De summi pontificis auctoritate, de episcoporum residentia, et beneficiorum pluralitate, grauissimorum auctorum complurium opuscola ad Apostolicae Sedis dignitatem maiestatemque tuendam spectantia. Omnia nunc primum in vnum collecta, congrueque diges

231쪽

tur,non posse Reuerendisi.Card.habere ecci. commendatas, ut modo habent. Veniamus iam ad alteram partem quaestionis, ean&mq; extremam, quae plerisque difficilior esse uidetur,locum dico de disspensatione Pontificis his enim uerbis quaerebatur. Vtrum dispesatus a Pontifice tutus esset coram Deo. Ac primum quidem demonstraturus non esse in residentia extra ouile locum dispensationi ac proinde non esse coram Deo tutum dispensatu,ne quid occupet uith animos istorum, & aliquid anticipatu eis insideat. quod ueri atem capere prohibeat,quasi spinas evellans.respon. debo prius ad id,quod opponere solent nobis, quamuis resideatia palloris in ecciesia sua, iure diuino sancita sit,posse tamen aliquando cadere dispensationena in residentiain extra ecclesiam. Heliam enim lacrificasse in monte Carmelo,tametsi in scriptura sancta sancitum esset.ut in eo loco, quem Deus elegisset, sacrificaretur,idest, Hierosolymis,item in lege diuina de quiete sabbati dispensatum cum Iosue in muris Hierichutinis cum strepitu bellico, & apparatu militari circumeundis, & cum Macchabaeis fabbato pugnantibus item cum David,& pueris eius laicis in panibus sanctis edendis,praeterea dispensiarum cum Hebraeis in tonrendo furto uasis Aegyptiorum, di cum Osea propheta in fornicatione, & si qua alia huiris generis sunt. Poteram quidem uno uerbo respondere sacrificium Hiero λlymitanum,sabbatum lanes propositionis, direptionem uasbrum in Aegypto, fomicationem Osee allegorias fuisse , contigisseq; illis in figura, nonrauero non allegorias, sed contemplationem ipsius ueritatis continere,& ipsam im idem rerum, sicut Apostolus ait, sed euellam altius spinas,utio his totius dispensationis diuinae ratio constet. Cum lex pricipere Hierosqlymis tantum sacrificare,ne per occasionem fori nςrificadi idololatriam gelium caperet crasti Iudei, qui in eo ta tum ioco Deum credebant habitare, pnofecto

qui Deum toti mundi ςredebat omnia replentem potuit tanquam uerus adorator in monte Carmelo sacrificare, domino sacrisci; id oeconomice pratcipiente ad coarguendam uanitatem salirum deorum,di ostendendam uerstatem v et uiui . inuocate inquit,nomina deorum uestiorum.&ego inuocabo nomen Dei mei,& Deus,qui exaudiet per ignem,ipse sit deus.& in sacrificio is,ostende inquit,hodla,quia tu es Deus & ego seruus tuus,&iuxta praeceptum tuum feci omata uerba haec,exaudi me Domu

232쪽

ne, ut dissicat populus tuus iste,quia tu es dominus Deus. An igitur qui legem sanxerat sacrificandi in loco,quem elegi si et, idest, in sancta ciuitate ad tollendum occasione ni idololatriet, idem non posset ad coars uendum eandem idololatriam praecipere extra ciuitatem lacrificares' non fuerit haec sanctissum, ac iustissima dispentatio ,& oeconomia aduersus idololatriam λ ad quam ne lapidibus, super quos factum fuerat sacrificium , abuti unquam possent, hoc quoque prouidit Deus, ut ignis de coelo eos consumeret. Licuit itaque Heliae prophetae legem Hierosolymis sacrificandi extrinsecus, ac secundum literam uiolare in dom ino auctore illius legis, & sine crimine esse, ubi enim, ut is pius dixi ,. caiisa non haeret, crimen non imputatur. Si quis er

go Pastor simili dispensatione in iure diuino, quo est residentia

Pallorum extra ecclesiam prohibita, uti uolet, aut doceaῖ non haerere in se causam praecepti, ac prohibitionis, aut imitatur Heliam . & expectet . quo usq; praecipiat illi Deus, ut extra ecclusa resideat. lluit alia quoque ratio sacrificia iii eo tantum loco sanciendi, tum ut facile possent Iudaei intelligere, propter syncax basim, & ut ita dicam, condescensum concessa illis fuisse sacrificia, alioqui in omni illa loco sanxisset Moises, ex quo rursus in telligerent desitura esse aliquando, cum scillicet tempus synca labaseos desineret, tum etiam, ut euersia post Chrilii mortem Hierusalem, pulsi inde Iudaei non amplius sacrificarent sua lege pi oiribiti, atque ita cultus iudaici paulatim memoria deleretur. eniamus ad legem sabbati, quae etiam sine crimine aliquando uiolabatur, ut Dominus ipse dixit de sacerdotibus intemplo a la enim manere apud semetipsum, di non egredi de loco suo, non tollere pondus manibus, ut Hieremiasue lege Sabbati scrib. - -ςςtς ad legem illam arctissimam quiescendi Sabbato Molaico pertinebant, ideo praecipiebantur, ut ry pus, &ngura essent Sabbati sint coelestis, & interim spirituale Sabbatum in uita agitandi, & ab omni peccato , & specie quiς- scendi, id quod tu primis, quia lax, sicut scriptum est. spiritua lis erat, sub illa umbra, & litera Sabbqti carnalis, & sub illo uelamine i piritualiter iudsis praecipiebatur, ita ut oporteret qui dem hoc primum facere, & illud rursus carnale, & ut ita dicam, literate non on ittere, quod alio loco Dominus seuerisinne , N& magno si pplicio sensit in eo, qui ligna sabbato colligere ait 'Gs mi. Cum ig tur propter spiricuam liquid, ut iudicium misericor.

233쪽

ricordiam, obedientiam, charitatem , religionem, Semitu Dei

necesse erat extrinsecusviolare sabbatum quia seruari litera noPoterat, quemadmodum non esset tunc rustissmia oeconomia ια prudens, ac ancta dispensiatio uiolare quod satis quidem docuerat ipse Moises, etenim qui circuncisionem selutarem, qukerat ex patribus, dedisset in Sabbato, quoties octauus dies in eum incideret, pio secto docebat licere item die Sabbati prodesse proximis, & salutem eis proeurare, & iudicium, atque iust, tia facere sine crimine uiolationis Sabbati, ut Dominus in Eubge. Ioan . interpretatus est. Hac ergo ratione.& oeconomia siue

dispensatione usus Iosues domino Sabbati id praecipiente , cum clamore populi ,& clangentibus tubis die sabbati urbem Hieri,co caepit, & incendit. Similis fuit in Maccabaeis oeconomia, siue dispensatio spiritualis sabbato pro gente sua pugnandi; sancto uiro Matthatia consilij auctore ,α hortatore. Iam de panibus Propositionis cognouerat quidem David, quod postea Paulus prophetam imitatus scripsit ,nihil esse resiciendum, quod cum

gratiarum actione perciperetur, sanctificari enim per uerbum ια orationem . sic. n.Dauid dixerat, eum Abimelech panes ian ἀctos apponeret, quos non nisi sacerdotibus licebat comedere,el se quidem uiam illam pollutam, id est, non esse legitimam ratiis nem comedendi, cum anctos panes laici comedunt, tamen ip .am uiam ianctificandam esse in uasis, ijs scilicet, qui Dauid , de pueri eius possedissent in anctificatione abstinetes a mulieribus ab heri, & nudius tertius propter orationem sanctificantem, si, cui postea ab Apostolo scriptum est . ut sciat inquit, um qui' uas filum possidere in lanctificationem. s. abstinens ad tempus ex consensu propter orationem, quae ianctificat &in honorem non se cum aliena miscens , ubi corpus uiri efficitur corpus in ea retricis, quod est turpissimum. aut quod sere in eandem lenien . tiam redit, sanctificandam esse dixit uiam illam in uasis. mimi ut idem propheta in alio loco dixit.i per uerbum Dei ,& orationem,sive grarum actione.sciebat.n.David s, qui oem creaturani bona fecisset,& omnia dedisset ad comedendii,&neces itali natturae seruiendum tanquam olera uirentia, sicut scriptum est l. ita

ut utile ab inutili, & incommodo separaretur, ut fit in oleribus, sic enim beatus Basilius interprctatus est,sciebat inquam. Poeconomice, & dispensatorie permittebat in illa necessitare naturae cum reuerentia,& gratiarum actione panes illos edere,& legem

234쪽

Nam de panibus propositionis a solis sacerdotibus eomedendia

extrinsecus secundum literam uioIare, non tamen secundum spiritum legis. & idcirco sine crimine esse,quae quidem oecon mia, & dispensatio iustissinia erat causa uitae conseruandae. Iam de Hebraeis,qui vasa Aegiptiorum asportauerunt,respondemus

non quidem fuisse reconomiam, & dispensationem legis diuinae in furto faciendo,absit,tametsi non ignorem, sic sancto Bernarido,& aliis fortasse visum esse,sed potius oeconomiam iustae mer. cedis ea uia,& modo recuperandae, idq; iudice Deo,& omnium domino praecipiente, mercedem dico, qua fuerant Hebraei a Pharaone defraudati post tot sudoresatque labores aedificatio. nis urbium. & agricultura, & post opera dura luti, & lateris, se enim Greg. N .& alia patres interpretati sunt. Similiter quod de osea opponunt,non fuit dispensatio legis diuinae in fornica,tione facienda,ut idem quoq; Bernardus existimauit,absit,quia Potius,ut in comentarib eius prophetae Hero. Cyrili. Theod ritus Theodorus Antiochenus, &alij ueteres interpretes tradunt,uxorem eam duxit ex postribulo, ut typus esset fornicariae synagogae, quam Deus ex A egypto tanquam ex postribulo idolorum eductam sibi desponsauerat, ut cum alij prophetae, tum copiosissime,sc elegantissime Erechiel toto illo c. i6. descripsit. itaque ut Esaiet praecepit Dominus prodire nudum in publicu. quod alioqui erat indecorum,neque tamen eum puduit,idq;. ea nuditate habitum proximae,&iam imminentis captiuitatis

ostenderet,& exprimeret, couerteretum; populus nouitate rei.

lagis excitatus , sic Osraepraecepit maeretricem accipere in m trimonium honorabit pudicitiamq; docere illam. ut eius coniugij nouimtesynagogam de fornicatione suaspirituali cu idolis admoneret, conuerteretq: eam ad Deum bonum ,& miseri

cordem, quod ipse scriptura prophetae declarauit, statim enim subiunxit,quoniam fornicans farnicabitur terra a dominoloasitum enim est futurum propraeterito consuetudine prophetis familiari,ut Cyrillus in eo loco annotauit. Vt igitur nulla cadit disipensatio in furtum,& fornicationem,& alia huiusnodi, nunazuam enim licuit, neque licebit,furtum facere,neque fornicati,c nulla dispensatio cadere potest in residentiam Pastorum extra ecclesiam propriam, aut commendatam, nunquam enim licuit neque licebit extra ouile residere Pastores. Qui enim extra ecclesiam suam residet,& se ecciesae suae subducit,se dico non

235쪽

ti suum ι sed eeelesiae, an non furtum spisit e longe grauius

committiis'& qui constitutus est a Domino super familiam sua ut det Rimmiram tritici in tempore tanquam bonus, di fidelis disipensator siua solicitudine, & studio,ac fidelitate, &mensura metiens cum iudicio, si extra ecclesiam residens id alteri mandet,an non auertit solicitudinem istam suam suum studium, prudentiam, iudicium, ac fidelitatem, quae ecclesiae suae debebat e Scqui avertit de eo quod alteridebet,& iam alterius,idest ecclesiae factum est, quemadmodum non.teneatur furti, imo sacrilegi; Praeterea Apostolus,qui bene inquit, praesunt presbiteri duplici honore digni habeantur, maxime qui laborant in uerbo & doctrina, duplici inquit, honore scilicet honore apud Deum, qui est illa immarcescibilis gloriae corona, quam beatus Petrus ait percepturos esse bonos pastores,& honore apud homines,dignianquam,quos populus iustis decimis,& primiths honoret, unde subiungit,dicit enim seriptura, non alligabis bovi trituranti, dignus est operarius mercede sua. hunc. n. duplicem honorem apud Deum,& homines obseruaret Apostolus apud ecclesiasti, cum.c. 3T. in eo,qui populum suum erudit,qualis esse debet Episcopus,doctorem enim eum esse oportet. Ergo qui extra ecclesias suas residendidest,qui pessime praesunt,quemadmodu non stsacrilegio obligant,eum honorem decimarum ac primitiarum non suum,sed alienum,idest.bonis pastori sin operarijs ecclesiis dicatum a populo serunte quod si saerilegium committunt, quae dispensatio eadere in id potest e in otiosos inquit Aposto

lus,qui non laborat,ne manducet, imitatus est enim prouerbisi Salomonis de otiosis,qui abscondit inquit,manum in sinu,ne admoueat illam ori, Z rursus de eodem otioso, qui non curat inquit, seipsum suis operibus,seater est eius , qui sui est interfectoeperinde atque diceret, qui non uultlaborare, quantum in se est. se fame enecat,indignus est enim et . eum ergo huhismodi sint pastores extra ecclesias suas residentes,idest,cum manum in sinu abscondant,neq; operari uelint,ac proinde se hac ratione quo. dammodo enecent,dum, se praestant indignos, qui manducenti quia non laborant, quemadmodum dispensatio in eos conueniat, qui non solum oues suas mactant,& perdunt, sed se ipsos enecant ζan eis licere possit opus non facere,& mercede iniqua tauere e si rogentur pastore omnes, utrum absentes possint bene pressse, credo conscientiae testimonio conuictos continuo e i G G a respon-

236쪽

lit ulmi R P SI D. responsuros non posse. ergo se iudieant indignos duplici illo

honore Pauli, ideli, honore apud Deum, & honore apud homi neS,at quem Deus non honorat, imo illum de ore eius iudicat, qui illum dispensatio honorare, aut ab loluere poteriis aut ad

honorem,unde deturbatus est,reserre, ac reuocare, quamdiu in

crimine perseuerat Sacrilegij, adde etiam perfidiae, & proditionisὶ quodquidem clarissime potest intelligi, uel ex illa historia.

quam Clemens Alexandrinus ce beato Ioanne Apostolo memoriae traditam esse testatur non solum ad exemplum mirificupaenitentiar,ut Clemens admonuit, sed ut mihi uidetur,ad doctrinam,& exemplum pastimim, ut cogitent, quid sibi coinmissum

sit,& qua fide custodiendum, ac quanto id periculo negligaturisti si quid per negligentiam peccatum fuerit, qua ratione emen detur . Narrat itaque Clemens, quemadmodum Ioannes post Domitiani mortem cum Ephesum uenisset,& uicina loca ordinandi Episcopos,&ecclesias constituendi causa circumiret, forte adolescenteni,cui diligentiore custodia opus esse,credo diu nitus cernebat, Episcopo unius loci quato potuit studio christodi ecclesia testibus commendasset, hunc tamen paulatim studio . di cura Episcopi remittenteiusu aequaliu suoru tandem cor undissolute uiuere coepisse, deinde aliqu/nto post reuersuti Apollo tu his uerbis Episcopum conuenisse, redderet depositu, Quod Apostolus,& Christus ei commisissent,ecclesia, cui praecset,leste, Episcopum uero coepisse mirari dubitante ne pecunio quas minime accepisset per calumnia Apostolus repeteret ta mancipite,& dubio L pistopo adolescente,inquit Ioanes, Pcto.& anima fratris,ad haec Episcopum ingem utile,cu lacrimis mortuu Deo esse respondasse. Max ille quidem mortuus,& Perierat, sed redire ad uitam in inueniri rursus poterat,ut quidem reuixitti inuentus est multis a ut Clemens narrat sprecibus ieiunijsΛpostoli adfiatus.&iuaris sermonibus permotus. ite flebat Episcopus, cui tamen sipes laetitiae relinquebatur,quid uero ubi erit

fletus perpetuus f ubi anima Episcopo credita, qui senaci perierat,recuperari amplius non poterit e comparet se ergo ali quis isto ruin,qui extra ecclesias resident,cussi Episcopo illo ne gligente,uideat utrum unius adolescentis studium, di curam, ut Ille, remittat,an totius populi, & ecclesiae sibi commisi x, utrum de deposito unius animi, secum agatur, an de multarunt,utru

se iret. α lacrimetur, quia frater Edei suae creditu. pereat, a λή potius

237쪽

POSCO P. 13ypotiti absens nihil uideat, neque sentiat,& an habeatis in ecclesia alterum Apostolum loannem,qui Ouem negligentia pastorisam missa, multis precibus,teiunijs, dc multo sermone recuperet, Quare ut ad propositum redeam , quaeso, qui committit, ut,

depositum. quod suae fidei commissit in eli, uel omnino pereat, :uel uiti uni non leue captat, an is non fidem proidi in proditio , nem uero fidei quae disipensatio cadere unquam potessisunt autem de politum animae a Pontifice, & Christo commissae Episcopo coram tota ecclesia, ne inficiari liceat depositum quod qui- idem Apostolus Timotheo commendans, bonum inquit, depO stum collodi, cuius boni depositi fidelis custodia bonum illud opus est,quod Apostolus ab eo ait desiderari,qui Episcopatum desiderat,custodiendi uero ratio in eo sita est,nequid stud ij,& vigilantii custos praetermittat, quominus in fide, N bonis operihus usque ad extremum permaneant, qui in custodiam traditi sint,alioqui fidem prodat. Iam qui ecclesiam suam ceu sponsam.

dimittit,& extra eam residet,an non facit eam moecharis' & si ea moecari facit, tribuens iniustam occasionem moechandi cum peccatis illis, quae ex residentia palloris extra ecclesiam suam prouenire solent, quae sunt infinita, an non moechicae reus erit φmulto itaq, minus licere poteti residere extra ecclesiam, quam furtum facere,aut fornicari,quanto grauius est spirituale furtu, quam corporale, & fornicatio sipiritus, quam carnis, & si in ill , dispensatio,&ceconomia, ut licite fiant, cadere non potest, multo minue in E . Potest quidem oeconomice, & dispensatorie pallor abesse ad agendum de rebus ad aedificationem necessarijs, quibus conclusis celeritqr illi redeundum sit , sed aliud est necessario propter aedificationem abesse negotio aedificati inis, diligenter transacto statim rediturum, aliud residere extra ouile. residere enim extra ouile, & ecclesiam suam,quamuis breue sit, intelligatur pallor, ne quis hic cauilletur, quoties non ab.

est oeconomice ex charitate propter necessitatem aliquam ad. utilitatem animarum pertinentem, transacta necessitate celeri

ter redditurus. atque hoc quidem habitantis sit, siue comemo rantis, illud uero peregrinantis,& diuertentis hoc inquilini, illud hospitis,deniq; illud charitatis,& salutaris ceconomiae,hoc charitate prima deseretis homicidae illud fidelis dispe satoris,& fideliter commodato utentis,hoc furis, & latronis alienum per iusi:

dias, i per uim rapieris, illud iuri pudici,hoc moechi,& adulteri

238쪽

In illud eadere potest dispensatio,& oecono Ga,in hoemio m

do potest, quia in altero iusta causa oeconomicet absentiae esse potest, in altero iusta causa pestiferae extra ecclesiam residentiat este non potest. Ergo quia aliud est extra ecclesiam residere, aliud abesse, potestq; hoc ceconomice fieri,illud uero nunquam, explicemus deinceps subiectis exemplis totam rationem dispensatio. nis.& uim uerbi,sic enim magis constabit ratio oeconomiae ,&dispensationis in absentia pastolis ab ecclesia sua,& quando, aequomodo, Ergo dispensationem latini patres appellarunt,quam

graeci patres oeconomiam,est autem oeconomia, ut est in Clementis Romani diffinitionibus a sancto Anastasio patriarcha Anthiocheno collectis,quando qnod smpliciter& absolute fieri nod bet, fit tamen,& fieri oportet propter Syncalabasim,idest, con descensum spiritualem ex aliqua scilicet iusta causa, ut cum Paulus Timotheum circuncidit,ut iudaeos alliceret,non quidem suit euangelicae legis praeuaricatio spiritualiter diiudicati, sed potius dispensatio,& oeconomia ministri,& fidelis dispensatoris myst riorum Dei spiritum Christi in se habentis. item cum neopbyti ordinati sunt Episcopi in ecclesijs Dei Thalassius Caesariensis, N*ctarius, Tarasius Nicephorus, Flavianus, Ambrosius,& primus omnium Cyprianus, ut Pontius eius diaconus, idemquenaartyr , in uita eius scripsit , dispensatio quidem , fuit, &oeconomia in diuina,& Apostolica lege de Neophyto non

ordinando. cuius rationem idem Ambrosius lib. io. Epi. stol. 8a. satis explicauit sic de ordinatione sua loquens, quaecum

crimine uiolati praecepti A postolici,& diuini facta esse falso ab ijs putabatur,qui causas prsceptorum, & spiritum legis non in

tuerentur,quem aliquando intueri necesse est non literam tam tum in nouo testamento,ut cum alistum S. Athan. in lib.de communi energia trinitatis admonuit,quum inquit,resistebam,ne ordinarer,postremo cum cogerer, amen orismationem meam o eidenrales iudicio probarunt,or tales uero exemplo. & tamen

neophytus prohibetur ordinari,ne superbia extollatur, si dilatio ordinationi defuit,uis cogentis est,si non deest humilitas competens facerdotio,ubi causa non haeret,uitium non imputatur. hactenus Ambrosius. Sic ille mcdestiam stam de sendebat, qui sepissus esserepiscopum fieri alioquineophytum, quia inquit, uis e gentis fuit, sic interpretabatus Apostoli praeceptum de non ordinando neophyto non suisse uiolat um,non quidem extrins

239쪽

cus , 8c seeundum litteram praecepti, sed secundum spiritum eius,&interiorem senium,quia scilicet neophytum prohibuisset ordinari,ne sicut statim idem Apostolus subiunxit, superbia elatus in opprobrium,& iudicium incideret diaboli. quare ubi haec eausa praecepti,& legis non extiterit,ibi nenue uis precepti, &Jeigra fuerit, atq; ita recte,& sine crimine, quia naec causa desui iaci dispensatione & oeconomia in Ambrosio neophyto ordinando, ex causa humilitatis in eo satis spectatae,& perspectae usa est ecclesia occidentalis. simile est de unius uxoris uiro,prohibetur enim sacro ordine,qui plusquam semel uxorem duxerit , aut etiam semel uiduam,aut non uirginem,ut moeretricem,uel uiolatam,scilicet propter praeiudicium suturae incontinentiε ,ut ex sancti Innocentis Primi epist. i. intelligi potest,is enim sanciens,ne clericus uiduam ducat, ne inquit,hoc praeiudicio impeditus non pollit ad

sacerdotium peruenire.Rursus in eadem epist.clarius,unius uxo ris inquit, uirum dixit Apostolus non permanentem in concupi- stentia generandi,sed propter futuram continentiam. ut iam is quis existat talis, actam rarae pudicitiae . tantasti sipes sit futurae eius continentiae,ut merito haberi possit tanquam unius uxor in uir,quamuis duas duxerit, aut viduamas prosecto sine crimine: iam uiolati pretcepti ordinetur,quia ut sanctus Ambrosius de aedinatione sua dixit,ubi causa non haeret, uitium non imputaturi Hec igitur esset praecepti apostolici di diuini de unius uxoris uiro ordinando dispensatio,& oeconomia ex causa suturς coli mixtiae recte praeiudicatet,iameis nescio mirum expedire unqua possit,ut non unius uxoris uir in ordinem sacrum dicandus sit,certe ut hoc obiter dicam, cum nullum uetus exemplum ordinationis huius legerim,facile credam iudicasse patres, praestare non her1hie,quod alioqui iure tunc possi um causa incontinentiae praeiudicatae non existat. Huius odi dispensatio , dcceconomia optam a praeceptorum diuinorum interpres frequens est in uocis,quae

s legitima sint,iure diuino sancita sunt omnia, & omnino persol-ueda,ne irridere Deum,& infirmum facere uideamur, quasi non possit is,qui terribilis est,& aufert spiritum principum, repeterei quod suum secit nostra sponsione,& fide in eum, quare cum aliquid est,quod lege uoti liberare possit, idest aliquid causae exsestit,cur non suum fecerit,aut ex gener aut ex uerbis conceptis. aut ex ijs,quae accidui uerbis conceptis, aut ex animo u'uentis,

haec enim quatuor in uotis obseruanda esse puto,qui in iuramen

240쪽

iis obseruanssa esse magnus Basilius docuit canone decimo,tune, dispensatio,& oeconomia est, ne uoto obligati triteamur. haec autem diiudicare non ad omnes pertinebit,sed ad Pontificem, aut ad eum,qui auctoritate eius huic iudicio oeconomico, & dispen satorio praeerit. quod ualde etiam oeconomice,& prudenter mihi factum uidetur,quo scilicet consideratius uota suscipiantur,&non temere,ac passim. commutatio uero uoti oeconomica, & dispensatoria,quamuis causa uoti persoluendi no exiliat,eo etiam spectar,ne quis inconsiderate uotum faciat,& ut ex parte aliqua compensetur id boni,quod ex uoto eius extitisset, si eo obligatus fuisset. huiusmodi est ratio dispensationis in uotis,quod si nihil extiterit,quod ex aliquo horum quatuor voto liberet, reus, fuerit voti,qui non soluerit, neque enim ulla in eum cadet Ceco'

nomia,sive condescensus spiritualis, di dispensatio, quin potius simpliciter,& omnino faciendu erit,quod uoto facto promissum fuerit. Similiter in iuramentis,quibus licet controuersias dirimere,& cauere aduersus mutabilitatem,& in costantiam humanam

ac dubitationem,cum eadem sint obseruada, quq in uotis,simiitherit ratio dispensationis,siue oeconomiς codescensus spiritualis ex iusta causa.Seruanda enim sunt iuramenta, ne DeuM , qui, uerax est,mendacem more hominum faciamus, & ut mitifice uri in sermone suo, idest,ut fiat quod dixit, suum enim iam sermonnem nostrum fecit,cum iuramentum adhibemus, perinde atque ipse iam dicat, quod iuramento quasi eius testimonio confirma mus. Quare cum aliquid erit ex illis quatuor, unde Deus non secerit suum sermonem, neq; mendax a nobis statuatur,tunc Ceco.

nomia,& dispensatio fuerit in iuramento,ut sine crimine no 3 servetur. huiusmodi est ratio dispensationis in iuramentis diuino tulre sancitis. Similis oeconomia.& dispensatio cadere potest in ab isentiam palloris ab ecclesia sua ex causa charitatis necessariae. Cum . n. Pastor lege charitatis erga ecclesiam suam. cui praeest,residere teneatur,profecto cu charitatis ratio necessaria pauli siperabesse postularatad oeconomiam,& prudelem dispensationcm, condescensumq; spiritualem pertinebit abesse, donec illius charitatis ratione necessaria transacta,celeriter redeat. neque enim qui sic aberit, a charitate prima erga gregem tum exciderit, at residere extra ecclesiam suam, quia non potest non esse id eccle-sjs pestiferum.& ad furtum, atque adulterium spirituale pertinete nihil aliud fuerit,quam a charitate illa prima excidere, quod nulla