla adiit inter minima, & totale constituentis discrepantia, nulla incon Cinna partium dispositio, testangibilitas radiorum in ejusmodi ob
tectum incurrentium erit proporticinalis ae ordinata, quaprD clicae vcrio paribus , erit nervi presso ab ipsis radiis producta ordinata DPmPortionalis e per consequens fluidum per ipsum nervum prolatum ordinate atque symmetrice compressum , pariter ordinate Mqua symmetrice per ductus in cerebrum te fert. & ordinato ac Propoditionali modo illum premit , dc in actione constituit . En er Lo actio in cerebro orta , dum passo in retina adeli : modo Praecisi0ri, quo hoc conficitur, evolvemus in tractatu nostro de hypochondria, ubi argumentum id permagne postulat. Posita imi dum ordinata ac proportionali actione in cerebro, ponitur aequa iis Pariter ac proportionata vitalis actio, quapropter organa ad hoc munus dicata, modo aequali. atque ordinato exercentur. &tr dum pexsectionis, vel ut diximus, maiores vitae eradus, & maj rem voluptatem sentimus . Obiecta ergo eiusmodi estormata, ut pos fiat modo dicto, persectionem hanc augere pulchra dicuntur; deinserina pollea si eo atratiam dispositionem habent . Propter inet M lem ergo inconsonamque pressionem ab inaequali incon nR I iurum reflangibilitate ab improportione partium, inordinataque obiecti visibilis superficie exottam . actio ultra limites . &Pyomitiones in cerebro habetur , & organa ad vitae munus db intri confuse, ac inordinate movent , moventurque, & hinc naturali parallel smo mutato, non solum voluptatem non gustamus, Verum etiam taedium , aversationein . quemdam doloris gradum
129쪽
iective considerata est ,. quaedam proportio inter obiecti partes, , conitituta , ut proportionalem symmetricam pressionem excitet ,, in retina , ope cuius pro sonis actio aequalis ac ordinata ori se tur in cerebro, corde , caeteri ae partibus ad vitain dicati sis.
Quam ob rem , optimam csse videlis p Lichtitudinis Definiti nem a d Ohaine Gua Gya allatam. 'uLhritudo unum est, ait tri, σε quo potest, plura: contra Eeyormiias . En itaque idearum ais cantarum origo ; en causa , qEa quibusdam figuris proportione quadam exaratis pulchritudinem tribuimus ; en denique ratio, qua complures conveniunt , hoc illudve esse pulchrum , & pro ejusmodi habeti . Videndum est inodo , an omnes, qui vitam sub caelo degunt, unum & idem pro pulchro teneant Nequa-qunm porro. Ratio, qua pulchriti do in obiectivam, S sub lectivam si dispescen da , liae potissma est . Videmus ergo e quo fonte haec eruatur ratio, & ut nobis datum veniat, hanc secundam partem Cnodemus.
I lominos sub uno , quasi eodemque exemplare constituti , sub eodem caeli clymate efformati , Organa uno perinde modo modificata, eadem irritnbilitate ac proportione insigniti, eundem ac pene eundem gusium habent , R in unum de pulchro conveniunt o qua propter conventio haec sensus eommunis appellatur . Quamquam ero universali hoc habeatur, non est ideo quod pro
absoluto S suae controversa. de at teneri. Vidimus, nobis conceptus d terre ratione idearum, commercio, ac educatione &C.,& cadem ratione nobis diversa esse iudicia .vac ratiocinia avidimus.pariter , inteIIe alem , ne moralem pulchritudinem et diverte considerandam propter diversas ideas, quas nacti sumus et videbimus itaque , phvscam pulchritudinem adhuc propter Phy- scam constitutionem subjecti , quae una ab alia recedit , maximopere differre . Disci epantia haec in ipsamet subiecti natura , est quod dicitur Gulius., & saepe sepius auditis , hunc . illum optimo gustu gaudere : at cominus hanc diversana pulchritudinem respiciamus .
Omnes thomines sunt diversa constitui; one formati , nam etsi conveniant in integrali forma , disconveniunt 1alde in proportione ac parallelismo, quo organa a natura efforinata fuere: hine est, quod quamquam omnes homines aerionem ab obiecto visibili sentiant, verum non pariter cam sentiunt. Diisere haec, & m discatur ratione subiecti, quod sustinet actionem . Ouicquid re-HPitur , est pervulgatum in scholis . Per modum recipientis recia
130쪽
orismodi efformatae, ut, etsi ex aequali radiorum rese angibilitate
fuerint commotae , ac pressae , inordinato inconsono modo mo ventur , tum pari modo cerebruim impressionem recipit, & vita-Ies motus alterantur . Tum pulchra proportionataque figura pr
eo , qui similem constitutione ni habet , vel non est ejusmodi , vel saltem non eisdem pulchritudinis gradibus figurae responde 'tibus percipitur . Contra Mero irregulatis inconcinnaque figura irregulares inconcinnasque fibras movens quamdam proportionem,& symmetricam undulationem producit , qua.perleetionem Dreganis excitabit , & voluptatem pariet Videamus modo in quo praecise consistat haec differentia subiecti , ut eum distinctione ideam puto,ituris subjectiva acquiramus. Fibrillae nostrorum organorum , possunt plurimis modis diste γre, & subjectum unum.ab alio diversum constituere . Hi modi
differunt l. ratione naturae partium constituentium . II. ratione earum densitatis . Ill. ratione situs. IV. ratione tensonis . Propter hos diversos modos diversas sensationes nobis excitari, vide. mus , puriter ergo diverta adhue producitur ab obieriis visibili-hus mutatio. Hoc argumentum alibi percurri tiὶ, atramcn ne adi gumentum defraudem, breviori quo possum modo illud reseram . I. inter omnes materiei partes quamdam analogiam Olisere mus , & in ratione ejusdem analogiae tendentiam ac inclinati nem inesse , videmus . Hoc a celeberrimo Newtono explana tum , a cordatioribus expertum , in aprico ponitur Ex hoe deducitur , quod radii a corporibus refracti , particulis subj iii
ipsus imbuti se in oeulum serentes retinae pressionem , ac iandulationem inducunt . Haec quaecunque sit pressio , vel und Iatio est, ut actioe ipsorum radiorum. & ut attractio retinae epoga eos, per consequens in ratione composita cx impetu quo renectuntur , refrangunturque ab objecto visibili, & homogene ita iste humorum, quibus imbuta est retina, cum eis a visibili objecto contentis , vel quod idem est, caeteris paribus, ex homo genetrate inter subiectum videns , & uisbile existente . En ratio , si recte video , qua corpus nostrum multoties simplici intuitione
concutitur valde ; & a quibusdam subiectis , quas sulmine correpti , sentimur odio . vel amore capti . Si levis eli analogiae gradus , levior est pariter impressio; si fortior, irres stibilis; aeperinde necessaria Oritur inclinatio ad obiectum , vel reclinatio ab ipso . Fuit ab ipsemet Incomparabili Newtono demonstratum, qu dradius lucis eo fortius trahitur , atque restangitur a qualibet