장음표시 사용
131쪽
ni non extra propositum allata sunt pro ratione retrahendi gladium a Petro extractum:quoniam tactum Petri repre hensibile erat,ianet habens speciem mali:hoc est vindi Et Pemiserat tam 3 accipiens gladium:hoc est quasi propria potestate utens gladio ad quasi vindictam. cs 1 Vi r autem istis quasi 8c tan F,quoniam de ipso o loquor,&non de in entione Petri,qua nesciens quid tace ret,ad desensionem magistri tendebat.Vnde dominiis ex duobus capitibus Petrum arguit Primo ex parte facti hohentis speciem mali.Secundo ex parte impedimenti quod praestabat Petrus diuinae ordinationi, nesciens quia is Irca quartuna de adolescente sequente Chrisuum,incertum est quis hierit,certuna tamen videtur qued nullus apostolus filii .Et quidem cynon fuerit Ioannes euangelista,constat ex xt te.nam tunc temporis Ioannes non erat adoloscens:quoniam transierat trigesimum aetatis suae annum
vi patet computando annos quibus postea vixit uso ad nonagesimum nonum aetatis suae annum.Obiit siquident anno a passione domini sexagesimo istimo vel odiatio imperante Traiano:quibus annis si addatur quod Ciperestus p ad nonagesimumnonum sitae actatis annum , nitaste apparet quod iam erat.XXX.annorum ad minus tempore pallionis Christi:ac per hoc non erat adolescens.Et quudicatur iunior Ioannes reliquis apostolis , consequens O i, nullus alius apostolorum tuerit ille Adolescens. Siquis etiam verba Marci euangelistae diligenter perspisciat,idem inueniet.nam quum dixissetqu0d discipulilonis nes sugerunt,tand e regione conam emorans adolescente , subdit Adolescens autem quidam sequebatur eum. Hinc enim insinuat omnibus apostolis fugientibus adolesten, rem secutum esse Christum:ac per hoc non essetissum de numero apostolorum.
SSuadetur quou terti' hoc ide ex mogo quo opertus erat
132쪽
scilicet sindone super nudo corpore.Nonvidetur si quidemiverisimile apostolus aliquis sic coopertus coenassis cum Christo:quum huius odi operimentum scilicet quass circuliolui uno linteamine non sit ordinarius modus di,sed accidentalis iis qui surgunt ex lecto.Et hinc aestima ri potest quod adolescens ille in lecto erat ibi in orio,& seris rexerat vo Drte ad rumorem et ad aperiendii ianuam orti,vel Rc.8c amans Christum, utpote isequenter contrea slatum in illo orto,sequebatur eum. , Irca quintsi de parasceve Paschae scrupulus non i nullus occurrit,ex eo quod dies ille quo passus Christis,erat primus dies Paschae: vipote in cuius principio vespertino immolatus erat paschalis agnus.primus aute dies Paseliae erat sinctus,8 nullum opus se uile in eo erat licitum rvt patet Leuitiacxiii.Quomodo ergo erat dies praeparationis, ac Phoc operis seni illis,ut euangelistae dicunts Et confirmatur ex eoq, Lucas euangelista dicit* mulieres quae cum Iesia venerant de Galilaea,viderunt monumetum quemadmodum positum erat corpus eius reuerrentes parauerunt aromata 5c unguenta: α sabbaio quidesiluerunt secundum mandatum.Vbi apparet ipsa die parasceves mulieres paratierunt aromata oc unguenta.
AD HOC dicitur infestiuitas diei timi qui lanctispicabatur in memoria Q deus requieuit die istimo ab omisni opere quod patrara, excededat caeteras festiuitates: ita v non ilum arctius sanctificada erat dies septima,sed etiaviolari sine crimine tamen poterat alia sestiuitas venim, in sella sexta ob reuerentiam diei septimor. TNec hoc ego somnio:sed ex Exod.caacvj.accepi abi emexpresse mandatur absq; exceptione cuius Q sestiuitatis, ut seria stata colligant cibaria duplicia,S parent paranda, ct coquant coquenda propter diem septimam. Quum emsciret lex multas sestiuitates posse contingere in seria sexta, S nullam exemptam secerit ab huiusmodi pro paratiotie
133쪽
propter diem septimam,concessisse videtiir vitalis semu tas in sexta seria eueniens minus sanetificaretur: alioquirio ciuisset legem disponere & ordinare quod quando v licetadueniente festo in seria sexta colligenda sitisseno cibaria triplicia in seria quinta,& praeparanda & coquenda:quod nunquam sancitum inueniturTt hinc licita eraeparet sceve hoc est praeparatio pro solennitate sabbati , 5clicitum erat & coquere dc emere &c. sic cessant obieetiones.
Irca sextum de verbis Pilati ad pontifices Ius
docorum, quaestiticula occurrit cur pontifices Iudaeorum recusarunt iudieare & crucifigere osseipsos Christum,Pilato bis remittente Chri
sium ad eorum iudicium:vt Ioannes euangeli Mirum enim hoc videtur:quum tam vin eter desiderarent 8c procurarent occisionem Christi. A U H O C dicitur quod reuera semel tantum pontifices Iudaeorum recusarunt iudicare Christium,scilicet prima vice:quia non permittebatur eis danare ipsum ad moriemin volebant,sed talummodo ix dicare ad leuiorem poenam. Quod ut clare percipiatur,notaiidaest series Sc verboru&gestorum: quoniam ex ea clare apparet sic esse. Pontilisces enim quum intulissetit Christum vinetium in praetoria Pilati ut mandante Pilato interficeretur entarunt primos sine expressione specialis criminis,& discussione causae, solo eorum testimonio quasi ex authoritate possent induce re Pilatum ad consentiendum morti Christi tanquam per ibinae abiectae. ropterea Pilato interroganti eos,Quam accusationem a tis aduersus hominem hunc 'responde, runt per locum ab authoritate propria,Si non esset hic malesa. hor,non tibi tradidissenatis eum. Et tunc Pilatus ista quod per inuidiam tradidissent eum,& videns eos stare ire sua di itate& authoritate,quaesiuit repellere a se hane cathsam,& dixit eis: Accipite eum vos,& secundum legem vestram iudicate eum.
134쪽
'di duo faciebat:quia &re ondebat consequento tificitas & saluabat in tam Clarius.Respondebat quidem consecutiarer,tanqxia dicens, Ex qho vos non vultis vimo cognoscam de causa,sed vultis quM cognitio vestra sufficiat,accipite euna Vos&iudicate.Saluabat vero vita Christi uia dixit,iudicate sici dum segena vestram. Siagnanterimina dixit vestram,&non dixit legem Moysi:vi
erit vestram intelligeret i em sibi perni si seu cocetiam a Romanis,sive illa lex esset ipsa lis Moyn limitata
seu moderata a inanis quatum ad iuri ictione morticsue essent statuta aliqua a Romanis illis data. Et quod iste fuerit Verus sensus v orum Pilat testatui responsio pqntificii in otium docerim Nobis non licet in sterficere que*Tand dicem et iste maletictor meretur poenam mortis,quae Occedit lacultatem nostra.nobis em non licet interficere quo ,. Haecinis res insio quum cori
siet quod iann est vera secundum legem Moysi ab lute quia secundum Moysi line licinini est eis interficere mauleiactores multos opus est ut intelligante secundu imem a Romanis petivinam seudaia. unde patet ratio quare a principio pontifices recuserui iudicare Christuli, quia sciuot volebat ipsim danari ad morte,quod eis no permittes hastis ex illa Pilati remissione. ndeno valente, inducere quasi ex authoritate Pilatum addanatione Christi,descen derunt ad spiritalia crimina,acculantes ipcim in quatiles quae Lucas narrat 3cc.
De sic da autem vice quum Pilatus diri Λ eipila equos θc crucifigit alia est ratio,& alius senses. Hi siquude haec verba Pilatus postd examinata suetat causa Iesu Christi Scab Herode 6c ab ipse,& adduxerat iam ipsum
foras portantem spineam coronam Et non dirit eo sensu nec ea ratione ut pontificibus perimitteret potestit item crucifigendi Christum boanc enim libenter acceptas
senosis eo sensis &ratione ut crimen inmitti inoris se
135쪽
licet interficiedi Christum innocente in potifices renud ret: iuxta cosuctu loquedi more,quo nos impulsi abiliquibus ut faciamus aliquid quod nobis videtur iniquiιrespodere solemus: ego no possum hoc facere,faciatis vos.non per hoc probates aut cocedetes in ipn faciant,sed retorque res crimen in eos. Wr q, iste sit verus sensus,& inaentus a Pilato,dc intellectus a pontificibus,patet ex pari quidem Pilati,quia addidit,Ego enim non inuenio in eo causam, scilicet mortis.Ex parte vero pontificum:quies direci e re sponderunt ad retorsione criminis,dicentes se in hac peristioe nullum peccanim incurrere sed diuina legem stivare. responderunt enim:Nos lege habemus,& secun um leg Edebet mori,quia filium dei se fecit.Vbi petitione sua e lege diuina iustificarunt,& diam Iessem reum usu pate deitatis dixerunt:tanqua si diceret Si de peccato agitur,non punos causam procurare iniqua quonia secundum legem procedimus.Vnde dc Pilatus audito hoc sermone magis timuit displicere Iudaeis ab luendo illum que lex eorum dignum morte facit. Nun*ciso pontifices recusaruntiudicare Christum ad mortem:sed prima vice recuserunt iudicium sine facultate danandi ad mortem.Secunda aut ice no recusarunt lacultate Ocifigeat Christum Ruiauro his oblata fuit a Pilato per illa verba:sed refellerunt crimen a se quod Pilatus in eos retorquebar , prosequentes cautan contra Chrissium. Et sic cessat quaestio &obiectioIudae in parast
C CV R R V N T septimo in hac scient
Primu est apud Luca elingelista de duo bus discipulis euntib'in Ematis: Oculi au
re eoru tenebantur ne cum agnoscerent.
Pecundu est undescit Q Thomas ted
136쪽
Hi manus 5c latus Christi t dodiores affirmant. Tertium quod in his diebus legitur M. Apocal. pix. Dignus est agnus qui occisus est,accipere diuinitatem. Clac primu,Oculi aurceorii tenebantur &cdubium
occurrit an sit sermo de oculis corporis,an de oculis animae. dd elii sit serium de oculis corporis ex mapparet si corporalib' oculis intuiti illissent ipsum Christu:quum haberet ex pristina uersatione sensitiva notistiam eius:videndo cognouissent eu no minus iuc st ante resurrectione. Vnde eae hoc ipso ci, videtes ipsiim non cos gnouerunteia astetur Q aliquod impedimentu in eorum corporali visione erat:quo fiebat ut videndo non cogniscerent ipsum sicut prius videndo cognouitant. T dd vero sit seimo de oculis mentis,ex duobus apra retiPrimo quia illimet oculi detenti sunt ne eum agnosce rent,qui postea aperti sunt insactione panis.sed in si actione sitiat aperti oculi interiores.ergo de illismet dixerat orangelista ci, oculi eoru renebatur.Secudo ex eo non sussi
cies impedimetum cognitiois Christi allatu fuisset exim. pedimeto visionis corporalis. aper sensum auditus resiabat sufficies via adcognoscedit Christu.Audiedo siquide propria ipsius voce dum loqueretur in via,& aperiret illis Icripturas: cognoscere poterant imo debebant ipsum esse Christum,sicut antepaisone cognouissent ipsum voce si dissent ipsum loquentem in nocte abset hoc viderent ipsum. de ex hoc nem audiedo ipsius voce cognoue runt ipsum esse magiiiiii suti,insinuatur Φ interiores erat illi oculi qui tenebatur ne agnosceret eum.Nihil enim spectat ad oculos corporeos cognoscere personam aliqua per
A D H O C dicitur Q sine dubio de viris; oculis verimeritur vecta agetistitaprincipalis tame euagelistae inter tio ad interiores Oculos referri videturDeclaro singula. Qudd em oculi corporei distipuloru tener ur ne a . os Merent eu ex verbis Marci euangelistae darius percipitur.
137쪽
Nam Marciis explicat in Christus duobus discipulis rim lihus in villam ostensus est in alia effigierubi ira anisectatui quod in oculis corporeis ambulantium discipulorum ost dehatur non propria Christi est Hes,sta alia: quam Lucas insinuat eκ verbis discipulonim Lisse effigiem peregrini, dum dixerunt,Tu solus peregrinus es in Hierusalem inlia autem effigiem intellige,non quod aliquam figura aer' unius peregrini larmauerit dominus coram riculis illorii quoniam dominus seipsum eis monstrauit.ne quod in oculis discipulorum aliqua aegritudinis seu illusonis spociςs facta suerit,qua impedita fuerit visio colorum 8c fis xx ipsius Christi,quoniam nulla ad hoc fatio citi sea quod facies Christi immutabat tam diaphanum medium qua oculos discipulorum,non secundum omnem dispos tionem qua habebat d secundum aliquid sic,& secunda aliquid non .verbi gratia immutabat feci: ndu aliquid suos
rum lineamentorum,oculorum,nas,stontis 3 c.& secunidum aliquid non :aut secundum aliquid colorti sui,& secadum aliquid nonfisic apparebat in alia effigie:& sic aps
parebar peregrinis non persormam seu figuram alterain, ted per Libtractione immutationis secundum Oniae quod suae figurae seu coloris erat.hinc enim apparentia fit altorius. Et parua huiusnodivarietas in immutando,sessicit ad alienam effigiem apparendam,& ad non apparendani propriam: luoniam species visibilis sic defficiens ab integritate obiecthrepresentat non talem ficiem,no tales ociollas &crac per hoc representat alienam efffigiem Vosiar ausiem hoc latile in potestate ipsius Christi:in cuius potest te erat efficere ut etiam praesens non videretur.Et sicut nomiramur corpus Chrisui glorios inino immutasse oculo corporeos dilcipuloru quatenus erat lucidum:ita non est mirandum q non immutauit oculos istorum duorum tacundum omnem dispositionem sui vultus. hac ergo subtractione immutationis immutabantur oculi discipulora
ad videndumGarisium non sub propriaeffigie cadiudi
138쪽
blandum ipsum peregrinum.Et in hoc consistitiinpedimetitum quo oculi eorum corporei tenebantur ne eum agnooscerent.Et haec quo ad impedimentum iudici j secundu cor poralem visionem sussicere videnturis Sed quomodo auditus iudicium impeditum suerit ut nodiscreverint vocem Chiiiii,non videtur similis ratio. Naiustioni simile videtur qudd vox Christi aliter immutatio rit auditum eorum .isormata ab ipsi, Christo fuerit:aut νsecundum aliquid immutauerit,& secundum aliquid non. Vnde rationabiliter intelligimus ludd sicut homines qtu seiunt variis loqui linguis,diversimode loquuntur dum diuersas utuntur linguis:&sicut qui petibnam alienam fingunt loquendo,ita quando loquuntur ut a non videntis hus eos putentur illi esse quorum personam fingunt in i quendo: ita multo magis dominus Iesus diuersis modis loquebatur:& non semper loquebatur modo quo consuetus erat loqui ante passionem,seruato tame eodem idiomate. Et sic istis duobus Mistipulis aliter locutiis est consueuesitat ante passionem:ita qudd vox non sonabat ipsum Chrisium,ex hoc ipse non erat illo modo formata quo conssueuerat ismari ante passionem. Et quod hoc ita si ex euangelio Ioannis accipere eossu mus:dum eode resurre Monis die Clanitiis dominus a m ria Magdalena non est primo cognitus in voce,dum ei disaest,mulier:quid ploras quem quaeris. Et quasi statim est ab eadem cognitus in voce,dum dixit ei, maria.Ex hoc enim quod in secunda voce tam breui cognouit eum,& in prima prolixiore non cognouerat eum: accipimus Q piis mana vocem Christus formauit quasi alienam: secundam autem more solito ante passionem: dc propterea statim maria cognouit eum . Ex hac enim solita 5c cognita risu voce , a Maria cognitus est : dc non sufficien , ter ex hoc quod nominauit eam proprio nomine. Nam si secundum priorem vocem qua aritimabatur ortulanus,
dixisset nomen proprium : maria non habuiss t ratio
139쪽
nem cognoscendi eum,sed interrogandi ,unde me nostieex quo aestimabat illum ortulanum esse.Sed dum audiuit suavissima illa voce magistrisul,quam solita erat audire, vocari senominatim:habuit sussicientissimam ration a
FSic ergo duobus istis discipulis dominus nec propriam ei figiem subtrahendo, liquid immutationiscorporalibus
oculis monstrauit:nec selitam vocem auribus eorum proposuit: Sc propterea interiores oculi eorum tenebantur ne agnoscerent eum ita Φ pars interior GCnoscitiua non ha
hebat ex parte sensuum unde iudicaret illum homine esse Christiam: onili nec per se tum auditus nec per sensum visus offerebanε sensibilia offerentia individuum Christi . FPraeter hanc aut cam alia extabat caipedies oculos internos:scilicetminus bona dispositio metis eoru:Ma ipsa metcosessi sunt dicedo,Nos aut sperabam'.qua Chrilius res, prehendit dices,o stulti dc tardi corde &c.Hinc enim movebantur vi dominus nec per visum nec per auditum se eis
xperiret.Hinc etiam mereoantur ut dum aperiret eis scisspturas,adhuc non cognoscerent eum.
Et per hoc patet secundum:scilicet cidi principalis intelio euangelistae est loqui deo lis interioribus:qui ex tot palutibus tenet, latur ne agnoscerent eum.nam ut dii tum est, tenebantur ex parte visus corporei,& ex parte auditus corporei,& ex parte desperationis,stultitiae, tarditatis. Et niunt quos lateri oportet apertos in fra stione panis:si pro quia Latio panis non concomitanter sed causaliter cocin xit ad hocm illi cognoscerent Christum. iaciti reret siquidem stadito panis concomitanter,si non ex ipsa stactione panis,sed dum si angeret Christus panem iniscipuli ci ouillent ipsum .hoc eii,si dum seangeretpanem,ngura Oarisi immutasset oculos illorum secundum se tota:&sic a r inti dicerentur oculi eoru corporei.Sed haec e molitio dii si at a plano euagelii sensit.nsi em replicatu esset Q narraue,
tum a Fostolis Q cognouei ut e ni in stactione panis,sis u
140쪽
ctio panis concomitater selli cociirrissetata ei potuis dicerein cognouerunt eum in benedictione panis, aut in acceptione,aut in porrectione esusdem,sicut dixeriit in sactione:quoniam Christus no solum Degit,sed accwit,sed henedixit,sed porrexit panem .Quo circa explicando seius actionem,causam denotauerunt cognitionis. v Et licet euangelista non explicet modum quo fractio panis causa. uit in eis cognitionem Christi: attamen ex hocipso p nit iractionem ipsam filisse causam cognitionis, insinuat miraculum aliquod in illas almone interuenisse: puta uda manibus fragebat sicut atri cultello incidunt. Sc hoc tanticosuetum neri a d no antepasssionem,mouit eos ad cognoscendum ipsem esse Christum.Exeo em qdi isti duo disopuli narrauerunt apostolis quomodo cognouersit eum in stactione panis,manifeste intelligitur modum aliquem interis
uenisse in illa stactioe quo cognotinutilli ipsum esse Christum Iesum.nam non dicit eos narrasse Q cognouerunt eu: sed quomodo cognoueriit eum.nec dicit quomodo cognouerunt eum absolute:sed determina in s actione panis .IDlud igitur adverbium quomodo,determinans cognitione
in tali motivo ad cognoscendum, scilicetin fractioe panis incitat nos ad intelligendum interuenisse in illa fractione Panis,modum aliquem domino IesuClvisio proprium in quo discipuli cogno runt ipsum esse dominum Iesum.
, Et licet de hoc mirabili actu stactionis Q iuerit Christo
consiletus ante passionem,euangelia non expresse testetur: ex hoc tam e textu dc ex euagelio Ioannis non irrationabiliter semitu Ex hoc quidem textu non selum quia ian solitus Iesu Christi actus di it istos discipulos in Christi cobgnitionem:sed etiam ex eo q, isti discipuli narrauerum apostolis quomodo cognouerunt eum in s actione panis:tans attestantes actione Christi . ria,& ex insuetudine nota cibus discipulis.quasi diceret: Nos cognouim' ipsum certa cognitione, luti vi dimus ipsum stagere pane more solim v scitis quod consueuerat uan Ex euagelio autem