장음표시 사용
441쪽
Mnis intelligentia plena est formis Verunis tamen ex intelligent ij sunt, quae cotinet formas placvnium tales,& ex eis sunt, quae continet formas minus uniuersales. .io est , quoniam formς quae sunt in intelligent ijs secundis inferioribus per modum particularem , sunt in
intelligentij primis per modum uniuersalem: formae, quae sunt in intelligentiis primis per
Inodam uniuersalem , sunt in intelligenti j se cundis per modum particularem . Et primis intelligentiis est virtus magna, quoniam sunt vehementioris unitatis, quam intelligentiae secundae uniuersales inferiores:& in intelligenti j secundis inferioribus sunt, it tutes debiles , quo niam sunt minoris unitati sin pluris multiplicitatis. Quod est, quia intelligentiae, quae sunt propinquae uni uero puro, sunt minoris quantitatis maioris uirtutis:& intelligenta , quos uni longinquiores ab ipso sunt minoris quantitatis debilioris uirtutis. Et quia intelligentie propinrua uero prim sunt in in oris quantitatis; acciit inde, quod formae, quae procedunt ex intelligenti j primis, procedat processione uniuersali unita in nos quidem abbreuiamus' dicimus, quod formae , quae proueniunt ex intelligent ijs primis, sunt debilioris processionisin vehementioris separationis. Quapropter sit, quod intelligentiae secunda proiiciunt visus suos super uniuersalem formam, quae est in intelligem iis viii uel salibus in diuidunt eamin separant Canae ,
quoniam ipsῖ non possunt recipere illas formas per separationem diuisionem secundum vit-
442쪽
itutem suam Ze eertitudine earum, nisi per mo dum, secundum quem possunt recipere eas. scilicet per separationem,& diuisionem . Et simili ter aliqua ex rebus non recipit, ouod est supra eam, nisi per modum , secundum quem potest Tecipere pium , non Per modum , secundua quem cstres recepta. Propositis Undecima. ' Μnis intelligentia intelligit res sempite nas, quae non destruuntur , neque eadunt sub tempore. Quod est, quoniam, si intelligetia ei semper, quae non mouetur, tunc ipsa est ca La rebus sempiternis, quae no deitruuntur nec permutantur, neque cadunt sub generatione&corruptione Et intelligentia, et ita, nisi, qiua intelligit lem per essὸ suum, oc esse suum sempiternum est, io corrupitur. Cum ergo ita tir. dicimus, quod res destructibiles sunt ex corpo
T. et . . se Qxpore temporali, no
e causa intelligibili aeterna. Preposito Duodecima. I Rimorum omnium quaedam sunt, in quibus 'ta per modum, quo icet ut sit unum eoruin alio . Quod est, quia in esse sunt di vitain intelligenitas&vita sunt esse,& intellige ita; in intelligcntia sunt esse,& vita. Veruntamen esse, vitam intelligentia sunt duae intelligetiae inesse intelligentia in vita sunt duae vitae.&inteIligentiain vita in esse sunt duo esse . Et illud quidem non est ita, nisi quia num qiiodque pri,
moriam , ut est causa, aut causaturne causatum
ergo in causa est per modum causa: ci causa
443쪽
In ea utatbismodu causali. Nos quide abbreuiarinas de dicimus, s res agens in rem per modum causae, rion est in ea nisi per modum qui est causa eius. Sicut sensus in animali per modum an rinalem in anima in intelligentia per modum
intelligibilem, re intelligentia in esse per moduessentiale, dc esse primum intelligenii perino dum intelligibilem, Wintelligentia in anima e modum animale, Manima in f nsu per mo-um sensibilem. Redeamus ergo dicamus, Psensus in anima, o intelligentia in causa prima sunt per modos similes obdiuersos, sicut ostendimus.
OMnis intelligentia intelligit essentiam sua.
Quod est, quia intellectu si intellectum . sunt simul. Cum enim intelligentia est intellectum d intelligens, tunc proculdubio videt e f. sentiam suam . Et quando videt esseni iam sua, scit intelligit per intelligentiam suam . Et quando scit essentiam suamri scit reliquas res, quae sunt sub ea, quoniam sunt ex ea. Veruntamen in ea sunt per modum intelligibilem ergo intelligetia 4 es intellectae sunt unu . Quod est, quia si res intellectς desintelligeti sunt, nil, intelligentia scit est entiam suam; tu procul dubio, quando scit essentiam suam, scit reliquas xes: quando scit reliquas res, scit essentiam suam:& quando scit reliquas res, tunc ipsa non scit eas, nisi quia sunt intellectae: ergo intelligῆ-tia scit essentiam suam, doscit res intelle istas simul, sicut Ostendimus.
444쪽
Propositis Decimaquartae IN omni anima res sensibiles sunt per hoe, sunt exemplum ei:& res intelligibiles in ea sunt, quia scit eas,&non facta est ita , nisi quia
est expansa inter res intestigibiles, quae non motuentur, inter res sensibiles, quae mouentur .Ed quia anima sic est, fit quod imprimit res corpo-xeas. Quapropter facta est causa corporum , de facta est causata ab intelligentia , quae fuit ante ipsa na. Res igitur,quae imprimuntur ab anima, sunt in anima per intentionem exempli, scilicet quia res sensibiles exemplificantur secundum exemplum animae in res, quae cadunt in Dra animam sunt in anima per modum acquisitu. Cum ergo hoc sit ita, redeamus Ac dicamus, res sensibiles omnes in anima sunt per moda causae suae . propter quod anima est sicut causa exemplaris. Et intelligo per animam, virtu ema gentem res sensibiles. Veruntamen virtus esti- ciens in anima, n5 est materialis in virtus in anima est spiritualis; de virtus imprimens in reb. habentibus dimensiones . est sine dimensione corporea . Res aute intelligibiles in anima sunt per modum accidetalem scili set quia res interuligibiles unitae sunt in anima per modum , qua multiplicatur,& res intelligibiles, quae non m uentur, sunt in anima per modum motus. Iam ergo ostensum est, quod res intelligibiles Tensibiles sunt in anima riseria tamen res sensibiles
corporea motae sunt in anima .per modum animalem unitum in spirituales res intelligibiles unitae quiescentes sunt in anima per modum qui multiplicat motum. Dd a νομ
445쪽
O Mnis sciens, qui scit essentiam suam, est rediens ad essentiam suam reditione completa . mod est , quia scientia non est nisi actio
intelligentis: cu ergo scit sciens sua essentiam tunc credit per operationem suam intelligibile ad essentiam suam, Et hoc non est ita, nisi quia sciens Teitum sunt res una , quoniam scientia scietis essentiam suam, est ex eo,& ad eum, quia
est scitu. Quod est, quia propterea quod scientia est scientia scientis, scies cit essentiam suam, est eius operatio redies ad essentiam suam ergo substantia eius est redies ad essentiam suam iterum. Et non significo per reditionem substantiae ad essentiam suam iterum , nisi quia est stas fixa per se, noli digens in sua fixionein sua essentia realia regente ipsama quoniam est substantia
simplex uniciens sibi per seipsam
Propositi Decimasexta. O Mnes virtutes,quibus non est finis, pendenistes sunt per infinitum primum , quod est virtus virtutum: non quia ipsae sint acquisite fix
states iaciebus entibus, immo sunt virtus rebus entibus habentibus fixionem. Qucd si aliquis dicat, quod ens primum causarum, scilicet intelli lgentia, est virtus, cui non est finis: dicimus, quhd non est ens causatum virtus, immo est ei virtus quaedam. Et virtus quidem eius non est facta in inita nisi in fetius de non superium quoniam ipsa non est virtus pura, quae non est virtus, nisi quia virtus est, dc est res, qui no finitur in serius, neqIsuperi ua.
446쪽
superius .Ens autem primum causatum habet Gnem, dc virtus eius est finis, secundum quem remanet causa eius rens autem primum creans est
infinitum primum puru Quod est, quia, si entibus fortibus non est finis nisi per suam acquisitione ab infinito primo puro, propter quod suntentia infinita in si est ens primum ipsum quod ponit res quibus non est finis, tu ipsum, procul dubio est supra infinitum . Ens autem primum Creatum. scilicet intelligentia. ipsum non est finitum, im dicitur, quod est infinitum, neque di. citur quod est ipsum mei, quod non est Gitum. Ens ergo primum est me sura entium pii morum antelligibilium, Mentium secundorum sensibi is Iliam scilicet quia ipsum est, quod omnia entia
creauit,in mensurauit ea mensura conuenienti omni enti .Redeamus ergo dicamus, quod ens
primum creans est supra infinitum, sed ens secudum creatum est infinitu . Et quod est inter ens Primum creans in ens secundum creatum , est no finitum. Et relicuae bonitates simplices, sicut vita&lumen, quae sunt eis similia sunt ea ulcer erum omnium habentium bonitates, scilicet quod infinitum est a causa prima. Et causa ium primum est causa omnis vite, similiter reliquet bonitates descenderes a caui prinia super creatum primum in primis est in te uigentia, deinde descendunt supra reliqua causata omnia intelligibiliain corporea mediante intelligentia
Propositi Decimaseptima. O Mnis virtus unita plus est infinita, qua virtus multiplicata duo est, quia infinitum pri- .arium. Quod est intelligentia , est propinquum
447쪽
uni puro. Propter illud ergo factum est, quod hi
omni virtute propinquet uni puro est infinitas pluo quam in virtute longinqua ab eo. Quod est, quia virtus, quando incipit multiplicari, tuc destruitur,nira eius &quando destruitur eius unitas, destruitur eius infinitas:& no destruitur infinitas eius . nisi quando diuiditur in huius
uidem significatio est virtus diuis . Et quod ipa quanto magis aggregatur in unitur , tanto plus magnificaturi vehementior fit, .essicit operationes mirabiles. Et quanto magis partitur diuiditur, tanto plus minoraturin debilitatur,& efiicit operationes viles Iam igitur manifestum est,& planum, quhd virtus, quato plus, approximatini puro vero, fit vehemetior e- ius unitas in quanto vehementior fit eius uni. aas, est infinitas in ea magis apparens manifestor, & sunt operationes eius Operationes ma-ronae, metrabiles,& nobiles. γνοροsitio Deci octaua
Es omnes habent essentiam per ens primu.
Et res uiuae Omnes sunt motae per essentia
suam propter vitam primam. Et res inrelligibiles omnes habent scientiam propter intelligentiam primam . Quod est , qui , si omnis causa dat causato tuo aliquid , tunc proculdubio ensi rimum dat causatis suis omnibus esse. Simi- iter vira dat causatis suis motum riui fuit a est Processio procedens exente primo quieto sempiterno,in motus similiter primus. Et similiter intelligentia dat causatis suis scientiam et quod est, quia omnis vera scientia non est nisi intelligentia, intelligentia est primum sciens, quod
448쪽
qnod est primum influens scientiam super re liqua entia . Redeamus ergo dicamus, quodens primum quietum e causa causarum lcsi primum ipsum dat esse omnibus, tune ipsum dat ei per modum creationis. Vita autem prima dat eis, quae sunt sub ea , vitam ,rdi non per modum creationis , sed per modum formae. Et similiter intelligentia non dat eis, quae sunt sub ea , scientia dc reliquis rebus Per modum creationis, sed per modum forin
Exintelligentiis est, quae est intelligentia di
uina: quoniam ipsa recipit ex bonitatibus primis, quae procedunt ex causa prima per rece Ptionem multam. Et de eis est, quae est intelligetia tantum et quoniam non recipit ex bonitatis hus primis nisi mediante intelligentia. Et ex animabus est, quae est anima intelligibilis et quoniam ipsa est pendens per intelligentiam. Et est eis est, quae est anima tantum . Et ex corporibus natura lib. est, cui inest anima repens plum, MLacies directionem super ipsum Et de eis sunt, quae sunt corpora naturalia tantum,inllibus noest anima Er hoc non fit ita, nisi quonia ipsa noest intelligibilis tota, neo animalis tota, neque coruore to a. nec de pede per causam , que est supra eam, sollicet quia non omnis intellige ita Pendet per bonitates causae prin in nisi quae est
ex ea completa.& integra I pla enim potest recipere bonitates descendentes e caris prima, pendere per eas, vi vehemens fiat uni. as . Et
similiter iterum non omnis anima Pendex pex
449쪽
intelligentiam, nisi quae est eis completa integra in vehementius similis cum intelligentia,
Per hoc, quod pendet per intelligentiam δε est
intelligentia completa . Similiter no omne corpus naturale habet animam, nisi quod est ex eis completum & integrum , quasi sit rationales, secundiim hanc formam sunt reliqui ordines intellectuales. Propositi vigesin a. C, Avis prima regit res ereatas Omnes, praeteI quod commisceatur cum eis. Quod est, quia regimen non debilitat unitatem eius exaltatam super omne esse , neque destruit eam , neque prohibet eam essentia unitaris eius seiuncta a rebus quin regat eas. Quod est, quia causa prima est fixa stans eum unitate sua pura semper, dc ipsa regit res ereatas omnes, in fuit super eas virtutem vitae in bonitates secundum modum virtutis earum receptibilium in possibilitatem earum. Prima enim bonitas influit bonitates supra res omnes influxione una ver unis tamen unaquaeque rerum recipit ex illa infu-xione, secundum modum suae virtutis,& sui esse . Et bonitas prima influit bonitates super res omnes per modum unum, quia non est bonitas nisi per suum esse in suum ens, d suam virtutem,siqii idem bonitas, d virius Mens, sunt res una . Silargo ens primum bonitas sunt res stria, sicin ipsum influit bonitates super resin- fluxione communi & diuersificantur bonitatesti dona ex concursu recipientis. Quod est, quia recisientia bonitates non recipiunt aequaliter, immo quaedam eorum recipiunt plus quaedamve: his itine. Et hoc quidem est propter et gnitu. dinem
450쪽
dInem sua largitatis. Redeamus ergo&dieamus, quod inter omne agens, quod agit uer es. 1entiam suam, intra factum suum, no est continuator, neque res aliqua media in non est continuatio inter agensin factum, nisi sit additiosu' er esse: etenim quando agens&factum euinstrumentum , non facit per esse suum in inunt composita. Quapropter recipiens recipit per continuationem inter ipsum, 'factorem uum ' est tunc agens seiunctum a facto suo.
um suum non est continuatio penitus, est agens verum,& regens,
T tu . . per finem decoris, post quod non
est possibile, ut sit decus aliud ,- regit factum suum per ultimum regiminis, quod est, quia regit res per modum , per quem agit,in non nisi
perens suum, ergo en eius uerum erit regimen erus. Quapropter fit, quod regit. agit per ultimum decoris, regimen, in quo non est di- uerlitas, neque tortuositas in non diuersifican tur operationes, regimen propter causas primas, nisi propter meritum recipientis. Propositio vigesimapram.
I Rimunm est diues per seipsum,& est diues ma
gis. Et significatio eius est unitas eius, non quia unitas eius sit sparsa in ipso, immo est unitas eius pura quoniam est infinita simplicitatis simplex. Si autem aliquis vult scire, quod causa prima est diues, proiiciat mentem suam super res compositas, inquirat de eis inquisitione perscrutata inueniet enim compositum omne diminutum, indiges aut alio, aut rebus, exquibus componitur. Res autem simplex, quae est bonitas