장음표시 사용
51쪽
hae nube conspecta, facile haud dubie intellexissent,
hane esse diuinam sedem, eamque adeo itinuissent, nec tam sicile recepissent. Neque vero illud credibile, libros sacros hanc rem siluisse, si a I alaestinis visa fuisset nubes; quod neque hoc loco, neque in aliis dicitur, solius semper arcae mentione facta. viiid vero iis, qui hoc velint defendere, magiselse aduersum potest, quam quod, absente etiam arcae tabernaculo, non solum sacra peracta a sacerdotibus, tanquam adesset, sed etiam facta esse dicantur Doegus ab Abimelecho cum sanno inclusus esset, dicitur suis io ποῦ D, T Sam. XXI. 7. quamuis tum abesset arca. Ex quibus omnibus conficitur, ut illa, si qua fuerit, nubes nee arcae ipsi, nee adyto utique tam adstricta et assidua fuerit, quam utrimque fuisse pariter vel inesententiae illius propugnatores: qui quantis dissicultatibus ex omni parte premantur, deinde pluribus
demonstrabimuS. f. XI. Visum etiam quibusdam, nominatim LvNDIo, atque RELANDO Ant. S. Hebri P. I. e. s.
g. ar. hinc argumentum suppealtari, ' quod dicitur Ps. XCIX, 6. 7. Mosi, Aaroni, atque etiam Samueli Deus apparuisse in nubet quam negant aliam
52쪽
ssuisse ab ea, quae super arca sederit.' Sed si vel
maxime diceretur Samueli Deus apparuisse per nubem, consequens tameni non esset, ut illa ipsa nubes haec fuerit ex arca. Neque enim adytum
ingressiis diei potest, ut eam posset videre. Neque vero hoe eo in loco dicitur, qui tantum, quod male erat intellectiis, hoc persuasit. Videamus ipsa verba: 'N pz I IN irae U
zn ΣΥ. Quoniam. igitur Moses, Aaron et Samuel in anteeedentibus sunt, putant etiam sequentia, quibus dieitur in nube cum iis locutus esse Deus, ad Samuelem itidem pertinere. Sed ad
Mosen tantum et Ilaronem referenda esse, non ad Samuelem, demonstrarunt alii, inprimis GEIERus
ad h. l. De Samuele, inquit, tale quid non legitur, adeoque affixum non ad Ilagulo spectat, quae praec dumi , sed ad subiecta tantum duo priora, Iimulque ad remotiora. Hanc vero esse consuetudinem loquendi apud Hebrae , multis exemplis potest consi mari, et demonstratum est ab ipso GEI ERO, v. c. Ps. XUIII, 1s. XLIV, 3. Gen. XIX, I 3. 2 Sam. XXI, Resertur igitur ad Samuelem tantumh0e, quod Deum inuomuerit, et hic responderie illi, sueritque propitius. F. XII.
53쪽
Cum igitur nulla posssint e libris sacris testimonia idonea afferri, quae persuadeant, nubem hoc quidem tempore suille super arca in tabernaculo: dispiciamus tandem, quid dicendum sit de argumentis iis, quibus volunt demonstrare, nubem suisse siper arca in templo. Primarium repetunt ex I Reg. VIII, IO. II. IE. coli. 2 Chron. VI, I. VII, a. 3. ubi dicitur Salomo, exstructo templo, aream inferri iustisse per solemnem pompam intemplum, et quidem in locum suum, nempe in adytum; quo simulatque posita fuerit a sacerdotibus, egressis illis ex adyto, nubem ita implesse totam domum, ut ne stare quidem sacerdotes possent, et sacrificare, densissima nebula impediti. Eius autem rei miraculo perculsos homines instruxisse Salomonem his verbis : n ,2 Va Deum dixisse, te habitare in caligine. Hanc igitur nubem et hanc caliginem eme volunt illam ipsam nubem, quae in adyto locum suum super Cherubinis tenuerit. Apparet autem ex his, si Elum in dedicando templo, quod famam esse vidimus in consecrando tabernaculo, eademque adeo huie rationi esse respondenda. quae supra ei oppinsuetimus. Dicitur enim itidem gloria Dei, quae
54쪽
vocatur nubes diserte i Reg. VIII, Io. II. et Chron. V, I 3. Iq. totam domum implesse, atque etiam visa suisse a Iudaeis super tectum templi a Chron. VII, 3. ut olim super tabernaculo consecrando, et in eodem, conspecta suerit; quae uti discessit deinde a tecta, et templi sanctuario eiusque partibus, ita decessit etiam ex adyto, ubi non solum arcam, sed reliqua etiam ante oppleuerat: omninoque clarum' est, Deum quidem hae ratione populo ostem disse, se praesentem huic templo sore, ut antea tabernaculo suerat, suam vero Sehechinam, seu nubem, hoe modo templi adyto intulisse, quae ibi perpetuo maneret, ex his locis non potest iud cari. Maximum vero huic opinesoni praesidium quaerunt in verbis Salomonis, qui in hoc spectuculo admonuit, hoc illud esse, quod Deus dixerit, Icta, , de quo integra extat dissertatio ad calcem a paratus Hist. Crit. Antiquitatum S. Cod.
et Gentis Hebr. a I. s. cΑRPZO VIO v. c. editi, ubi
ita explicatur, ut Salomo voluerit hoe signifieare: Deum promisisse, se habitaturum in caligine, seu nube, quod idem est: atque ex eo colligitur, SMlamonem intelligere hac caligine nubem illam, quae in area foederis suit. Atque id uti vere a Deo promissium esse adpareat, asseriur locus ex
55쪽
Leuit. XUI, 2. ubi, ex vulgari interpretatione, Deus dicit, se appariturum in nube super propitio torio. Sed clatram est, hunc locum, si vel maximaste est et capiendus, quod tamen supra negauimus, tamen hue non polle trahi. Salomo enim hac sua oratione ad nubem respicere non potuit, quam in adyto super area suilia di eunt, cum eam nec ipse, nec populus potuisset videre, sed ad eam potius, quae fuit per totum templum distula; et in hae ipsa nebula, quae totum templum oppleuerat, dicit adesse Deum: quod inde demonitrat, quia Deus dixerit se habitaturum, seu habitare utroque enim modo potest hoc verbum explicui, et sic sorte melius ae sinplicius in caligine: ut adeo Salomo, vila hac nube totum templum replente. hoc dicere voluerit: Deus ducit, ' se habitare in caligine, hoc e sis Quaeritur, ubi hoc dixerit Deus, se hahitaturum, vel habitare in ea. ligine. Leu. XUI, 2. huc trahi non posse ostendi mus. Magis huc pertinere videtur Exod. XIX, 9. ubi dieit Deus Mosi, Ie venturiuu ad eum in caliginosa nube a qui locus hie et ipse solet asser . Cum autem praeter hune nullus in sacris libris exatet, ubi Deus dieat duserte, et sine aliquo adaditamento, se habitare in caligine: diei sorte poterit, ex diuino quodam libro, qui in numero Caanonicorum non esset, qua lesque
56쪽
else suae praesentiae signum, se suam se praesentiam solere declarare; atque ex ista nube intelligi
lesque suisse nemo igno. rat, hoc habuisse Salomonem ; aut a maioribus veluti per manus ipsi traditum suisse. Quae enim necessitas adigit, ut, quod dictum a Deo sit, in sacris literis etiam scriptum
quaeramus 8 quasi non Praeterea multa Deus dixerit, quae nec perscripta literis, nee ad IIOs prodita sint 8 Ceterum fatemur, Deum caliginis ineolam diei propterea, quod praesentiam suam per nubem solitus sit inde a principio rerum saepe malii festare, ubi voluersteuiquam apParere, quem admodum etiam per
ignem: quod propterea Deum sedisse Moses indi
cat Deuter. IV, 4. ne visa aliqua specie alia, idolum sibi sacerent Israel irae, procliues ad idolola. uiam, ut alias causas ta. nius,
ceam, optime explicatas a CARpZovio l. e. Inde factum est, ut, ubi scri .ptores laeti vellent De. maiestatem humano more exprimere, eum nube, tenebris et caligine i Elum describerent, ut est
apud Dauiden, Ps. XVIII, Io. XCVII. a. E quibus locis quidem apparere virudetur, Dauidem, cum Per prosopopoeiam Dei maiestatem, et Hebrai eo quidem more, describe-set, respexisse ad descensum illum Dei in montem Sinam, ut demonstrat
ad nubem in propitiato rio, ad quam eum respoxisse quidam eoniiciunt Propterea, quod illum Psalmum XVIII. conseriapsisset post victos hostes, quos quidem sine dubio areae et nubis super illam praesentia perculsos fui L
57쪽
somus, hoc domicilium, quod exstructum ei est, illi est e gratum atque acceptum, illudque perpetuo. Deum inhabitaturum. Et quis non videt, Salo. monem et reliquos hoc ligno certis limos reddi potitii se de praesentia Dei perpetua in templo, non
seeus ac olim Moses et Israelitae, cum etiam taber-- naculum tali nube, praesentiae diuinae signo, inauguraretur; neque adeo suil se necessarium, ut Hec praesentia alia nube in adyto. declararetur. Quod vero di eunt, hac nebula, quae totum templum oppleret, Deum quasi indoexilio Schechinam
suam, seu nubem, in adytum, sumunt illud quidem, sed non probant, neo potest magiis ex hoe
loco demonstrari, quam, ante exsti'uctum templum
in adyto suisse, e libris sacris doceri. Neque Deum per caliginem. illam quicquam aliud voluille indicare, quam latini id fore domicilium, suainque sedem, inprimis vero in adyto super Cherubinis, .ut antea factum; nubem autem praesentiae suae
rendo aspectu et tonitribus fulminibusque terrente, in fugam lue Per
tente. Qilas meras esse coniecturas, Ortas non
nisi vix opinione illa de nube super area, quilibet
videt. Illa enim cuncta nihil aliud signi sierint, quam diuinum auxilium Israelitis adsuisse, Ierro remque liostibus quocunque modo in cunula .
58쪽
s Isymbolum nullum adyto.intulisse perpetuo ibi man-
surum, elarillime puto demonstrari inde, quod Eiechiel, cum videret templum fecunduin ad praescriptant a Deo urimam, vidis te etiam dicitur hanc noua in domum repletam gloria iiivina, quae itidem nebula indicaretur, Eet. XLIII, 4. s. et riirsus dici- tue rana 'vise aedes gloria ditiina Eet. XLIV 4. . Eecet id ipsum est, quod Deus voluit significare Ε techieli hoo viso, hanc quoque aedem fore suum domicilium, nee minus in eo templo se habitatu ruin, quam in priori Κλ. XLIII, 7. Atqui afuisseseeundo templo Schechinam illam omnes satentur.
Sed ex hoc ipso Ecechiele asseruntur a RΕ-L A N Do nut. Hebr. l. e. et L v IN DI o quaedam, quae vincere vi leantur, nubem in telia pli adyto super area suille. Dicitur enim Ezechiel per spediem oblatam vidiise in templo primo glori)m Dei, tollenaem te a Cherubo IX, δ. X, 4. et in eundem locum residentem X, IS. I9. tandemque a Cherubinis si blatam exiisse ex urbe, et ita monte constitis te, qui esset extra urbem versus Orientem XI, 22. 23.
Sed ibi quidem primo diserte dieitur, non diuersarn fuisse lime visonem ab illa, quam viderat ad aquam . D a Che
59쪽
62 Chebar X, I s. 2O. ubi item stiper Chelubinis vide. xat oloriam Dei I, 28. et ubi certe non intelligenda arca ciam Ch ubinis, quae fuit in adyto. . Ac si vel maxime ibi quoque templi speciem vidit, non tamen omnino dicitur uspiam Electitet vidisse lianc speciem ita, ut sibi videretur esse in adyto. Sed
si vel hoc concedamus, non tamen consequens est, quod eo tempore, ad certum aliquod Dei eousilium, per speciem, non in rerum natura, Conspexerit extra se raptus vates, id vere ac semper intemplo ad ille. In vilis enini propheticis, ubi Deus reuelare aliquid vatibus vellet, suamque iis pracsentiam declarare, necesso Vtique erat, per signum et spediem aliquam se iis praebere mi aspiciendum, quod quidem per nubem vel ignem sum- per eum feeisio coiistat. Hoc igitur svmbolo, seu nube, seu sulgore super Cherubinis praesentiam suam quidem declarare voluit E Lechieli, atque etiam indi re, se . ab eo loeo discessiirum, quem hucusquc habitauerat; mox enim suturum erat, Vt et tota urbs et templum exscindere '; sed ex hoe non consequens, vere ac perpetuo ibi suisse hoc
symbolum. Etenim si omnia, quae vidit taechiel per istam speciem, si e se habuissent in adyto, Cherubini etiam fuissent vivi, et mobiles, et habuis
60쪽
sent sub se rotas, inter se prunas X, 2. s. 9. templumlue perpetuo suilset repletum nebula et gloria Domini, aspectabile adeo praesentiae diuinae symbolum in atrio quoque semper apparuit set X, 3. q. quod nemini unquam ex hoe loco in mentem venit. Vide omnino hane Eetechieli oblatam speciem egregie explicatam a B E R N. LAMI o de Tabernaculo et 2 emplo L. m. C. Sect. ubi id maxime in rem nostram monet, in visis vatum usu venis te, ut Deus per nubein vel ignem se praeberet conspi-C Im, neque tamen ex his coniicit, nubem super arca perpetus suisse; quemadmodum nec omnino auctor iste toto illo libro, inprimisque, ubi de arca agit Scheeliinae ullam mentionem iniicit, quod recteae sesenter eum fecisse, omnes agnoscent. g. XIV. Sed iam veniendum est ad loea quaedam Noui quoque Testamenti, e quibus et ipsis vulgo solentiaee opinio de nube super arca confirmari. Huc reserunt primo Ebr. IX, I s. ubi omnia, quae in sancto et adyto fuerint, onumerat Paullus, et Chinrubinos appellat ea, ut putant, de causis, quod η δοξα Θεου, seu nubes, et intepeos et super iis resederiti Sed demonstrandum erat,