장음표시 사용
511쪽
Vbitant Scotus, Ant. 11δε.Suesan et Dilue.Iand. Iauel an prima principia sint nobis nataraliter cognitar nam Phil inquit in text. I. Si ita se videtuν habere; ut in prouerbis dicimus, qui aberrabi, ianuari sed pro pari affirmativa probatur se, sunt prima principia nota nobis alnuandonppreinuentionem , ne per doctrinam istas naturaliter, deinde est flententia Auer.in Comaeontra vero est auctoritas Arist. in lib. 3.de anima, ubi inquit anima de se est, ut abuti rasa: ergo secundi m a nuliam habet naturaliter cognitionem, adde s essent omnibus aqualiter nota.quod est falsum soluit Sues his verbis prim ὀ deber scire , quod primum principium hoc loca sumitur pro eo, quod erecὸ dicitur axioma, o latin/dignitas. hane Arisῖ.desinit dicens eam esse,quam necesse es habere omnem docendum . Axioma verὸ,
sue dignitas multiplea est: quadam es omnibus feten
512쪽
8 communἰ14vt,de quolibet dis Dur esse, vel non esse, de nullo ambo: hanc autem necesse eis ab omnibus teneri,qui quamlibet dilicu i scientiam: eo quia coinci . rurex 1 terminis,qui Ommbus scienti sunt communes.quadam e Leommunis pluribus scient, i, eliati hac: si ab AEqualibus qualia dema. 3 qua resant, sunt
aequaleta: est et enim hac geometria, arit melichae communis ed non emnem doletem habere eam est necisse
se,sed eum , qui has duntaxat sciensia discere vult auaedam, qua uni scientia latum competit,sed singu- ι demonstrationibus uius plura entia sunt,
motus est: sunt enim term mi naturati communes oporte omnem docendum naturalem philosophiam habere quadam est , quae ni tantilm dentonstra tua scientia communis est , volerti demolis rare,'nod
terra sit rotundi, nee esse est scire 'μοd omnia grauia petunt centrum . I ii dicti addit Nef. kὸd triplex inprincipium e quoddam, cuius termini su=rteommunes omnibus sensibus et ut em vero tu es maius sua parte .quoddam, cuius termini sun communes pluribus sensibus: ut, si ab arualibus aqualia demas. quoddam, cuius termini su=it communes ni sensui: ut , omne calidum est penetrans . Deinde ad explanationem iaccedi , , dicit, quod Dianea trifariam inducit, o inteliectus mediante illa etiam νifariam inducit: primo mediantibus omnibus sensiburavi, Omne totum maius est sua parte , dian ea enim omnibus
sensibus his Onsentientibus si/igMlares conficit propositones, intellectus,ea mediate,assentit infreendo
uniuessaliter omne totum esse maius sua parte secun
dὸ induci mediantibus pluribus sensiιus , alis non dissentientibus Gri , si ab aqualibus aqualia dimas nam aquale in inaquale non cognoscuntur nisi tactu, o visu. tertia inducit no sensu per plures me morias ei dem qκ indaci principia partie klaria
513쪽
messicina, vel alicuius seientia. debes etiam scire, lumen non sufficii pro assensi. quia lumen si princ*pium, quo alicui uniuersalite assentimu/: quoma in teructus, dumen eius non eis nisi uniuersalium per se, hoc a natura . nee sufficit inductis experimen tarii, siue intesiectiva mediantibus pluribu, nemo -
σῆ omnium, vel eiusdem sensu ; quia nunquam per talia assumi effunt omnes singulares propositiones illius uniMersali .ex η sequi tui .nusii, νincipη sentire possumus per tumen solum. patet,crώia istud e luniuersale primipium uniuersalibus autem non assentimus nisi ab eo p ei est in omnibu ,vel, ibus . Isaeon lumine, sed ensibus ipsis cognoscitur sequitur et, quod nusti assentire possumus lumine ensuum dumtaxat Pater Huia per tiae lamen numqua nitrersaliter aliquibus possumus assentire: per lumen. v. sensit Mum eost noscimMs rem esse, vel non esse , ut in pluri-ιus, vel indefinite . Et idcirco utroque lumine primis sentimus, lumine quidem intestictus niue aliter, lumine autem sensuum partietilariter , vel idisinit δcognoscendo rem esse vel non esse, ut in pluribu, non tamen eodem modo si are ad quastionem e se dicendum, quod sumendo cognitionem pν imorum principio inrum pro actuali assensu, vel notitia, cogniti tuorum, non est nobis naturalis. pue,4 Fumatur pro cognitionepotentiali, e natura sumatu pro principio naturali; priῆcipia cognoscisnus naturaliter: quia possumucula actu cognoscere lumine sensus is lumine interictus, qua sunt nobis naturalia r nam lumine sensius unoscimus strima princistia cognoscendo rem esse, vel nouesse indefinite , vel in pluribus lumine inteliec AF, asinsentiendo ui uniuersaliter si ieitu accipiatur naturale pro eo, ch nobis actu inest a natura; c. 'nitio primorum principiorum non est nobis naturalis Pautem pro eos possumus cognoscere, quandocum, volumus
514쪽
ex ijs, qua nobis insun a natura; absensus is est naturalis Scotus sic intelligit hane sententiam , quὀd in-ιεkectus non halet aliquam cognitionem nat Aralem secundum naturam Mam neque simplicium , neque eomplexorum et quoniam omnis natura cognitis ortii habetis sensu nam primo mouetur sensus ab aliquo fimplici non complexo, o sensu moto mouetu intellectus, mintelligit simpliciaci quod est primus actus interictus .ps apprahensionem simplicium sequitur altas actus, qui e se componere simpliria inte se , flictam compositionem habe int Pectus ex lumine naturali,quod assentia illi veritati complea rum, si il-I-d complexum sit principium primum .ad Com. ait, quὸ pro tanto dicuntur nobis naturalite nota , in eognita: quia perscisa compesitione simplicium terminorum statim ex L mine nat rati intellictus acquiescit,xel adhaeret isti veritati Namen cognitio terminovum aequiritur ex sensibilibus ut iste intestectus dieitur habitus principiorum, quo ad haret primis principisssi Ant. Andr. Iand. vero. 12.2.si glossat, qAod principia esse naturaliter cognita potes intestigi dupliciter, uno modo secundum actum perfectum, alio secundum potentiam , si dispositionem propinquam, qua potest duci ad actum sine probatione pracedente necesserio sicut pueri ad militandum propterea dice . dum est, qAο principia complexi, de quibus hic inquimur, siue sint commimia siue determinata ad una scientiam, non sunt cognita naturalite secundὐnsactum perfectum 'cundὸ quid communia principia, siue determinata sunt unita naturaliter fecundum tentiam vel . Jositionem propinquam ' rater hae es aduertendu, quod inscientia duo seunt principia: quadam sunt in demonstrabilia in ista scientia ,sicut in naturali scientia illud principium , quod natu
σa agit propter finem . aliqua autem sunt principia
515쪽
p07erἰοra, quae sunt inde monstrabilia inscientia immen possunt probari per aliqua priori; licet sint prima in illa scientia respectu quarundam conclusionum quae demonstrantur per ea se auet u I. Difficultatem cognoscedi non esse ex parte rerum , sed nostri intellectus senti Arist. qaod multo faeit dubitare: aliqui enim dieunt,quod abstracta essent notiora nobis materialibus: aliqui quod sunt alι qua separata, ut Deus, intestigentia, qua non sunt nota iunι enim remotisima a sensibus , adde, qkὸd materia de se est eausa , ut res non cognoscantur, ut vult Auer. fluit dubitationem hane Ant. And. et2 o dicit, quod tota difficulta cognoscendi emus tantum expiarte intellectus nostri. hed cur persemus cognoscitur una res, quam alιa Desbondet, q9.2 diffictilia non est ex arte, ei, sed perfecti cunitionis potest intestigidupliciter: vel secundum proportionem,uslsimpliciter. Primo modo ita perfect intestigantur res, tr-riales, situ immate ν tales: oe vita res, sicut aliae nam fecundum proportionem ita essectemonent in tem -ctum res habentes parum de entitare , sicut habentes multum sed secundo mo lo non aqu/ perfect cognoscuntur omnes res. e cedo ergo, quod difficultas cognoscendiis et quantum ad materialia, vel quan umad immaterialia et ex parte nostri intellectus . --terialia astem eum non sint aeque L actu sicut imm terialia . ideo simpliciter e ecte non cognoscuntur et cognitio tamen, qu po: est de illi haberi, quὸ faciliter habetur secundum νο portionem,sicut de immate νialibus zmateriale enim non ita intense movet intellectum, ν immateriale. sic tia est. Q 2 re Tatar. in Metaph . uerum alite soluit Egid. V . oe dicit βeonsideretur facilitas , vel disti euitas ex parte rerum, ex parte intellactuit satis patebit, virum dif
516쪽
scendi princisium esse ο', cum seipsa non cognoscatur nisi per analogiam ad fον mam rea est a difficultatis cognoscendi ex seipsa.quando aut es ipsa, ut Hmum principiam penitus est hil habeat potentiae obumbrantis 3 tune si difficulter cognoscatur, erit eausa difficultatis non in re cognoscenda sed in di-1Msitione mi ostentis . Sue vero . . a notitiain Lutu quaesitimis scribit quὸdiserum intem tilium alia sunt eo mylexi, alia simplicia . simplicia autem quadam intestiguntur per hoc , quod, obsunt per se' facere in sensibus .c inteuectu prop/ias Decies, tomnia sensibiliaci quadam qua non possunt facere proprias species in inteliecti, nee in sensu obedeontinent quad./m , qua faciunt proprias ecies, ex quibur inlesiectur οβιgit concepius Ompositor, quibus ista intectigit . itaque quadam sunt. qua non per propria species 3 sed sterconceptus se
maior mediantibus deciebus intelirguntur ut materia ργimi quadam sunt, qua nec species faciunt in sensu, vel intestecti, nec ntinent quadam, quast faciunt species tale , ex qu:bus inteli Hur eon
elat conceptus , nec dicunt ordinem ad alι qui, quae
nia urὸ intellectilia, veluti decies ipsa intestis ibiter.
actus in teuιgendi, ipseme in eliectus , phaentasma ta, id genus . quadam sunt , qua nec species , ne conceptus ex eontentis faciunt, sed dicunt ordine ad quaedam.quasperies,vel conceptus facere possunt, ut substantia eparata rha enim intelligunt, ab ea-νum effecti tui .sed trifaνiam dicitur ιfficile. vn mad Ob resisteni iam , es, hoe modo e I difficile mouere
saxum sursum et secundo b laborem tertia tiared ad rei oppositum es inclinatio . et hoc modo
iam es diffici, quod ineptum, vi pNumaticis diffr
517쪽
diffι iis ε' mei apissicari deinde debes scire, qιιὸ dinteflectui, ut intellectui nihil est facile, ne difficile: quod nullum in elligibile , inteirigibile tim dis
ficultate intelligitis A intestectu, ut intellectus Daepterea si sumatu intellectus, ut nobi copulatus, nihil
facile o sibi,νel dispelle difficultatae resistentiae ta-dem si accipiatu inteuectus , ut nobis copulatus,nihilfacile, vel difficile difficultate laboris 3 sed ineptitudinis. ineptitudo autem intellectu nihil aliud es, quam inclinatio eius ad Oppositum sciemia .es autem oppositumseientia ignorantia quid autem resiodendum sit argumentis, patet. Alserit Phil.in tex. I. quὸdsicut se habet oeutas niacticoracis ad Iumen solis, ' diei; sic noster inteuectus ad ea, qua sunt manifesisima in natura , des ad intelligentias, vel substantias abstractas.νnde quarun/multi, an hae intectigatur a nobis quidditatiue.aliqui affirmant ita arguendo inteliactu es immatretalis, et impermixtus Orpονi. ergo ροι intelidere abstracia. deinde Arist. multa dὸmastrat de talibus substati's. Praeterea inteuectus orpori itus est persemor se ipso separatoriquia habet complementum indecie .as sepaνatus intesiectu pote ea in esisterea ergo Punitus,omitto, quod perficitu ab excellenti intelli sibili,s no corrumpitur, visensu Mergo ea potestam tectigere et quia essent aliqua intelligibilia a nullo in. teuecta . contra νer nonnum instant, M.tsm iis Βνa eunitio sit median e ciensu,at ixa non cadun stasensu . unde dicebat Amst uniuersalia sunt difficillima ad cognoscendum sunt enim emollissima asbus: O is nον alia abstractoris, caeitas inteste-
518쪽
puta alicuius, em accidit obiectMm per se.Verum lis
sunt sex gradu cognitioni, iis .ilbin , iis A l
Iam abstulem. exem aeri cum intestu aliquid ορ- positum
519쪽
ternu π.sexti substantia intellibitur per speciem ac dentis Nane dices, sesquidditas sub flantiarum set rataram non intestigitur ne primo, nec secundo , nec tertio, nee quarto,sed quinto modo .conceptu aegr=gato, squodammodo, sexto modo . per effectus suos. Tat uer aliter tauit dubitationem diens duplex est cogniti intesiectiva perfecta. E imperfecta.per
prasupponit simplicem, o non eontνς ει hoc pacto multi pht .anιiqis habuerunt cognitienem de Deos m
520쪽
tropa de uis tute inrancti,a. o sicut ipsa secun mIuam naturam est actus corpfris, eius autem intericti ars non es ad7M Organi coporalis; ita habet lensibilium ueritatem, qAasAn mi ne ibiis