장음표시 사용
521쪽
intelle ictum nostrum cognoscere substantia abstra Iair
unumquodque enim generabite, O generatum M peruenit ad complementum generationis eius potest peruenire ad complementum actιonis , perationis eius insessectu autem possibilis secundum eum in semerabilis ergo, eum peruenit ad complementum suae generationis; i testigit, quo ad eius substantiam, ut ipse voluit. Auem p. etiam latim fuit sententia dicens an
hoc enim consisti fiducia phιlosophantium, v perueniant ad cognitionem abstractorum, o probat, quod
ea cognoscantu tali ratione inteliectus noster potessabstrahere quidditatem ab habente quid litatem femper, videlicet quiddita rem θeciei ab indiuiduis naturam generi a Jeciebui, superiuri suo infe riori es tune vel proceditu in infinitum , vel erit status in aliquo erit ergo status, eum non denetur in infinitae quidditates s igitur stat inteliectus, aut stat in ab trahendo in aliquo, quod nec eis quidditas, nee bet quiddiatem, vel in aliquo, quod habet quidditate 3 non tamen eam potes abstrahere ab ipso e vel in aliquo stat, quod si quiddita simplex, c, tamen habet quidditatem . non potest dici primuma quia illud snon ens inde intellectus deueniret ad nihil ab irahendo, quod es falsum. ne potest dici secundum;quia intellectus non esset natus Astrahere omnem quidditatem ab habente quidditatem . reliquu es igitur, ut
se in aliquo simplici, quo est quidditas non habens
quid litatem. ex hoe si arguit quicumque intesiecturpotes eo gnoscere quid ditatem simplicem non habemtem quidditatem potes cognoscere substantia separatas 3quia sunt quidditates simplices . Alpharabius etiam talis fuit opinionis , dum scribit inteliigendo seipsum intellectus noster potest bubstantia separatas
intelligere. idcirco cum receperiti ecies omnium re-νAmidicitu εsse adeptus plenus enim est formis.
522쪽
quare latestis endos plenum, adeptum potest intestigeresubstantia separatas Aueri vero aliter intelligit theorema hoc . posuit enim , quod intellectus nuper,per hoc qaὀd niebatur intellectui agenti,pote rit intelistore subsantia separatas .HBinguebat a tem in sex modos intestectum Hef enim quidam, qui die urpasivus et quidam materialis, eliso sibilis quidam in actu et quidam 1peculativus: quidam adeptus quidam agens intemctu patria, dicit uxipsa imaginati : Osibilis, qui omnes formas recipitvniuersaliteran actu dicit αν istassecto, quae est apud intestectum dieculatiuus,qui est compositu ex iniet. materiali , est intestectu in actu adeptus Per se eundum opinionem Alph. est, quando recepit omnes spe . elesy solitudines omnia rerum . sed Com.alia via posuit, ut Erid narrat, ad cuius intesiigentiam sciendum et, quod intestectas agens e habe sicut lumen, inteliectu ροβibili , t dia libanum decies intel- non recipit speciem intesistibilem, nisi idiamin et M lumine intesiectus agentis snde quanto magis recipit, inteliectus utibilis species intelligibile Planιο ma sis lumen intestectus agentis articipat. Quapropter scut lphar. ponebat inteliectum fieri adeptum ex plenitudine formarum omni, misic posui Com. intellectum fieri adeptum ex hoc, qαod totum lMmen intellectus agentis recipit in recipiendo omne formas, γ' smilitudine omnium rerum o sic volia it Auer in testectum fieri adeptum. intestectus autem agen dici-tαν iste inteliectus, qui facit intesieritiam possibilem esse in actu Omnia , ad qua est in potentia' est. n. eius omnia facere, ut in lib. 3. de anima ordo aktem es in
523쪽
tu materatio omniis at s deinde inteAectu stas sibilis, te νti bico speculatiuus quarto in Hu, quinto intesiectui adeptus ext intellectiis agens, qui est formatio omnibu alis . inteliectus igῶ. ur agen re' sicut lumen, intest Sur in acti siue se eiei intelligibilis, ut colον, hae duo continet in se intestectus adeptus re patet, quod est minus, ate-νialis , quam intellectar in anu, tum quia Ompletivus, tum quia continet in se lumen intesiectus agereti . vare dicebat Com. quod quando in eliectus is fer adestius est, totum lum si intesiectur arietis unitus
est inteLatenti, potest subgantia seρανα ar intelligere, , hoe no est in prima f. a reatione, sed Hy diuturnitatem temporis L quoniῶ in prima sua creatione parum habet de lumine iniet agenti r. ipse ver. Et id. stes s aliter restondet, Dait Credo,q.od inreuectusAumanus in hae uita non potest inteli gere substantiar βρaratas , uel quiduitate earum3Τuoniamquydam sunt re 'qua habent phalasmata, . tales proprie intelligit in testectur, ut res θα eriales,sunt alia, in nosabent phantasmata propria cognoscuntur tamen Deralia re habenter phantasimata ideo. arguens singuo.si istae res habentes phalasmata propriasunt proportionales rebus istis, qua ster ipsa cognoscuntur eripsa dis imur cognoscere quid est si auteres ictae, qua non habent phantasmata cor nascuntur,eu non sine νο portionales rebur habentibψ phantasmatas non νέμmus per latia cognoscere qaid sint; sed quia, qt,id non sunt ali dicunt, quὸteognoscuntur in euigent quὸ ad efe; sed quo ad quid minimὸ ad auctor tatem Aelbis .intex.ait Auer Iand Sues Er fer omnes, quia arguit difficultatem, sed non impossibilitatem . sed a 4 gail. scienti ae contemplantu ut nune hasserit Philante x. 3. quod uidetu falseumesinis enim comem
fiatrici est ueritas, ceractiva actio. soluit μeν iu
524쪽
cοm.γδd activae scientia ueritatem, eau .m eonsi derant, non ut sci.int,sed . recte agant Alex. -- ροuis,quὸd actisinon considerant causam, qua prox prie, re per se ea a esse integit itu sed ausam, eu aliquid ad hanc rem ad hoe tempus onuenien sit.quod proprie diratur,erum secundum via. Duae 'aerunt multi cirea illa uerba A-H.quaρνερων 'semper exissentium principia , an substantia aeternae a prima diuers aerendeant ab ipsa prima vias efficiente maestuitur, quὀd si eis nam in omni tene re eausarum est primum, uia est aula aliorumalem Com.mlib. I 2.huiuriadem es Kens. o sinis inseparatis in materia. in appositum est Arim inisext. di-
eos, ne illis aliqua causa est, ut sint sed illa ἰῆν. solvit Iand 4s.quM duplex est agem secundiim im
sit, nisi formam cis, si iem . ersi babent agan no
habent nisi seeundam similitudinem nota etiam tro Dppositiones. una ess, quod substantia aι rena non essi potentia ad non eme.secunda, quὸ omne simplicite agens es motus, o mutationis terιia, qu. adsmuem motum, vel mutationem requiritu unum Dbiectum, cruod est in potentia ad Oppositum inius, introducit αν. Ad quystionem igitur dico, i usta subflati aeterna striaucta est ab ae.em simpliciter rised fermdum similitudinem, G dependet a primo in consere.
mando. Iauel uerὸ αε exstoni tutam sententiam Arist.triplιci modo, et enet contraria opinionem, o
525쪽
quae cum sint generabilia, aliquando sunt, aliquan- non .sit tamen, ut recipiant esse sempἰternum a prim secunda et principia sempe existentiuχ .i ἡ-telligentiae, qua sunt motiua eorporum alestium, non habent eauseam, ut finis mobilia vel quod moueantur: vidi, L. sed sunt causa alηr, ut eortiori caelesti, his naturalibist, ut Muciantura ertia, licet hi Aqua urinisi xali; tamen int,llivi pνο fh uiari, scilicet eum prin- ei tum primum semper existentium, quales sunt intelligentia, o brpora alestia, si primum, ' maximum emes hon habet causam, ut fit. .ὰ nullo pendet ar
iacis arunt multi , quoniam dixit Arist. principia eorum , qua semper hunt, ver simafunt de quibus tineistis intestigat, silex de te . ait, qMod principia sunt in duplici differentia. quadam sunt principia Musandi ,σquadam sunt principia eliciendi conel sisnp. trima principia voc immaterialia respectu materialium eo modo , quo dixit Aris . in primo huius. quod primum est eausa totius quod non issici demo-βνationem, nee secundum substantia, nec secundarii ture quadam sunt, qua intra demonstratione secunae virtute eo m , quo vocamus principia dignitates, O axis mala ilia generali sima. Et ad numque principium se extendi scientia metastis cum ergo conli, deret prima principia, qua voco substatias separatas, vel abstractas; considerabit maximὸ vera. eum etiam
cpsi eret primam rationem Omnium dignitatum; con siderabit maxim verum in dictionibus, vel in conceptib. ur: de Huic in lib. I. metaph. eap. de veritate ai=οῦ Veritas uno modo es in conclusionibus,seeundo indimonibu . ilia autem dimo, vel conceptus verior eii, euius certitudo est prima,c non per cam. hae est
prima dignitas te lex .aphrodiseus, et Suessin com.
526쪽
Narrat Arist.m rex. quapropter principia eorum, O s. qu semper sunt quasi vide tur,q, quasempe sint Babeant methia. causa sempiternorum sint priore sempiternis soluit alex.aph. si quodsi ita, res, hac ero posterior non quidem emporetaea natura, semper.n.eausa natura prior, quorum est causa. Non esse infinitas ausa ex efititim ne in diνδ et Eum,nec secundum Oeciem asserit in t x. s. nap Eetur falsum deneνationes ni is sia, motus circurari effciens generationem in hi i fer Oribures infinitus deinde appetitus sinLVI infinitus, ein Polui. sensit Philsoluit Andr D 4.ponenda alaquas diitιnctiones quarum prima et , quod ca harum aliqua sunt percie, aliqua per accidenx. voco causam per se, quae secundAm propriam nat ram producit sed caucam per accidens, auae secundum aliquid sibi acciden facit'. secunda distinctio est, quod causar, in quadam sunt essentialite ordina
rei a prima' nam A prima est tantum comparatio unius ad unum scilicet causa ad effectum in secumda est comparati duorum , vel pluri, intre se inquantum ab eis est res νοώcta . notandam est, quὸd causa essentialiter ordinata disserunt causis accidentaliter ordinatis tripliciter prim quia in cauis p essentialite ordinatis secunda inquantum auris dependet a prima sed in accidentalite . ydinori, fecunda non dependet a prima , inquantum au ha, i et Gyendeat in esse fecunda est, qώxl in eausis nil alite ordinati est causalitas alseriurio dira, ct alterius rationis: quia μνerio 'sempeγω perfectior sed in accidentatibus semper ordia
natio non es sic tertia quὸ omnes ausa essentialite ordinata simul necessario coneurrunt, e requiruntur ad causandam , sed acridentati. Oro
527쪽
natarum non neeeίμνια requiritu simultas. Prate ea
ponit tres eonciasiones .prima e s,s in causia essenti lite Ordinatis est impostibilis simpliciter infinitas fecunda P in causis aceidentatae ordinatis emim'Myibili infinitas, nilim naturflatiis in sentialιtre ordinatὶ1. tertia concias . si negeturi causis essent Ualis ordo 3 adhue infinita in causis est sim stliciter Impossibili, Scotus q6. i in infinitas transumpti una e Coa ausis: quia in prim Uyciente causae etia accidentaliter ordinata, sun esse infinita in multi sudinesveceptu non simul f sed in causis sec λι- metem sue essentialiter ordinatis, neesimul, nec fue
sum in infinitum, aut in directum, aut sesundum petiem: t Arist. narrat in tex. ω ὰner, in com.in ι et
Ligit per directinn ordinem essentiaism,cae perspecie, ordinem accidentalem aliis exponit uer is er rectae velit ea, quae sunt iusspeciei,c secunda Peciem ea, 'κ sunt diuersarum θecierum. addit 2Anerit eram nῖ percepitcide dieit, P r. Z. peri/ectum intelligit eodem genere ea a te processum in infinitum secundum speciem, intestigit secun dum diuersas Decies causearum unde possumus sivere processem in infinitum in causi duplicite , aut in
eodemaenere, aut indi ersis generibus causarum , ρυcet Auer.com. an singMlis tener si us causearum
olesti inteliigi processu in infinitum dupliciter , ut
in ea usi , Aa perbe ordinantur, aut in his , qua re uaccidens amplius causa per acciden possant in elligi, ut permanent.y, o successiμ , ut permanen te dicuntur haberesitum Lut successiu/, minime. dea es etiam scire, quos flatum in singuli generibus Uarum potest prohareni LMque Metapho Phos
529쪽
ut existentibus, o in actu χ ο est procedere In iis- finitum hed in casis sim til non exi sentibus . ideo alite es, dicendum. quod in causis simul existentibus, siue sint causa perse,siue per accidens, non es procedere in infinitum in causis autem per accidens, quasmul non sunt, possibile est procedere in infinitum se
etiam Iand. v 6.qui inquit in aceidentaliter ordinaris, qua non habent situm Decesiue proceditu in infinitum secut auel.sie etiam Iand intelZigit de causis materialibus finalibus formatibus. At Ari'. intex. II. non inibile est scire, priusquam ad indiuidua perueniatur. at multis ali scin locis negat esse scientiam de indiuiduis . fluit D. Tho. in com .quod non accipitur individuum singulare, sed individuum sumitur νο ipsa ratione speciei specialissima , qua non calditu viserius per essentiales disserentia , vel indiuidu, m .i.euius definitio non refluitur in aliqua desinientia . ysecundum hoc supremum genus est individuum , vel quod propositio immediata dieatu individuum, Er hiae ultimo modo intesilit etiam Alex.aphro sed Aiax de Ales pri
Infinitum esse nobis ignotum vult Phil intex. II. quod videtur falsum, ut patet delinea, motu, o tem pore. Ant. Andr. auctoritate Scoti. 14s. soluit primo, quod infinitum potos tripliciter accipi f. negative, prinatiue, Er eontrari/.primo modo dicitur infinitum,pnon est aptum natum finiri, sed repugnat sibi, ut punctus .priuatiuὸ θ, priuat finem in apto nato finiri. conrrarie,quod negat sinitatem ponendo eius oppositum. o sud infinitum cotrari/ potest inteirigi dMpliciter uno modo,st, sit actu existens sine terminis alio, et Od fit inpotentia.quod desinit Phit in lib. 9.pis dicens 'infinitum est euius quatitatem accipientibus semper
V aliquid extra accipere inde insint:Ams priuat se
530쪽
n ,, eontrari semper in quantitate molia, vel virtutis secundo infinitum potest dupliciter intelligi et uno modo pro ratione infinitatis in se: alio prostilirato rationi infinitatis mine scribit aliquas conclus prima, quod innitum contrarie in nragnitudine vigoris, vel perfectionis 2 nobis es intestigibιle. secunda , infinitum contrarie in multitudine non potest cognosci a nobis simul, tanquam num obiectum. teriti infinitum contrarie in uisitudine non potestini eueti a nobis succe stu maria.infinitum contrarie in magnitudine quantitatis nobis non potes antelligi a nobi . minta infinitum priuatiue in magnitudine nobis non potest intelligi a nais . Sexti infinitum priuatiue in multitudine non potest intelligi a nobis. Septima infinitum accepi probatione sinitatis in se, ut Deus.Octaua infinitum negat tu potest intιlligi a nobis , ut punctus. Hatitem vis melius intelisi
is theorema hoc 3 lege in lib. I. PD. Q 43. Liber. III. DVbitatur intex. i. an ad inquisitionem veritatis dubitare ορονι eat .re*onde Iand. Q a. quὸ quando qua ritur, utrum necet artum sit praea itare ad cognitionem veritatis potest in testet dupliciter prim an apud se. Secundo an oporteat cognoscere dum bitationes alioru . primo modo oportet dubitare se- eundo non e necesse coque cere simpliciter dubitationes aliosed utile. rui etiam utile, e non tantὰm necessarium intellιgit ib. cap. I. Quarunt nonnAd ina ex. 3. an unius scientia sit'. a. cognoscere omnia genera causarum pro parte Orma rius es Arist. pro negatiuabatio. mathematica . enim non considerat fineo, si efficientem,c naturalis, o considerat forma. olui D. Thobin eo m. dicens .ad hac