장음표시 사용
121쪽
tentialitatis: si e pati omiter manuduca inteIIectu tuu a simili recordo ut intel ligas quomodo sola in prima intel listentia est quiditas Ad e sim.tia viiss cte in omnib' modis reuoca in memoria ea quς pauloante dixi, videlicet,sola prima intelligetia & sub rarisse generis: de sel, ratione speciei Guderata est actus purissimus: oes aliae citra prima aliqua potetia habet salte sub rati5e generis: quia igis ratio in rch' rotet alit,' per qua quiditas ab essentia disterebat: erat potctia annexa csi actu Si test in 1 primo sit Mius sine porcita sol T sequit ibi sola quiditate Be e senti I MEestilii alijs aute cum sit compositio ex actu dc potetia n5 sciit ex posstiuo. 8c positivo sed sicut ex posititio de priuatiuo: ut supra declaratia suit:& longe ante nos subtilissimus doctor in octava distin. primi. l. pulcherrime declarauit sequitur ergo quod in talibus quid ras Be essen. tia quoquo modo: ut dixitG5menta idem n5 sunt sed intellectus sumi linans dubitare posset propter quid dixit: illoquo modo n5 sunt idem. Soluitur.in rebus compositis ex materia Ad forma simpliciter:& sine I addit one aliqua concedenda est quiditatem 5e esentia n5 eadem esse. Sed in intilligentijs circa prima absolute illud non concedit C si mentator sed ca ly quoquo modo quae est dictio distractilia. Et ratio est istarquia in istis inferioribus est vera c5positio ex potentia vera reali Sc forma: Ain talibus sequitur vellentia A quiditas non sunt idem simplicii ter sed in abstractis: quia ibi non est physica potetia sed logica tantum: quae est ens rationis: pro tanto dixit' quoquo modo in eis quid itas acesciit a non sunt idem Dixit etiam quoquo modo: quia in talibus non est potentia:nis sub ratione generis non sub ratione species: Ad ideo alla uo modo tu eis quiditas de ei lentia idem sunt de aliquo modo no id et ed in rebus materialibus tam sub ratione penem qi sub ratione speciei quid itas δύ essentia tib suini id m. Et quia in solo primo ente ut dixim' quiditas Ac essentia idem sunt ideo dixit Aucr.in lib. destructio de r/monsi .daspis . o. ii solutione. 6. dubii. a prima causa est quiditas abs luta.dc omnia alia entia quiditatem hanent. Ex his applica&soluta In commen. ΣΟ. dixit Auer quod inteluctus in potentia prius appli CUG.imcatur nobis qi agens liuius oppositum patuit coni. is.&.36. nisi elieti squod inteluctus possibilis est prier originesed intellect' ages est prior prioritate persect ionis: aut aliter cum intellecto quae fit in nobis duplex sit de per intellectum speculatiuum de per intellectum adeptum intelle ctus possibilis quo ad primam intellectionem praecidit intellectu agen/tem quo ad secundat quia secuda prima supponat. I.de anima. 36. licet ut dinum est secunda longe perfectior sit prima secundum ipsum. In commento. 16. dicitur e formatio intellectus est semper veta. Sed oppositum habetur iii comme, tr vhi dicitur et, sormatio intellectus n5 4 est vera neq; falsa. Debes scire u Comentator per formationi hic intes Plexit prima operatione intellectus: a ua quiditas ipsa limplex in se apprehendii per intellectu Sc quia quiditas ipsa forma inrideo ab ipsa formatio oritur: aut quia intcliactio talis mediate specie fitaquae apud arahes
etia forma nuncupatur. sicut ars declaraui. Circa aute talem intellectio.
nem distinguendu est: nam aut illud quod apprehenditur est conceptus simpliciter simplex:& talis in se coiideratus no habet aliquid per quod
possiti subhoc aliquias quod ponit sanorari: M circa talc nulla potest
122쪽
esse deceptio in intellecti Limmo ibi veritas est: talis aut veritas in prima operatide intellectus consistens non est formalis veritas:quae scilicet in copositione vel in diuisione cdsistat:sed sola consilit in hoc i, obiectuita se of ut potentiae cognoscenti sicuti ipsum est in se.si autem con
vi ceptus fuerit simplex qui simplici actu intelligentiae concipi possit: sit 'tamen conceptus ille resolubilis in quid M in quale. in talibus potest contingere falsitas virtualis: puta si intelligeretur homo irrationalis: Mde hoc loquebatur plutosoplius. .meta ticom.s . quado dicebat quod falia in se ratio nullius est simpliciter ratio. Ibi enim est falsitas virtua. Iis: virtualem autem falsitatem appello: quando obiectum concipitur in actu simplicis intelligentiae sub aliqua ratione sibi repugnate. Sed quando ei set copula formalis:tunc etiam esset falsitas sormalis. Ad proposi/tum ergo prima operatio intellectus est semper vera seruatis illis conditionibus: M veritas illa consistit in hoc ψ obiectum ita praesentet se in/tellectui sicuti est: veritas enim est adaequatio rei ad intellectum quando autem dixit Commen.quod non est veranem falsae intellexit de verit te & falsitate:quae in compositione 6c diuisione consistitiquia talia sola in secunda intel Iectus operatione habent fieri. In com.27.li et Auer.l scientia in potentia generatur a scientia incona u. actu. Sed huius oppositu habet.3. de anima.c5mento. . in solutione ter, Io tiae quaestionis.ubi habet hoc pro inconuenienti: quia tuc scientia quae est in magistro esset generans scientiam quae est in discipulo: sicut ignis generat alium ignem sibi similem. D ebes scire.Auerilianc consequentiam Sc rationem accepit a The.super I.de anima. .s2.5 .l3.Themisti' autem videtur deduxisse illud ex sentetia Platonis. inquit enim cap. 32. Quod si cui extrema opinio incredeo videatur:omnes homines qui exactu Sc potentia conditi dicimur ad unicum intellectum agentem riseria unde eonsistimus sum usq; homines.Nihil est: quaobre auersari abster retiue debeat:Vnde enim communes illae animi conceptiora praenotio nem; communes omnibus haberentur unde ingenita illa impressaque omnium mentibus primorum notitia constitisset natura duce: nulla ra/tionemvlla doctrina Unde postrenio intelligere mutuo Mintelligi viscissim possemus: nisi unus ungularis* uitellechus fuit et: que comunε oes homines haberemus.Quocirca verissime illud apud P latonem legit tur.Nisi inquit hominibus comunia essent multa: sed propria quid aut impromiscuu contineretur in singulis: ii stet admodii facile ostendere Se significare alteri voluntate sua: haec ille. Nos autem ars declarauim
Platonis auctoritatem non procedere de intellectus unitate: cum totum
studium academicorum sit in plurificati5e de immortalitate animarum humanaru sed illud dictu Platonis erat propter ideas ponendas: nania esset una c5munis idea in qua homines conueniren 5 facile alter alte ri suos conceptus posset exprimere. Ista aute ratio Tliemin a & Auer, is ut ars deduxi: multas habet instantias: sed quicquid sit pro nuri di, eo secundum ipsum: scientiam non posse generari a scietia:sicut i is general ab igne:hoc aut sequitur secundu ponetes pluralitate intellect': ut
ipse opinatiquod quomodo declarat no est praesentis negocii: si qua inest declaratio vide quae dixit Themis :& isto modo negauis ipse generari scientia a sciem a me in scientia absolute alia viano possit gene
123쪽
d tenet nostru scire eme reminisci secundu A uerroe. sed videat lineso comentu secunda primi posteriorsi&c5mentu. s.&. o.
dita libro de sensu & sennio I coluna tertii.&.ltae ala. c5me.s. ω ΣΟ.&.6.ethicoru. p. .& tuc videt,ut voti ista fuerit orinio Auer. necne Ista voluimus notare:ne verbositas ali alioru mente Aue peruerteret.
priu appetitus sensitivi & desider a seniihilis est eu praesentia Ohitari senile uniuersali de singulari ut sunt obiecta sensus & intellectus.
a G.2O. dii aturiquia cogitativa apparet intellectus particularis eo quia homo per ipsum particulariter discurret. Soluitur dictu C5, mentatoris hic intelligitur sano modo:& sensus est ister cogitatiua non
compo' iis imis, id est rermino, si ii i qui rem zzzzP
petiere.Sed oppositum huius patet.6.meta. rex. co .vltimi. vhi habet in I bonum de malum sunt in rebus: sed verum de falsum sunt in intellecti Psoluiturit bonum & malum dupliciter pomunt nimi.vno modo ut mouent in genere causae efiicientis alio modo ut mouent in tenere cau/nnali si primo modo sic honum & malu sunt in anima scut veru α sunt si de gemere quia virum est cognitio.nam. .'meti
mouet ut linis 5 ideo si considerent ut mouent in rati5e finis. sic habre esse in rebus: de hoc tame latius dicemus in commento ultimo. o.met
do intellectum abstra tunc hoc verum est . id quod est magis visi se Qpposituin huriis patet.2. meta. com.
I Spi*i ictu eius hic intelligitur sic. . si intellectet abstractu,
intelligit res materiales imperfectas. multomagis api' est intelligere res
abstractas perfectas:hoc tamen non est sibi facile sed difficilei L ita di, Mi 2.m com r..exrplum illud phil osophi de visu noctuae respectu ruminis dici no in dit unposithilitate:sed difficultate dico p loca a in
124쪽
riora quod si intellectus ista imperfectiora api' in intelligere res ipso perfectiores: sicut deus est de abstractae substatue mea tame n5 est sibi flaue:sed laboriosum propter ipsum in cognitione no/stra niturali dependere a lans si - . . UY-T , A In eodem com. 36.in illa parte in qua reprehendit Alex. videtur isdec ρω ιβ' ri hebisu hi isti hae aeternu in sua actione indigeat aliquo corrupti
biit ita uae ex eis stat una actio.Sed huius oppositu patet. r. cle anima. co. 13.de intellectu agente Se phantasmate. similiter. .metic5. LI. . M pn . .
tex.c5.α6. ubi dicitur qu sol de homo generant homine. Soluit. d/metator negat eterna n5 posse c5iungi corruptibili εο modo quo A l . ponebat: quia sicut sibi imponit Auer.ipse Alexa tenuit intellectu possibilem ella generabilem Se corruptibilem:& posuit intellectum agentem R abstractu eisequi apud Alex.deus est.& dixit quod in copulatione intellectus adepti deus uniebatur formaliter intellectui possibili: hoc aut nopotest intelligere Commentator: nam si aliquod abstractum informaret corruptibile aliquo modo a corruptibili depEderet: dc ideo caueant qua
ad intentionem eius tenent anima intellectivam dare esse formaliter ho/mini. illud autem quod de phantasmate&ho ne allegabatur nihil mouetitum quia pἰiantasma n5 est materia intellectus agentis: nec virtus in formativa hominis ea materia respectu solis in hominis productioncsi. cui intellectus possibilis erat materia secunda Alexa.respectu intelleci agentis in copulitione:tum etia quia phantasma Sortis oc Platonis non est primu instrumentum intelleci iis agentis: sed secundarium oc extraneo
quoquo modo: sicut patet. I de ala. . I9.M.to. commentis. Nam sicut
dicit Aui .species est in prima intentione naturae non resuidua illi a accidens. Et ita dicendum puto de sole & homine: sed de ioc latius
de. 8.png.comme. I .ubi declaratur quomodo nouitas sit in effectu deriirata a voluntate antiqua:& quomodo non.
C5M. 6. In eode commeto. r6.in illa parte in qua ponit opinion mi , dicito Τ is intellectus in liabitu est perque extraitioius intelle'. Huius in oppossi tu supra dixerat c5tra Alexandrum hoc idem opinatem. Soluitur ibi dem ubi c5 tra Alexadrum arguit Sc cotra Auempace ibi enim dicit. Matii quomodo attribuitur actio propria intellectui quae e lacere rei cta intellectui etenerabili& corruptibili. s. quae est in habitu. Nisi quis ponat qae inte lectus qui est in habitu sit
Duellectu materialu τt.d.Themistius.aut ponat qae torma nobis qo ab initimus intellecta: M intelligimus ea est composita ex inteliactu in ha/bitu ac intellectu agenitivi Alexander M Aueinpace ponunt cui nos etiam reputamus eo apparens ex sermone Aristote. in bitu:ergo non discordat ab Alexandro:nisi pro quanto ponebat intellectum m talem qui est pars ipsius eae Norruptibilem: non autem uico D 'Sieu Ru Lirimetito. i.qd honum actuale c5mune orbus est tau G A, ui. O nositu in primo ethicora. p. i5. Soluitur. sumitur laudabii ethicorum primo strictius qua hic:quia ibi simitur ut distinguiturcorra uonorabile hic autem lato vocabulo sumptum est.
125쪽
solist .larius quantuni est merito receptionis non indiget medio. sed per accidas Sc merito cotractus nihil prohibet ipm medio indigere. Concordantiae super libro de sensu de sensato. , P
ι tes diuersilicate ad inuice secJdu fortitudine 5d remissio.
. Vide oppositum huius. .physico.commento. 2O. ad finem comrti.
Soluitur, non ratione sui quia in indivisibili consistunc diuersitas svirtutum est, sed est merito dispositionum & merito sui instrumenti, si cui patet primo de animaa .com. 6 .vhi dicitur. si senex accipiat oculum iuuenis,uidebit visi ut iuuenis. Concordantiae Auer.super primo capitulo de substantia orbis. C IT Auerroisin primo capite de substantia orbis. νvnum compositum habere nisi unam formam est impossitibile. Huius oppositum patet ab ipso in.3.caeli, commento 67.ubi ponit plin es formas elementorum in eodem rema rnere. Soluitur pse sentit loquendo de formis substantia 'libus persectis Ac totalibus quod in uno composito non est nisi una tan um: nam cum illa constituat rem in actu simpliciter quaelibet superue. Diens esset accidens. Dilit autem delamis quae non sunt verae substan. stiae: sed sunt quasi mediae inter substantiam & accidentia. quales sunt Drms elementorum apud ipsum.& ideo caueant ponentes sormam corporeitatis in via et is,& multomaeis caueant tenentes in via eius anima .ntellectivam esse formam vere insormantem. quia ista nunquam fuit
opinio eius. Et si veritas sit ista ut catholice confitemur. Potentia est differentia substantialis materiae dicit Commentator in Ueodem commento. Sed huius oppositum patet primo phy. commento Io. vide primo physi commento allegato, uina ibi dimise diximus. super secundo capitulo de substantia orbis. IH canitulo dicit CommE. ν cael si indiget anima mo, v. 1 1 u te ipsum in loco de virtute mourte ipsum sem/per.Sed huius oppositu patet in. 2.caeli. mo. Soluitur. negatur. 2. elia. 6.caelum habere animam qualem antiqui ponebant, quia credicerimi permanentiam illius animati corporis esse eiusdem rationis cum istis quae sunt hic. non negatur tamen caelum animatum esse pro q an νto habet principium separato a quo mouetim.& per quod appetit, scite patet primo capitulo de substat a orbis.in fine.vhi dicis.& n5 suit se,ia dicta habere anima.Et hoc est rationabile, na vi scribit C5men. s. phy-5me.primo.principiu motus de orbus mobilib' est, sicut anima de rebus viris,& hoc non intelligni moderni qui ponsit intellirrita vere caelo animare ua n5 possunt eleuare imastina sua nipra contativam.
Ibida C5men. dicit in caelsi de se habet finitata suae actionis. IIui' ta Toppositu patet ab inso in. .capitulo huius ubi dicitur. ν caelum recipit actionii infinitate. siti cli tradicit illi qd immediate dixerat, de es et cae/ra est amplex. Sc ideo n5 habet poterii ad corruptionE. Solui . caela rispectu mot' localis de se finitaia habet ca p5tuescere st pro orbe trisumaε caesii na infinitas mot' et' totaliter est ab extrinseco motore cae,ia respectu sui esse n5 habet principia intrinsecsi per quod possit n5 eL
muscuat ista tenera illa,quia tale principia ea tuaruo prima,hene in t
126쪽
caelum habet prineipiu extrinseca dans sibi permanentia aeterna θί con. seruans ipsum in suis dispositionibus necessatiis, δί si tale principium
non esset ita esset de substantia caeli inquit commentator hic, sicut est de ' eius motu de est locus iste expressus contra Gregorium ariminem qui voluit aeterna 8c necessaria non habere causam efficientem caelu tratur bene potest recipere actionem infinitam,cum aeternum ut, sicut di turi'. .de substatia orbis.sed causa effectiva mi perpetui motus no est
ipsam,sed est abstracta principium, sic igit mrs Averrois sibi cocordat. Super tertio capitulo de substantia orbis. ἰ ἰe Commentator in.3.capitulo de substantia obis. . caelum est labiectam tantum non materia. Huius oppositum pateti s 3 met commento I . Solviturinomen materiae quandoqi distinguitur contra formam, A quandom distinguitur contra subiectum. Et primo
quidem modo sumpsit Auer ix.meta .commen.ν quando dixit nihil prohibet ut caelum sit materia, sed prohibet ut si forma. Et ratio hunis est,qui z.de generatione. I. textu.materiae est moueriaci pati, lamae . vero agere dc mouere, quia igitur caelum mouetur, ideo potest habere rationem materiae, ut ex eo A intelligentia fit ut unum motum ex se, quia omne tale ex duabus naturis componitur, scilicet natura causante motum, quae habet modum formae.& ex natura recipiente motum quae est natura per modum materiae, sicut patet in primo capitulo huius, Mex hoc patet error multorum Averroistarum qui videntes v Commentator tenet caelum seclusa intelligentia non esse compositum ex materia de forma,crediderunt caelum esse sormam simplicem de intentione Q. de hoc nunqua dicit Auerihene dixit ultimo capitulo de substantiaor his, . mediat inter puram potentiam 5c actum purum,nunquam tamen absolute dixit caelum actum aut formam esse. Sed bene quando caelum comparatum ad ista inferiora dicitur quasi sorma,sicut patet primo cae/u c5mento.2 dc secudo de generatione de corruptione. t . comenti Io.ubi dicitur m sorma de finis in terminis omnium. si autem materia sumatur, ut distinguitur contra obiectum sic caelum verius dicitur sub εiectum quam materia,quia materia isto modo vi co tra subiectum distinguitur,dicit caretiam soranae cum aptitudine ad illam,sicut pulchredo
clarat Themistius primo physi. in digressionerptia quam iacit de po/tentia materiae.& quia caelum non habet potentiam ad esse,ideo verius subiectum dicitur quam materia, θί sic loquutus est Commentator hic dum dixit caelum subiectum esse non materiam. Super ultimo capitulo desubstantia orbis. capitulo de substatia orbis.d.C5mrtator v corpora
tet secudo caeli.com.I9. 5 . o. Soluitur duplex species, aloga α ivoca ut saepe diximus corpora caelestia sunt eiusde speciei analogi, et non sunt eiusdem speciei univoce sed ut sic sunt diuersam speciem - Cocordantiae Auer.iuper metaphy.Arist.od primo iust primo tum
G GRADIAMUR nunc obsecro dicta Auer.in mera physicis,inquit ipse commrto primo primi metaphy, ν materia non vere generatur neq; corrumpitur. Huius au te
positum minimiis noa legisse super pruno rhy conino
127쪽
. Soluitur.materia vere generatur de vere corrumpitur subiective. motus enim est in moto M non in motore, & quia subiectum generationis Sc corruptionis inmateria, propterea dicimus nos ipsam vere generari de vere corrumpi, quia scilicet subiectum est. Materia non vere ge, neraturnem vere corrumpitur tanquam generationis aut corruptionis Aterminis. Primo modo loquitur primo phy.com. 6 o. sicut ipse seipsum ibi declarat.Secundo modo loquitur hic,& etiam loquutus est philo, sophus primo physi.tex. m.s GDicant alii quicquidvelint,distinctio vera est in se,nec aliter dicta Averrois adinvicem conciliari possunt.. In commento tertio primi huius dicit Auerim forma hominis n5 est Cominhomo.Huius oppositum patet per ipsum.7.meta. 34.& 2 r. Dico v λ. λIulio patet ex commen to.trSeptimi metaphysice quia ibi dicitur m homo potest dupliciter sumi. uno modo pro sui quiditate,& cum sua qui/ditas iit sua forma. nam materia nec est proprie quiditas, nec quid itatis est pars, sic forma hominis homo dici potest, si autem homo sumaε pro Gentia hominis quae quia composita est ex materia Se forma. sic hemi/nis sorma non est homo, quia sorma est altera pars essentiae hominis, Maltera est materi etenim materia de sorma sunt partes essentiales com/positi, sicut patet primo phys.commento. -&.7.met. 37.& ideo refert cicere in via Auer. aliquid esse de ementia alicuius,& aliud esse de quiditate illius. sicut supra declaraui in rertio de anima super commento pri/mo. quid itas est quid magis abstractum quam esentia. Consimiliter ma nteria bene dicitur essentia quaedam aut natura quiditas, tamen proprie loquendo dici non debet, sed si quadoq; dicitunsumit pro essentia. Mideo aliquid potest esse de essentia,quod tamen non esit de quiditate il/Iius,sed solum vehiculum quiditatis,& tale est i
dc per istam distinctionem soluuntur omnia argumenta subtilis doctoris in. .meta.& in tertio sententiarum distinctione.xxij. quaestione unica, si bene aduertis,& etiam per istam distinctionem soluitur contradi, Aio .quia forma hominis est homo uno modo,& forma hominis non est homo alio modo.vide commentum. M. primi metain intelliges tot quod diximus esse de intentione Averrois. In commento.Itividetur ponere formas mixtorum distinctas esse a Comine.rasormis elementorum,& per consequens ponit pluralitatem formarum. sHuius tamen oppositum patet primo capitulo de substantia orbis. So, Iurionem quaere ibidem.nam super illo loco diffuse dixi. Raritas & densitas secundum Auer I .commento primi metaph7s. C5men. Asint de praedicatostus.Huius tamen oppositum dicitur.7.phys.cdme.
a14bi dicitur quod sunt qualitat ,&- .physi.commento. 8 .vhidi, Ccitur,v sunt quantitates. Soluitur supra. physi.8 . dixi de hoc.&etiam. 7.ptiy.I . non oportet igitur tertio repetere non te pigeat reuol,
In eodem commento.rydicitur P impossibile est ut idem recipiae Come is passionem de transmutetur de contrario in contrarium. Huius tam ii Iinsantia patet primo physi.6ι. de materia prima, α primo de subsan, Dria orbis in quam pluribus aliis locis. Soluitur. intelligitur dicta eius de ente in actu n5 de ore in pura potentia, sicut est prima materia. Nam si ens in altu inquautum in actu idem maneno mutaretur de con,
128쪽
trario in contrarium,fune simul & semel esset in actu εί in potentiam spectu eiusdem quod non capit intellectus philosophorum. conti II. In commento. t .dicit ex sententia Alexandri genus a materia dissuo re. Huius in oppositum videtur. decimo meta.tex.commemet' A uiturigenus non est vera materia,vidicit Commentator hic, quia materia talis non est actus aliquis,nec actum habens: nem uniuersalem, neo particularem, sed est pura potentia, & ideo caueant ponentes formant corporis substautiae materiae primae coaeternam esse. tunc enim materia esset corpus aliquam formam uniuersalem habens,& ita nulla esset dis ferentia quam ponit Averrois hic, inter genus I materiam. Genus enanon dicit puram potentiam, sicut prima materia, &per hoc a materia differt, nec dicit ut timum actum non contrahibilem per alium actu qui
ditatiuum sicut disterentia specifica dicit. Sed dicit quandam formam
generalem,quae mediat inter puram potentiam & actum completu qua/lis est ultima differentia.& ideo genus potest praedicari,non autem moraria, quia praedicatum ut dicunt Iogici habet modum lamae, quia genus aliquam formam dicit,non autem matutia,inde est ιν illud praedicatum esse potest. illud vero minime. Tamen licet penus Vera maritia non sit tamen est materiae proportionale sicut dicit Porphyrius capi i lo de differentia nam quemadmodum ex materia &forma fit mi in per se compositum, sic ex genere&differentia fit per se a species, ε quo sicut materia in physica compositione contrahitur qualificatur post citur per sormas,& substernitur formae tanquam subiectum, sicut re, niis perficitur contrahitus & actuatin per dificiatias & substernitur eis,
sicut perfectibile ad perficiens,& sicut subiecta ad formam,& inde modus praedicandi generis fuit in quid, & modus praedicandi dis
rentiae fuit quale,quia genus praedicatur per modum per Le santis, cinerentia autem per modum informantis,&alteri adiacentis. & per modo qualificantss praedicatur, & ideo genus in quid, & dii Iercntia praedita νtur in quale. solutio ergo contradictionis flat in hoc puncto,genus
. non est vera materia, enus tamen est materiae simile.
G Vniuersale intellestum, sequit Commentator corIento.is mi meta. est prius seeundum caunm eo sub eo. Huius tamen op/comis. Positum patet primo de anima comi r s. Soluitur. is x Tum pro/τ cedit de uniuersali Platonico,quod optinis
H gularibus, sed di tum primi de anima eoi nems. locum habet de viii uersali Aristotelico, sicut patet etiam.i .loeta.conamen. indicic quod uniuersalia apud Arist.sunt collecta in singularibus ab intellectu qui accipit inter ea similitudinem, dc facit ea intentionem Vna In commento.3ς.dicitur quod nil mediat inter materiale com Iq. ctum. Oppositum patet secundo physic.tex commen. 2o de forma ho a minis ultima. Soluitur.autoritas eius sic intelligitur, nulla natura se i in re extra quae non sit, aut a materia separata, aut is mater De forma autem hominis ultima non dicimus iplam mediam esse per abnegationem utriusqi extremi, sed dicitur media secundum limaritudi/nem θ secundum comparationem mam pro quanto in aliqi o conue/nit cum formis materialibus,materialis esse videtur, pro quanto ratio
conuenit cum abstraciis liquo modo a si est, ct idorom xii
129쪽
Themi. scientiam de anima mathematicam esse scietiam M mediam: sicut etiam nos piperiori anno. 1 oo, declarauimus pulchrum: dum librum de anima interpretaremur. In comme. Fo scribitur antiquos quatuor causas cognouisse. Huius Comzuo. goppositum patu secudo physi.c5men.ς.vhi dicitur eos ignorasse sor, vmam.Soluitur hoc habet locum de antiquis qui fuerunt Aristo.tempo, sere:& ita glossat Commen. hic propositione istam.Sed secudo phy. comme. q. loquitur de alijs antiquis qui longe ante tempora Aristote de causis rerum disputabant: illi enim solum materiam cognouerunt: phi/iosophia enim balbutiendo inceriti sicut dicitur in hoc primo. Et ideo distingue tempora dc concorda omnes scripturas: sicut inquit diuus Hie
C oncordantiae Aueri super secundo metaphyscae. Δ ΟΡ- ἰo in c5men primi se di meta cit istam cosequetiam, c5mr tisi Qi i, si intellect' nostern5 intelligeret abstracias substa tias: tunc aliquid natura fecisset frustra: quia seci ilet illud quod est in se
araturaliterintellectismm5 intellemim ab alio. Sed oppositum huius se, Mquitur ex dictis eius. septimo meo .commento. 13. ubi dicit haec verba: essentiae rerum intelligibilium sunt existentes licet non intellipantur. Confirmantur auctoritate eiusdem ibidem commen. 6.substantiae sunt. substantiae licet non diffiniantur: non enim diuersantur in suis substan,
tiis quando diffiniuntur es quando non diffiniuntur: sicut est disposi, tio in visibilibus :qm ipsa n5 sunt minus viii bilia:qn Viden ε qua quan/do non ridentur.Et confirmaturinam Philosophus secundo de anima. t .commen. I 2. reprehendit antiquos opinantes sensibile&sensum esse relativa simpliciter: quia tunc nullus esset actu color sine visu. sed
idem est iudicium de sensibili respectu sensus: 5e de intelligibili respe,
. ctu intellectus . tertio de anima.tex.comm .s.sicut ergo sensibile non .habet esse per sensum: sic nec intelligibile per intel lectum. Et confirma Neur.quia intelligibile intellectum natura praecedit: prius autem inquan , tum prius non dependetinesse a posteriori. Praeterea. Ratio Auer. vi dicit sanctus doctor hic.&doctor subtilis in secundo meras . videtur peccare per fallaciam consequentis:quia arguit sic: si substantiae absita, ctae nonsunt intelligibiles ab intellectu nostro:ergo a nullor ac si sic argueres hoc nullus homo currit: ergo nullum Mal currit. Praeterea pec/cat secundo in hoc quod ipse dicit quod essent frustra. Sed hoc non I, O .cedit: quia frustravi dicitur secundo physi. est quando aliquid est re, Digressio tectu alicuius.finis quem non includit. Manifestum est autem quod I des sio
'is intelligentiarum non est ut a nostro intellectu intelligantur: qua, ne Aueri sori multipliciter peccat ratio Auer. sicut vides. Solvitur. multi mo, cundum sua demorum laborauerunt in deducendo consequentiam istam Averro. fundam M. ut talia inconuenientia euitaret:&quia dicta eorum vana sunt, ideo pono modum secundum quem Commen. in via sua habet defendi.Di co quod secundum ipsum in tertio de anima. in infinitis locis quod in tellectus noster cum sit virtus separata a materia est totius entis: &ista fuit prima ratio philosoplii ad probandum immaterialitatem eius: nam
in auria est sicut opacitas quaeda obtenebro Iuce: de ideo quato virtus ii Ii et aliqua
130쪽
aliqua fuerit magis immersa materiae: tanto magis est a cognitione dea, eiens A per coseques quato magis ad immaterialitatem accedit: tato ma/gis ad cognitione tendit:&ideo non inconuenienter dicti im est qualibet intelligetiam esse plenam formis: pro quanto quaelibet intelligeria cumst a materia separata est omnia cogitatiua: qae quomodo c5 tingat no est praesentis negocij. Auer igitur sermo sicut mihi ridetur innititur huic fundamento: nam si substantiarum abstractarum & cognitio nostro in/tellectui repugnaret: aut hoc esset inquatu materialis. aut inquatu huma, nus: aut inquantu abstractus:& inquantum intellectus est. non inquanta materialis est:quia demostratum est in tertio de anima.secudum ipsum: quod intellectus est virtus abstracta a materia. Nec inquantum human et quia ut humanus potest intelligere res materiales: quae sunt potentia in tellectae: ergo multo magis poterit intelligere abstractaequae sunt actu imiei ieeta:licet non ita iaciliterim sicut dicit Commen.c5. . super ter tio de anima.vhi examinat dictum Themissi postierimus quod intellect' materialis non est admixtus materiae: tunc ille sermo erit verus,scilicet
quod illud quod est magis risibile magis comprehendituriquoniam qu
comprehendit minus persectum ex eis comprehendetibus quae non sunt admixta materiae:necesse est ut comprehendat perfectius: & non econ, tra. Et confirmatur:quia aliter desiderium naturale esset ad impossibile: nam si intellectui humano inquantum humanus est repugnet abstracto. rum cognitio : cum homo naturaliter ad talem cognitionem inclinetur
teste philosopho in prooemio meta. sequitur ergo tale desiderium ad impossibile ferri. Nec valet si dicatur talem cognitionem esse possi bilem pro alio statu : quia licet ita sit ex parte rei: tamen apud Ari, stote. non inuenitur aliquis locus in quo ponat alium statum di immo oppositum potest colligi ex dictis eius in primo & decimo ethico rum . vhi ponit quod felicitas mortuis contingere non potest . Relin quitur igitur quod si intellectui nostro tali intellectio repugnaret: quod hoc esset inquantum abstractus: ὀe inquantum intellectus est: sed quod repugnat intellectui inquantum intellechus est rillud rem gnat cuilibet intellectui . sequitur ergo quod si substantiae abstractae a nostro intellectu non essent intelligibiles: quod a nullo intelle
essent intelligibiles: nam in his quae sunt eiusdem naturae. aut tuo/ce: aut analogice quicquid per se repugnat alicui ratione naturae: re/pugnat omnibus existentibus sub illa natura: sicut per oppositum :a quid per se competit alicui ratione naturae per se: competit omnibus illius naturae. z. caeli. 9. Scista ratio Commen .esta signo non est a causa: si bene aduertis. Se ex hoc etiam sequitur per locum a signo quod tunc natura fecisset aliquid ociosum: nam cum esse substantia rum separatarum sit vita intellectualis .rra meta. 3ς. si a se non in tet ligerentur frustraessent: quia frustra est essentia quae caret propria opὸν ratione: modo substantia intellectualis non habet aliquam operatio nem insequentem formam materialem inquantum materialis est: vecalefacere insequitur calorem: nec operationes animae vegetatiuae: aut sensitivae: nec etiam intellectivae: ut diximus in deducendo. Forte dices quod adhuc haberent operationem: quae est secundum locum
- mouere, Sed contra motio praesupponit in intelligentiis ipsum intel/