장음표시 사용
51쪽
8 Para III. Disp. II. De Gratia sub Prade tisibus.
verum etiam crearum, evincitur etiam, es te ex parte actus Bra definiti, quia everem se persectionem simpliciter simplicem actu ret ejus libellatori, non secus ac praed prae re actus bonos labere positos a crea- terminatio, ut ostendemus quaest. 4. Dico mirarer ro. Pmbatur minor. Ideo est mise- tamen, praedesinitionem necessario praerectio simpliciter simplex actu amare summum quiri ex parte providentiae , ex hoc scili-honum, &cognoscere quodvis verum, Guia cet quod sit perfecta, & digna Deo; um hujusmodi actus sunt actus secundi voIum de misi Deus exigere gratiarum actionem ratis, Et intellectus; atque adeo ex suo com propter bonam operationem praedefinitania ceptu imponant persectionem , quae quo- nam si haec non praeὸefiniretur , non tri. ties non derogat divinae libereati ad c bueretur Deo, sed nobis, atque adeo non Tendum quovis a se distincto , eo ipso est deberentur Deo gratiae speciales propter perfectio simpliciter simplex a sed hoc illam. Haeterea est necessario in aerequisita hat, etiam praefinitionem bonorum actuum ex parte Divinae voluntatis: Primo, quia esse persectionem simpliciter sininlicem : voluntas Divina , ut suppono , necessitatur ergo istorum actuum prae tio est perim moraliter ad optimum, atque adeo cumctio simpliciter simplex . Et sane non alia de metires sit predefinire actus bonos, & po causa docent communius Doctores , ut dixi- se propter illos exigere a creatura grati mus in de Actibiis humanis, non posse Deum vim actionem, quam non praedefinire, nop e libere omittere, nis quia carere nequit cessitatur voluntas Divina ad illos praemdivina voluntas actu secundo, qui est per- niendos. Secundo, quia praescindendo afectio simpliciter simplexi hoc autem acta quaestione de necessitate ad optimum, v dit in casu nostros ergo non potest actus luntas Divina carere non potest aetii χ- Iiberos honestos non praedefinire. In tantum eundo perfectissimo, relate ad quodvis h Deus non debet actu emcaeiter amare, ae num etiam creatum, compossbtu cum liber praefinite quodvis bonum possibile, ouia non late ad carendum quolibet a se distinctos esset liber ad carendum quovis a se aistincto, periectior autem est actus praedefiniens no-ec sic non habet et lassicientiam,& astitatem stras bonas operationes , utpote trahensiti debitam; at si praedefiniat tum effectus las meaciter, & debitum actionis grati cessarios, tum actus liberos honestos, qui po- rum, quam vellestas, seu voluntas condia Nuntiir, adhuc est liber ad carendum qu tionatas ergo Divina voluntas ad praedem visa sedistincto; ergo de thuiust diactus nitionem necessitatur . mare scut prae- praedefinire in omni providentia. scientia de peccato v. gr. Antichristi tam IV. O ic. I. Praefinitio actus boni non conditionale, quam absolute futino non est necessaria ex parte ipsius actus, seu ad est necessaria ex parte ipsius peccati , sed hoc, ut ponatur actus bonus, ut admitti- ex parte imellectus Divini, ad quem sp tur ι quia aliter esset eversva libertatis a- ctat actu cognoscere quodcumque cognosciis cius, non secus ae praedeterminatio phys, bilei ita praedefinitio actus boni cu unice car Neque est necestaria ex parte Divinae necessaria ex parte Divinae volunratis, ad providentiae, quia haec perfectissime distri- quam spectat meaciter velle quodcumque ruit auxilia, si solum intendat suffciem potest ita velle, & amare citra diminutio. tiam, di aptitudinem ad bene operandum; nem suae Iibertatis in ordine ad ponendas
quin amet, ac essicaciter intendat bonam creaturas. Hinc diximus in de assibus hi operationem, quam praevidet sectituram a manis disp. 7. quaest. r. cum Lumbier d ergo praefinitio bonorum actuum non est voluntate Dei num. xxx. Deum necessitari necessaria in omni providentia. Et ratio a ad amorem simplicis complacentiae ergae priori est , quia perfecta providentia non creaturas possibiles, ut docet D. Thom. r. ἀxigit, quod Deus inaequali amore amet p. quaest. 37. an. a. ubi haec habet: Siena media aequaliter apta ad finem; ergo cum Palin dileir se, re omnem ereat. anualiter fit aptum ad finem , nempe ad quod gemuit; ditigiis se , ct omnem creat Moam operationem tam auxilium A prae- -m virim Sanctas atque adeo sicut ne-Visum emcax, quam Is praevisum inefficax , cessario Deus omnem creaturam possibilem non debet a Deo amari magis auxilium es- cognoscit, & dicit Verbo i unde Verbum ficax, quam inessicax unde non debet procedit ex cognitione possibilium; ita e praefiniri recta opeiatio in omni providem iam necessario omnem creaturam inbilem
ei a diligit Spiritu Sancto, atque adeo Spiritua Resp. Concedendo, quod praedefinitio Sanctus procedit ex amore postibilium, quae non sit nccessario praerequisita draemina- diligit Deus; non quidem culinione essic ei h
52쪽
stis III. Num detur Gratia escax ut elucax. As
ci, quia haec derogaret Aseitati, sed dile-etione simplicis complacentiae. O TT M s T I O III
Ad rationem a priori dicimus, ad Divi A A A L. nam voluntatem spectare , ut auxilium efficax amet non solum qua sussciens est , sed etiam qua ciscax , seu ex intentione efficaciae, di actus boni , ut explicabimus quaeitione scquenti . Sic enim poteth Deus gratiarum actionem exigere ex bona nostra operatione; unde & Providentia Divina est pcrsccta, & Deus ponit optimum, ad quod neccilitatur , & Divina voluntas non caret actu suo persectissimo.
Utrum Deus proruiendo actus honestis
niendo consensum liberum crea tutae pcr auxilium A etficax, eo animo conserat auxilium A , ut si videret illud esse
V. Oblic. a. Deus potest amare essicaci- inesticax, adhuc illud ipsum daret per Nier auxilium A susticiens, non amando ef- tendo diisensum; an vero eo animo cons ficaciter Mus cui caciam; sicut non amat eLficaciter auxilii cilicaciam, quando confert auxilium praevisum inesticax ; ergo cons rendo auxilium A piae visum csticax, potest etiam amare ejus suilicientiam, & non am re efficaciam : Antecedens constat : Co sequentia probatur , quia hoc videtur spectare ad Divinam libertatem, posse ex duobus bonis separabilibus unum tantum cui caciter velle, dc amare, non alterum s atqui suificientia auxilii, de edicacia sunt duo bonarcaliter separabilia; ergo potest Deus velle solum suilicientiam, & de efficacia habere adrat auxilium A essicax , ut si videret per scientiam mediam, illud esse inesticax, s ligeret aliud esticax ad obtinendum con sensum Quod est querere , An Gratia es.ficax detur ut cflicax , Cui quaesito sequemtibus propositionibus facio satis. Prima propositio . Deus conferendo auxilium A praevisum per scientiam mediam esticax, intendit ejus esticaciam in quacumque ea consistat, quod examinabimus disp. sequenti seu confert illud ex motivo es-ficaciae intendendo , ac praedefiniendo com
sensum. summum complacentiam, non vero intenti
nem efficacem, seu praedefinitionem. Rc p. concessis antecedente , nego consequentiam. Ad probationem respondeo primo per instantiam : Deus potest velle auxilium sussiciens , quin habeat complace tiam de ejus esticacia, ut contingit, quam do dat auxilium inessicax ; ergo potest e iam conserendo auxilium praevisum essicax velle susscientiam, Sc non habere complacentiam de ejus emcacia. Consequentia non sequitur , posito , quod Deus necessitetur
non intum ad simplicem complacentiam de quolibet bono pollibili, sed etiam ad complaccntiam de quolibet bono aliquando xiitcnte , idque cx persectione suae v luntatis , quae nequit carere actu secundo perscistissimo rclate ad quodvis objectum :1ta in casu. Quare direite ad probationem consequentiae , concessa majore , distinguo minorem: Sufficientia auxilii , dc eius cuia cacia sunt duo bona realiter separabilia secundum se, concedo; in hypothesi quod auxilium A praevideatur efficax , nego min rem, de distinguo consequens : potest Deus amare susscientiam auxilii A , 3c non esticaciam , si auxilium A non praevidetur cf.ficax concedo; si praevidet essicax , n
eo consequentiam. Pari ILLConclusio constat ex dictis quaestione princedenti, ubi ostendimus , Deum conferer do auxilium esticax intendere efficaciter, ac praede finire actum honestum; non enim per accidens, ac veluti praeter intentionem comcurrit ad bonam operationem, quando com fert auxilium efficax , sed cum intentione efficaci conferendi creaturae non solum a xilium, seu potentiam proximam ad actum botium , sed etiam ipsum actum bonum et unde benevolus, εc beneficus est, dc qiua dat auxilium , dc quia dat ipsam operati nem bonam : Ubi relate ad peccatores, quibus conscit auxilium praevisum inesticax , solum beneficus est , quatenus conseri P tentiam proximam ad bene operandum, qua posita per malum ustim liberi arbitrii stat, quominus bona operatio sequatur ; non est benevolus, ita ut ipsam bonam operati
nem eadem efficacia velit relate ad peccatores , ac rclate ad bene operantes.
II. Secunda propositio : Dcus dupliciter potest conferre auxilium A praevisum es.cax ex motivo cificaciae , seu intendendo efficaciam , dc actum bonum csticaciter .
Primo ita ut si videret illud inculcax, adhue daret illud idem , de permitteret disi sensum . Secundo ita ut si praevideret it Iud auxilium cite inefficax , daret aliquod D at iud
53쪽
3o Pars III. Di p. I. Gratia siub Prae desinitiondus .
cillud intra aliquam seriern auxiliorum es. ficax eo animo , ut si praevideretur ine ficacium. ficax, daretur aliud efficax seligendum ex Prob. Qui vult efficaciter finem per ali- omnibus. Utrum autem in hoc casu eveit quod medium , per quod videt, se finem aetur libertas actus praefiniti, pendet ex A- obtenturum, vel potest finem illum velle, ccndis quaest. s. Qua enim docent , quod quatcnus pcr tale medium obtineri poteth, piae definitio aluecudens ad scientiam m non curaturus de fine , si per hoc medium diam evellat libertiuein coli sciitiis praefini- obtineri non posset; vel potes ita vellem ii, quia esset essentialiter connexa cum il-nem per medium A , ut sit paratus alia lo , & in impedibilis a voluntate , docent media adhibere , si per medium A non es- communiter, ouod eveletatur libertas ad ussct obtinendus: V. gr. qui vult emerc gem- lioncsti, quando Deuς dat auxilium A etimam decem aureis , vel potest velle emptionem , quatenus videt illam fieri possie ,
silvendo tantum decem aureos , non curaturus de gemma , si tanto pretio obtineri non posset; vci potest velle emptionem ex motivo gemmae , ita ut sit paratus illam
emere ctiam pretio altiore; ergo Deus intendendo actum bonum creaturae , & praefiniendo illud , utroque modo poteth conferre auxilium A efficax ι & ita ut non sit curatulus de actu bono, si non obtiner tur per auxilium A ; N ita ut esset collaturus aliud auxilium, si auxilium Α praevideretur inefficax. Confirmat. Multi docent, quod Adamo non peccante ex vi presentis decreti, Ut hum non sitisset Incarnatum ex alio moti. vo a Redemptione , puta ex motivo Exaltandi naturam humanam; ergo potest Deus intendere finem ex motivo A , N per medium A , ita ut non sit eundem Gncm intenturus ex motivo B , aut per
medium B , si medium A esset inefficax ; crgo potest conferre auxilium A eLficax ex motivo cssicaciae , ita tamen , ut si auxilium A non praeviderctur ciscax , non daretur aliud auxilium , scd permitteretur distensiis: quamvis possit etiam dare auxilium A efficax, in quantum cfficax sua scilicet ut si praeviderctur inciscax, daretur aliud eiscax intra aliam seriem a
III. Ubi adverte, quod sciit qui vult mmere gemmam decem aurcis, potest clieparatus dare pretium altius intra ccrtam
suminam, puta infra dio. aur os , non tamen omne pretium et ita Deus praefiniendo consentum per auxiIium A, potest esse paratus dare aliud auxilium efficax intra ce tam scriem, puta vocationem intensioren, quin sit paratus dare auxilium cssicax, scibgendo illud ex collectione omnium auxiliorum efficacium . Et sicut potest quis em Te yemmam eo animo , ut sit paratus os-
ferre qtiodvis pretium pro illa cinenda ;ita pariter potest Deus dare auxilium Aefficax, in quantum efficax simpliciter , seu eo animo, ut si illud non praevideretur es-ficax , seli geretur aliud cssicax ex omnibus
auxit sis poli ibilibus i quia pariter hujusmodi
pr.edefinitio esset cssentialiter connexa cum aetu, & inimpedibilis a voluntate. Quare nos , qui propugnabimus , praedefinitionem antecedentem evertere libertatem, dicimus, quod si Deus conferat auxilium efficax, quaesticax simpliciter modo explicato , praed finit consensum necessarium, non Iiberum, ac proinde quando praedefinit consensum liberum, non confert auxilium efficax , inquantum efficax simpliciter , sed in quantum evicax secundum quid: hoc est confert auxilium A efficax eo animo, ut si praevideretur incincax , daretur aliud efficax intra certam seriem, non vero aliud efficax seligendi mi ex omnibus a Sicut communiter acincidit inter homines intendentes efficaciter aliquem finem; qui enim vult v. gr. emere gemmam , aut ire Romam efficaciter , si non potest obtinere finem expendendo v. g. decem aureos , expendet sorte 2 o. at non mille , vel omne pretium ; ergo etiam Deus conseri auxilium A in quantum efficax secundum quid, non simpliciter; tum quia aliter everterctur libertas actus p
finiti , ut Micemus qliaest. s. tum etiam quia gratis in Deo fingimus decretum hi sejusmodi intentivum c scaciae simpliciter , uod cst praeter ordinem a Ad eum m um, quo gratis fingeremus, quod Adamo non peccante , & cessante fine redempti nis generis humani , Verbum incarnatum suillet ob redemptionem solius Petri ut docent communius ) aut pro peccatis v nialibus generis humani ; hujusmodi enim decreta in Deo non sunt gratis assumen
IV. Tertia propqstio. Deus utrolibet ex duobus iis modis in secunda propositione adductis conserat auxilium A efficax, semper consert illud cum speciali benevolemtia, cum qua non confert auxilia praevisa
ilicssicacia; sive scilicet daturus esset aliud
54쪽
auxilium , si auxilium Α non praevideretur
efficax, sive non esset daturus. Prinia pars conclusionis eth manifesta , quod scilicet cum speciali benevolentia det auxilium A emcax in quantum edicax, seu daturus aliud , si illud non praevideretur cvicax ; haec enim benevolentia non relucet , quando datur auxilium inefficax . S cunda pars conclusionis, quod scilicet etiam habeatur specialis benevolentia, quando auxilium Λ non confertur qua efficax , scd solum ex motivo efficaciae , ita ut si prae- videi etur inesticax , adhuc illud idem da-xetur , prob. quaa quando Deus dat auxilium A praevisum emcax , etiamsi non det qua essicax , sed solum det ex motivo eL
hcaciae tunc praeter gratiam praevenientem, dat etiam gratiam cooperantem, seu praeter potentiam proximam ad operandum, dat iplum bene operari, quoi non dat ei,ctu Lotiferi auxilium inessicax; ergo cons rendo auxilium cssicax ex motivo calcaciae, de non in quantum ei sicax , modo explicato, adnucelt specialitar beneficus, de be
Coi,fim. quando Deus dat auxilium pinre sussiciens, seu inesseax, habet voluntatem inefficacem consensus, seu meram vel-Ieitatem a quando vero dat auxilium cs-ficax , habet iuxta dicta quali. praecedenti voluntatem consensus efficacem , etiamsi non cu ut daturus aliud auxilium , si prae- visum elici hoc inefficax ; atqui volun- ω, cssicax, de absoluta consensus est malus beneficium , quam voluntas in cax , dcconditioliata illius , ut patet ; ergo Deus specialius beneficium consert, dando auxilium essicax, quam dando inessicax, etiamsi non det efficax, ut efficax , seu aliud daturus si praevideritur Ineificax Quamvis specialius esset beneficium, si essicax daretur ut ei ficax ; nam qui amat finem per haec media, paratus adhibere alia , si haec forent inessicacia, certe magis amat finem, quam si noli. esset ad id paratus. V. Ultima propositio. Deus de facto probabiIius confert auxilia emacia qua emc cia secundum quid , hoc est alia daturus ejusdem rationi, , si haec praevideret ines ficacia , atque adeo praedestinatis ita comfert auxilia emcacia, cum.quibus videt esse salvandos , ut alia ordinaria auxilia esset daturuS,.si. videret, per haec Muilia non esi se salvandos; quamvis non esset daturus auxilia extraordinaria, eo quod non det auxilia essicacia in quantum efficacia simpliaciter, ut Ostendemus m. calce quantae qum
stionis . Haec conclusio est conformis ordi nationi P. Claudii Aquavi vae , quae habetur apud Henao , de Platet. Prima parte
Ite inesticacia travi diser. Hactenus P. Claudius , quamvis deinde in hoc suo decreto ipsemet dispensarit , ut notat idem Plate.
lius, relinquens nobis liberum , ut oppositam etiam sententiam sustinere pollinius, Prob. conclusio r. ex Scripturis. Matth. Σι. dicitur . A si breviati fuissent dies illi , non sieret salva omnis caro; sed propter electas breωiabiantur dies uti ; ergo Deus voluit dies, quos praevidit non nocituros electis, de noluit dies , quos praevidit nocituros rergo si plures dies praevidi siet nocituros , plures dies breviaturus fuisset, seu pauci res voluisset; atque adeo electis dat auxilia cis cacia , seu congrua, ita ut alia daturus esset, si haec non. forent congrua . Sapientiae etiam 4. dicitur . Astus est , ne
speciali benevolentia Deus removet auxilia inefficacia qua talia , atque adeo dat cfficacia, qua essicacia, non quidem simpliciter, quia eveneret libertatem, sed qua eLficacia secundum quid .. Prob. L. Patione . Comaturalius est, de consuetum , ut qui finem intendit efficaciter , de ad illum obtinendum eligit medium, eligat ea intentione sive formali, sive virtuali , ut aliud medium ejusdem rationis sit electurus , si illud prius troa cognosceretur conducens ad finem; v. gr. uex fine sublevandi miseriam pauperis dat
monetam argenteam , quam videt conducentem' ad finem, ea intentione solet illam dare, ut si cognosceret illam non conducere, daret monetam aeream , vel auream eiusdem valoris, esto non esset daturus omnem suam rem familiarem , aut ingentem vim pecuniae r Similiter qui emit domum v. gr.
centum aureis pecunia numerata , eo an mo offerre solet pecuniam, ut os erret etiam oleum , vel frumentum constans cen-' tum aureis , si per pecuniam numeratam non pollet obtinere finem ; quia scilicci cum finis hic emptionis domus sit moral, ter expetibilis per utrumque hoc medium, regulariter ad utrumque est paratus , qui v v t efficaciter domum emere; quamvis non fit paratus ad solvendum mille aureos, quia .
55쪽
s et Pars III. Disp. V De Gratia sub Praedesinitionibus.
finis ille non est expetibilis , ut acquiren- Sequitur α. quomodo verum sit, quod dus per hoc aliud medium ; ergo pariter Deus Electos eliPt, de discernat a Repi Deus intendens efficaciter consensum per his , juxta illud ad Ephes. r. ηοι in
auxilium Α essicax, dicendus est juxta com ipsi anis Mundi eonstitutae,nem; & r. ad Cor. naturalitatem talis voluntatis eo animo 4. es , qui te discernit i quid tabel , dare auxilium A essicax , ut si illud vi- non Accepisti ' quibus verbis Augusti-deretur incongruum, daret aliud ejusdem ra- nus Pelagianos , Sc Semipesagianos redat tionis , quamvis non est et daturus omne guit, ostendendo, Electos non discernere quodcumque auxilium extraordinarium , si seipsos per omnia , aut etiam per aliqua videret omnia auxilia ordinaria esse incon- metita , quae non acceperint a Deo. Ra-grua ; quia scilicet finis ille , nempe consensus , eit quidem aeque expetibilis per
quodcumque auxilium ordinarium, non extraordinarium. Confirm. I. quia Deus semper facit optimum: quicquia sit, an moraliter neccisto
tur ad optimum; atqui melius est conferre auxilia e scacia in quantum ciscacia secum dum quid , juxta connaturalitatem intendentis esticaciter aliquem finem ; ergo ita de facto confert; Praesertim quia dando auxilium efficax in quantum cilicax , non solum donat valorem auxilii, scd etiam ipsius bonae operationis , etiam in hypoth si, quod hoc auxilium esset inesticax. Confirm. L. Dignius sentimus de benev lentia Dei erga praedeliinatos , si dicamus iis contillisse auxilia efficacia in quantum csscacia secundum quid, paratum scilicci dare alia ejusdem rationis, s videret haec fore inefficacia; ergo dicendum ita contingere. Immo ita de facto crintingit : quoties
ctorum Deus confert Peccatori auxilium efficax , tunc profecto si per auxilium A pe cator non converteretur, aliud conferretur auxilium, ne preces sint inanes, & vacitae: Sic quando Verbum expectavit consensum Deiparae, ut carnem sumeret , si auxilium A non traxisset liberum consensum Beatae Virginis, aliud contulisset.
destinatos de facto excrcere non solum di lectionem specialem prae Reprobis , Comserendo iis auxilium efficax ex niotivo cL .ficaciae , sed etiam dilectionem speciali rem , quatenus contulit auxilia ciscacia qua emcacia secundum quid; quam, is non exercuerit specialisliniam, consciendo efficacia qua emcacia simpliciter. Ratio est, quia sic optimo modo Deus intendit salutem raedestinatori mas nam si daret auxilium es-cax in quantum emcax simpliciter, quamvis specialis limam dilectionem exercer , coquod insuli biliser salutem intenderet, at non optimo modo illam exerceret , quia
vciationes sic prauinitae non essent Merae.
tio itaque es , qtua cum Deus ex sua speciali benevolentia conserat Praedesilitatis es-ficaciter non solum auxilia ad merendum,& perseverandum , sed etiam ipsa merita ad persevcrantiam , ad quam salus consequitur , reprobis vero solum conferat potentiam ad merendum , sequitur , quod
praedestinatos sic specialiter dilectos ehgat,
scernit bene operantem , & conseri Ilii majus beneficium, quam reprobo, per hoc, quod conferat auxilium praevisum emcax, quin praedefiniat bonam operationem , de conferat auxilium efficax qua efficax; ergo ex hoe capite non est astruenda istam aed finitio . Antecedens explicatur ab Alii rete disp. ro. de Praedes hi natione; nam qui v. g. vult dare pauperi totum , quod est in crumena , majus beneficium confert , si prae-
videat ibi esse centum , quam si solum decem ; ergo etiam Deus malus beneficium conseit dando auxilium A, si praevideat iti Iud efficax, quam si non praevideat, etiam si bonam operationem non praefiniat. Sed contra est, quia heiacficium ex Au
capremi ; ergo ut majus sit beneficium , non solum debet haberi scientia de bono majori , sed etiam voluntas i bc ideo qui dat totum , quod est in crumena , majus benificium conseri , si praevideat ibi esse
centum , quia vult dare donum malus . Deinde transmisib, quod beneficium sit --juS , quando consertur auxilium cum sola piae scietitia honae operationis , quam si conseratur sine tali praescientia; at si bona operatio non praefimatvi , non tribuatur Deo, sed voluntati creatae; ergo non Deus discemit, dc eligit , sed propria voluntas enec Deo debentur gratiae speciales propter bonam operationem emcaciter intentam , ad quod instinctu naturae inclinamur. ergo revera bona operatio praedreni tui' . Aliter quomodo Apost. diceret: Non est currenι is,
neque volentis , sed misseremix Deir quid ha
56쪽
lib. de Prae tinatione Sanctorum caP. 3. adeo commendaret illam Cypriani sentem
mihiι .s Quomodo verum esset illud A
gustini apud D. Th. qu. 19. art. 8. Nutiussi si ais , nisi quem Deus vo vir Disare so id o regandi est, in vesit , et Mia si velit ,
VIII. Objic. r. Si Deus conserendo a xilium efficax, necessario illud in omni providentia conferret ex amore , & motivo efficaciae, praefiniendo actum bonum, juxta dicta in prima Conclusione , & connaturatius conferret qua efficax secundum quid, ita ut efficacia auxilii, & bona operatio tribui debeat speciali Dei benevolentiae , sequeretur , quod Reprobi calerent susicientia ad bonam operationem a solueta est absuid a s ergo N id , unde sequitur . Pr hatur sequela, quia qui caret eo, quod est necessarium ad salutem , caret sufficientia ad salutem a Reprobi carerent speciali Dei benevolentia , quae habetur per pi finiti nem bonae operationis , & haec est neces saria ad salutem a ergo carerent aliquo ad salutem necessisio . Probatur secunda pars minoris : Necessaria est ad salutem bona operatio, & ad bonam operationem necesitaria est specialis illa nenevolentia, & pra finitio ; ergo villaec praefinitio , qua carent Reprobi, necesiaria est ad salutem. Resp. nego sequelam . Ad probationem
dico, absq; speciali illa benevolentia dari amritium sui hciens, seu sufficientiam ad bonam
operationcm, di ad salutem . Verum quidem est, quod ad salutem bona operatio sit necesiaria , di quod praefinitio bonae opera tionis necessaria sit , ut ponatur bona DP ratio ; at nec ipsa bona operatio, nec ejus
praefinitio est necesiaria , ut possit bona mperatio poni, dc ut habeatur sufficientia ad salutem: Quod est dicere: necesse est, quod non ponatur bona operatio, si non ponitur mus praefinitio; at non per hoc bona operatio non poterit poni . Sic praescientia ab aeterno de peccato Antichristi est necessaria, ut sit in tempore peccatum Antichriasti; at non est necessaria, ut possit esse peccatum a nam si Antichristus bene operetur, adhuc poterit peccatum ponere , dc tunc non daretur praescientia de peccato. Ut hoc altius percipiatur sciendum ex
Angelico I. p. qu. I . art. 13. ad aliquas Propositiones esse necessarias necessitate dicti, quin sint necessariae necessitate rei, utiunt v. gr. istae: Seirum a Deo necesse est esse ; Praeiasinaius necessario salvabitur, de Pars m.
Sensus enim est, haec dicta esse necessario vera, videlicet res scitur a Deo; ergo erit necessario s Res tamen ipsa , quae scitur, non est necessaria a nam quod scitur a Deo, quamvis necessario erit, potest tamen libere esse. Ita in casu nostro in hac propo. tione, Carentem auxilio efficaci, aut praefinitione impossibile est bene operati , h, betur impossibilitas dicti, non rei a Sensus
enim est, hoc dictum esse necessario verum . Datur earentia auxilii efficacis a ergo necessario non dabitur bona operatio ι seu Impossibile est, bonam operationem coexist re cum carentia auxilii efficacis a scut im possibile est, bonam operationem Antichi Diti coexistere cum praescientia de peccato iat non proinde impossibile est, quod pon tur bona operatio , posito auxilio inessic ci , aut posita praescientia de peccato : Aliud enim est eum auxilio inefficaci bonam operationem non posse componi , quod est verum , aliud vero non posse poni , quod est falsum. IX. Objic. a. Deus eadem facilitate qua conseri auxilium A mcax , confert quovicumque aliud efficax ι ergo fi confert auxialium Α ex amore, Ze motivo evicaciae, ducendum , quod conferat illud qua emcax simpliciter, non qua effcax secundum quid.
Probatur consequentia . Nam in tantum v Iem disicaciter emere domum v. gr. centum
aureis non est paratus solvere mille , quia non ea facilitate , dc commoditate solvum tur mille, quam centum; sed Deus eadem saeuirate confert auxilium ordinarium, ac extraordinarium a ergo si paratus est dare quodvis aliud ordinarium, erit etiam para.
Resp. nego consequentiam . Sicut enim Deus eadem facilitate secundat rerum exbpentias, ac patrat miracula ; sed non pro. inde dicendum, quod hic , de nunc patret miracula citra rationem positivam: ita e dem facilitate dat auxilia ordinaria, dc ex uaordinaria , sed non proinde piaesume dum , quod quando confert auxilium e cax ordinarium , esset collaturus alia non solum ordinaria, sed etiam extraordinaria, s illud praevideretiir in cficax. Sic etiam e dem facilitate Verbum incarnatur ad ciscirendam condignam satisfactionem pro mo tali , ac pro veniali , sed non est praesiι- mendi , quod Incarnatum sit eo animo . ut si defuissent mortalia, adhuc incar tum suisset propter venialia. Ratio a priori est. quia Deus sempei facit optimum , dc pr babiliter etiam necessitatur moraliter ad m
57쪽
M Gratia sub Praedesinitionibus.
timum s atqui optimum est , quod mir, perando, & hujusnodi est decretum, quod
cula raro patrentur, di quod auxilia extra- intendit actum bonum, antequam consulatordinaria raro conferantur ι ergo dicendum, scientiam mediam , sed non confert auxia de facto Deum pleriamque secundare rerum lium , seu non operatur , nisi post consub exigentias, & raro admodum conferre au- tationem scientiae mediae : Quare Praefini. xilia extram dinaria , prout v. gr. contulit tio consequem dicit , Volo consensum per D. Paulo, ut converteretur. Propterea cum auxilium, quod praeridi per scientiam m connaturalitas voluntatis emcacis serat ita diam emcax; Praefinitio vero antecedens di- eligi medium A conducens ad finem emc citer intentum , ut si illud non praevideretur emcax , eligeretur aliud ejusdem rationis , non vero diversae rationis , & extraordinarium , dicendum de facto ita a Deo conferri auxilia emcacia, cum voluntate scilicet sive sol mali, sive virtuali damdi alia meacia ejusdem rationis, si ea pra viderentur inem cacia. Quare ad probati
nem consequentiae nego mjorem 3 vera camsalis est, quia id fert connaturalitas volum talis emcacis.
nam mediam tum snesnao,rAm in Verando cohareat cum libertate
I. A Ggredimur nunc extricare Go A dianum nodum a momodo sciliem conciliari possit infrustrabilitas divinae praedefinitionis cum libertate consensus praeis
definiti . Triplex datur Praedefinitio actus liberi apud Scholasti s . Prima est omnino indcpendens a scientia medias de hujusmodi est decretum praedetei minans Thomilii- eum, ti decretum condeterminans Scotisticum; utrumque enim indep denter ab omni usu scientiae mediae interist actum volu tatis creatae. Ze hujusmodi decreta nonc haerere cum libertate aetus praedefiniti, non secus ac ipsam praedeterminationem , &condeterminationem ostendemus Disputatione sequenti. Secunda est Praedefinitio com seqtiens ad scientiam mediam tum inesse
do , tum in opcrando i & haec est decretum intentivum actus boni , quod a Deo non Ponitur, nis post scientiam mediam de eodem actu i unde scientiam mediam pr. iupponit haec praefinitio , & antequam sit ,
N antequam operetur , seu antequam comserat auxilium praevisum essicax, & de hac quaerimus in praesenti . Tertia est Praeddinnitro actus boni, quae antecedit Iscientiam
mediam in essendo , sed consequitur in incit, Volo consensum per auxilium , suod
post consultationem scientiae mediae invenero emcax . De hac secunda praefinitione agemus in quaestione sequenti . Quaerimus nunc, An praedefinitio consequens evertae libertatem actus praedefiniti λ ut appareat quomodo emcacia gratiae concilietur eum libertate arbitrii. Ratio dubitandi est , quia pridefinitio ista, quamvis consequatur ipsum actum sub scientia media , atque adeo i tentionaliter si posterior actu praeviso . non secus ac revelatio de peccato D. P tri est intentionaliter posterior ipso peccato praeviso physice tamen est causa m diata actus boni ι cum si causa auxilii, auo actus immediate causatur: unde praed nitio est aliquid antecedens ipsum actum, incompossibile cum omissione acius,& ideo videtur est. liberiatis eversva.
H. Dico r. Necessitas quaecumque mere consequens nullatenus Iaedit libertatem
Elus; si hic prodeat a principiis indiflere
tibus ad utramque partem contradictionis. Prob. Necessitas , quae consequitur ad Melum, non immutat intrinseca constitutiva
actus; atqui si actus procedat a principiis i differentibus, est intrinsece liberi ergo necessitas consequens ad talem actum non Ia dat ejus Iaberialem intrinsecam, si hic prodeat a principiis indifferentibiis . Hinc qui
ccat , libere peccat, quamvis ex sum stione quod peccet, non possit non pecca rei & quamvis ex suppositione praescientiae peccati, vel revelationis de peccato necessario peccet; quia omnis ista necessitas est mere consequens s unde peccatum est quiadem necessario , sed non necessarium, nasi
solum necessitate consequente, non antecedente, seu, ut loquitur Angelicus , neces.state dicti, non necessitate rei , prout explicavimus quaestione superiore. Confirm. Deus libere decernit ponere Mundum. & cognoscit scientia visionis huiusmodi decretum s ex suppositione autem talis scientiae non potest non esse hu; usim di decretum , di tamen est liberum e ergo impossibilatas seu necessitas quoties est ex suppositione, seu consequens, non laedit liabertatem; quamvis enim praescientia V. Mi
58쪽
IV. De Praed nitione consequente.
pereaeo Antichristi, tempore precedat peccatum, logice tamen ad illud consequbtur; & ideo dicitur esse lorice, & intention liter prius; Elto nonnulli per abusum vocabuli dicam , esse etiam natura prius, Per hoc scilicet, quod peccatum pro tali tempore existens sit conditio necessaria, ut con surgat in Deo ab aeterno praescientia de illo. III. Dico secundo: omnis necessitas mere consequens ad actum liberum est impedibilis, sutem indirecte, a potentiRlibera, pr xime potente ponere illum , & ejus omission a i v. gr. Antichristus , qui ira ne cat, ut possit non peccare , potest impedire irecte praescientiam de suo peccato a Cum necessitas hujus praescientiae sit mere consequens ad peccatum, quod pro tali tempore libere ponetur. Probatur . Qui potest impedire Α , 'test etiam impedire quodcumqtie consequitur ad A i scd Antichristus v. g. Peccans potest impedire, seu non ponere peccatum sergo potest impare indirecte piaescientiam de illa, & quodcumque ad Peccatum con
sequitur a Sic qui impedit apisoximationem ignis ad stupam, impedit etiam indirecte
impediri indirecte , impediendo scilicet il
lud , quod nunc positum est determinativum , seu conditio requisita , ut ejus prae scientia fuerit ab eterno . Eodem modo posita revelatione Christi Domini de peceato D. Petri , hic poterat non Peccare , M sie indirecte impedire, ne futilat reve latio, que ad prescientiam consecuta est ;quamvis hon potuerit D. Petrus directe prescientiam , & revelationem impcdire . Illud axioma , Factum infimιm fieri non pois , facit sensum . quod in sensu cominposito , quod aliquid sit praeteritum , se per erit praeteritum; non Uero, quod non detur potentia indirecte in ditiva , ne iulud fuerit praeteritum . coare solum d
tur impotentia componendi non preteritum cum preterito , non vero impediendi india recte, ne quid fuerit praeteritum. Neque dicas, hoc idem competere futuro; unde eodem modo repugnaret futurum fieri non futurum, ac praetcritum fieri non praeteritum a & consequenter eodem modo daretur potentia ad futurum, dc ad prael
Nam contra est, quia futurum potest impediri directe, metetitum vero nonnisi i combustionem stupae, que ad approximati directe; erro dispar ratio de utroque. D nem consequitur . Et sane quomodo potest inde priamtum in eo sensu non potest non esse praeteritum, quia ex suppositione, quod semes fuerit , semper erit m aeteritum et contra vero futurum ex suppontione, quod futivnim , non semper erit futurum a Nam postquam erit, incipiet esse prael ritum . Denique futurum non potest non esse futurum ex hypothesi , qu in sit sui rum s ita tamen , ut naec conditio fit puria ficanda et contra vero praeteritum ira non potest non esse praeteritum ex suppositio ne, quod sierit praeteritum , ut haec conditio sit jam purificata s atque adeo prael ritum absolute non potest non esse prae teririm a quia conditionatum , purificata conditione , evadit a blatum s futurum vero non potest non eia futurum solum conditionale, hoc est ex suppostione, quod erit; Ex quibus patet, in quo sensu absol te dicimus non dari potentiam ad pret
V. Dico tertio. Scientia media, v- gri de consensu Petri sub auxilio A, quamvis chi igat Deum ad dandum Petro auxilium A, de sit in prioriad talem consenium in statu absol to psitum, adhuc est impedibilis indirecte
a volantate Petri, nec hemi libertatem consensus.
psescientia Dei evertere libertatem , cc ti Antichi isti Nam si ego videam Petrum
libere cunentem , visio mea , esto sit imcompossibilis cum carentiae cursus , non aufert libertatem currendi , praecise quia adcursum consequitur a atqui etiam prficie tia, quamvis tempore precedat, consequi tur inmen ad peccatum Iovice , ita ut sit verum dicere, Ideo Deus Prescit peccatum, quia Antichristus peccat; & non e comtra : ergo neque prescientia evertit libe
tatem , atque adeo test impedibilis indit
ΙU. objic Non datur potentia imperidiendi pretieritum et erga Fon potest Anu christus impedire prescientiam de suo γωCato, atque adeo necessario peccabit. Antecedens co nunius admittitur a Phrioso.
Dis, de Theologis juxta illud, quod dixit
Agassio apud Philolaphum 6. Em. 1. Irie etiam ipse Dein , suo- raemere via
Insectum ni faeto Fod factum est , Unde vulgo dicimus: - a m fieri
. Respond. Iicet non detur potentia immo
dicas preteritum directe , potest tamen
59쪽
ς6 Pars Iu Dist. II. de Gratia sub Praede is nisus.
scilicet scientia ista media dirigat Deum ad
dandum Petro auxilium A, ut possit obtinere consensiam, patet; quia nequit Deus sapie eisIime decernere , ac praedefinire consensum absque praevia directione scientiae mediae; aliter caeco modo decerareet, & d crreum exponeretur periculo fruthrationis. oad secundam vero partem, quod scientia uia media sit in priori aci consensum, qui
Ponitur a Petro , etiam patet; nam dirigit Deum ad dandam Petro potentiam proximam ad consensum; adeoque natura precedit hanc
Potentiam proximam, quae est causa consemius; ergo antecedit etiam natura ipsum com
sensum ; etenim si A est in priori ad B, &B est in priori ad C, erit etiam A in priori ad C; sed scientia media de consensu, utpote dirigens Deum ad dandum auxilium Α, est in priori ad hoc auxilium, quod est Causa, atque adeo in priori ad consensum, qui hic, & nunc ponitur; ergo scientia meaea de consensu conditionale futuro est in priori ad eundem consensum positum in statu absoluto .
Quoad tertiam partem,quod scilicet quamvis lita scientia media in priori sit ad consensiim , adhuc sit impedibilis indirecte a voluntate , nec tollat libertatem consensus , probatur: Scientia ista media ita est prior
natura relate ad consensum, ut tamen comsensus sit determinatione, seu logice prior ipsa scientia media sicut diximus de peccato Antichristi, quod licet sit tempore post xius ad ejus p scientiam, logice tamen, seu determinatione est prius in ergo Voluntas P nens hunc consensum, ad quem consequitur
scientia media de illo, sicut potest hunc consensum impedire directe , ponendo disscnsum , ita poterit indirecte impedire scientiam mediam de tali consensu, atque adeo consensus est liber. Ratio a priori eth, quia ideo Deus videt per scientiam mediam hunc consensum, quia consensus esset, si daretur auxilium, δc non e converso ideo consen sus esset, si dat etur hoc auxilium, quia Deus videt illum per scientiam mediam; ergo talis scientia, quamvis dirigat Deum ad conferendum auxilium Α, seu potentiam proximam ad consensum, adhuc posita hac potentia proxima, intrecte est impedibilis, unde
nullatenus laedit libertatem consensus. VI. Objic. i. Scientia media de consensu Petri conditio te futivo praecedit natura apium consensum , ut absolute ponendum acum ex tali scientia Deus dirigatur ad dandam Petro potentiam proximam , ut consensus absolutς ponatur a crgo non potest
consensus habere prioritatem lo3ieam rela. te ad illam scientiam ι alioquin daretur
mutua prioritas, quae repugnat. . Resp. nego consequenciam: non enim reo
pugnat mutua prioritas in diverso genere causae ; de facto enim datur inter causam efficientem , & finalem : Nam sanitas ver. gr. est causa finalis , cur ponatur ambulatio, ambulatio est causa efficiens sanitatis ; ita consensus est logice prior scientia media de illo , & scientia media dirigens
Deum ad conferendam potentiam proximam, qua ille physice causetur, in natura prior illo : Sic quando medicus praesciem v. gr. ex revelatione divina , quod si daretur groto pharmacum , sanaret , dat de faetopharmacum, habαur mutua prioritas inter
praescientiam illam , & sanitatem a Nam praescientia , utpote dirigens Medicum ad
conserendum pharmacum, quod causat sanitatem, est prior sanitate; Rursus sanitas conditionale futura est prior illa scientia iideo enim illa scientia habetur, quia sanitas est conditionale futura; ergo dari potest haec mutua prioritas in diverso genere
cauta citra ullum inconveniens. VII. objic. x. Achillem Adveisariorum. Nullus effectus impedire potest stam causam , dependenter a qua ponititur sed v Iunias ponitur saepe sub auxilio A dependenter a scientia media de consensu conditi nate futuro , cum haec scientia dirigat Deum ad collationem auxilii As ergo v
luntas sub auxilio non potest impedire indirecte scientim mediam de consensu; a que adeo latis scientia est inimpedibilis,& violans libritatem.
Confirm. I. quia quod supponit aliquod ut positum , ne indirecte qilicem potest illud impedire; sed potentia proxima ad comsensum supponit ut positas omnes suas causas , a quibus de iacto pendet , adeoque scientiam mediam de consensu ac praede
finitionem a ergo non potest illas impedis
Confirm. x. Liberum arbitrium Petri; pro quando existit, ne indirecte quidem potest impedire id, quod eodem pacto daretur , sive ipsum liberum arbitrium extistat, sive non: atqui scientia media de com sensu ejusdem Petri eodem modo datur , sive cristat liberum albici tum Petri, sive non : ergo liberum arbitrium Petri nemue hujusmodi scientiam impedire. Resp. cum Mauro disp. 83. de Deo , scientiam mediam de consensu sub auxilio
Δ atque cile causim immediatam talis
60쪽
aestio IV. De Praede itisne consequente.
consensus , eum hic immediate solum pem ius, a quibus causatur deat ab auxilio indifferenti neque esse cau- Ad primam confirmationem dis intuo ni Diam remotam praecisam , seu determinate jorem: quod supponit aliquid ut positum, praereo sitam , ut possit poni consensus a non potin illud impedire, ne indirecte quia sed solum esse necessariam ex parie intel- dem , si illud praesupponatur per se, comlectus divini, si ponatur consensus: Sicuti cedo a si praesupponatur per accidens, seu praescientia absoluta de peccato Antichristi non tamquam determinate praerequisitum , non est necessaria, ut possit poni peccatum nego majorem , de distincta minore, nego Antichristi, sed solum est necessaria ex pat- consequentiam. Voluntas sub auxilio A e te intellectus divini, si peccatum ponatur. dem modo se habet intrinsece, sive sum Patet, quia si ab Antichristo ponatur bona natur scientia media de consensu, sive de Operatio , adhuc poni potest peccatum, & dissensu; idcirco quando ponit consensum, tamen tunc non datur praescientia de pec- cum poest etiam directe ponere dissensu cato a ergo mec praescientia non est neces- potest etiam indirecte impedire scientiam saria, ut possit poni peccatum: Eodem mm mediam je consensu, a qua per accidens camὸo si Petrus sub auxilio A peccat, adhuc satur ι 3e sic potest voluntas se determina- potest ponere consensum, & timcnon datur re, ut pendeat a scientia media de disse scientia media de consensu sub auxilio Αι sit . Hinc patet disparitas, quare voluntas ergo ut poni possit consensus sub auxilio non possit impedire suum ullum constitutia Α, non est necessaria determinate scientia vum, aut causam, a qua per se dependet, media de illo. possit vero impedire indirecte causam remoqIn forma itaque distinguo majorem: nub eam, a qua dependet per accidens : Nam lus essechis potest impedire suam causam liberum arbitrium prout existens non m vel immediatam , vel remotam praecisam, est secundum se praescindere a suis consti-
Concedo a causam remotam per accidens , tutivis, neque a causa , a qua per se de- seu non determinate praerequisitam , quκ pendet: contra vero cum misi existere vinessentialiter pendeat logice ab aliqua op. Iunias, sive ab hac , sive ab illa causa r ratione talis effectus ut conditionate latin mota videt. sive dependenter a scientiara , sicut est scientia media de consensu , me a de consensu , sive de dissensu , itiquae essentialiter pendet logice ab operati circo secundum se praescindit ab hoc, quod ne voluntatis, ut conditionale futura, fu, existat dependenter ab hac potius, quam ibdistinguo : non potest impedire directe , Ia causa ; unde secundum se potest ita Pe concedo; indirecte, ponendo scilicet aliquod, dere a scientia media de consensu, ut possit quo posito, tollitur laturitio conditionata, illam in recte impedire. ad quam consequitur scientia media, nego Ad secundam confirmationem distinguo
majorem, de distincta pariter minore; etiam majorem: Non potest voIuntas Peuinmo consequentiam . Hinc patet, quare indirecte impedite id , quod eodem pacto calor v. gr. a quo ad vate pendet calefa- daretur, etiamsi voluntas Petri non exist
Go, non possit impedire existentiam ignis, ret; si illud pendeat essentialiter abessectua quo per accidens causatur cum possit conditionate laturo ipsius voluntatis , ut etiam calor causim a Sole possit tamen pendet scientia media de consensu , nego
voluntas sub auxilio Α , a quo adaequate majorem e fi non pendeat, concedo maj pendet eonsensus , impedire existentiam rem, & aistincta pariter minore, nego conscientiae mediae de consensu, aut praedefinia sequentiam. tionem, a quibus remote, re per accidens VIII. Dico ultimo t neque praedefinitio consensus causatur. Disparitas est, quia L consensus , neque permissio dissensus , signis non pendet logice ab operatione calo- consequantur aὸ scientiam mediam, violantris, videlicet a calefactione ut conditiona- libertatem actus praejefiniati, aut permissi . te futura : contrλ vero scientia media, de Ita communiter Doctores Societatis eum praedefinitio consensus pendent logice ab Suar. lib. s. de auxiliis cap. ultimo , Mau. operatione voluntatis, seu a consensu con- disp. κ . de Deo dcc. Et quamvis in contraditionate fiat O ; Ec ideo calor potens po- rium citentur Vasq. disp.84. Lis., ΜΟΙ, nere calefactionem non potest impedire ric., tamen, ut norat miros de praedesti- existentiam ignis, a quo causatur per acci- natione disp. g. χα I. nemo istorum aperte dens: voluntas vero potens ponere consem contradicit ; sicut nec Pater Thyrsus Go sim , de dissensum potest impedire sciem Ealea tom.1. ubi plurimas difficiatates com