장음표시 사용
61쪽
tialis necessitatis,utilitatis,aut delec Tationi; vota tur voluntas carnis.Ad tertium autem, ch sermo euange
listae est de natiuitate proprie:quantum tamen suffert sub/terea materia. t enim ex dictis aliqualis coniectura haberi potest: non fiunt sunt filii adoptiui ut fiunt filii
adoptiui hominum:sed eleuantur in consortium 8c cogna tionem diuina natura .Et propterea Ioannes euangelista
quum dixisset:Dedit eis potestatem filios dei fieri: curauis tanto madio aperire modum quo fiunt filii dei.Et post ne
gativas manifestauit modύ:scilicet quod ex deo nati sunt. Dixi autem notanter posse coniecturam nunc haberi:quia idem Ioannes dicit: Nunc filii dei sumus 8c nondum apparuit quid erimus.quii apparuerit,similes deo erimus. Haec de secunda quaestione. 1Irca tertiam quaestionem de verbis apostoli. Quid saciunt qui baptizantii pro mortuis c somnino mortui non resurgunt, in quid & h, ptizatur pro illis: Difficultas occurrir,ex eo olermo iste est et de reprehensibili vel de lauis dabili baptismo.Nam si de vituperabili baptismo,quo qdam forte baptizabantur pro consanguineis defunctis si, ne baptismo:ita quod semel baptizabantur pro salute propria: α iterum baptizabantur pro proximis suis defunctis
sne baptismo,erronee putantes baptizari posse unum salio:Si de hoc inquam erroneo baptismo loquitur Ap stolus,infirmum valde argumentum ad persuadendam resurrectionem mortuorum assumitidum ex fide 3c spe qua habent de resurrectione mortuorum isti qui baptizantur pro proximis defunctis,arguit in mortui resurgent. Nam facillima 8c in promptu est confutatio huius argumenti:respondendo quod quemadmodum factum istorum est v num,ita 8c fides ac spes eorum cita in argumentum hoc su/mi ex hominum fide ac spe vana no oportet aliunde mos
serare in ex proprio facto quohaptizatur pro aliis. Ex hoe enim . inutiliter de vane baptizantur pro alijs,argumens
62쪽
tum habe rQ vana est fides 8c spes quam habent de
TSi vero est sermo de laudabili baptismo, apparet quod
oportet incurrere alterum duorum inconuenientium :scilicet vel aequivocationem et improprietatem.Nam si eraponitur pro mortuis.i.operibiis mortuis,quae sunt peccas
illud ad Hebrsos.ix. Sanguis Christi emundabit ab operibus mortuis incurriuir aequivocatio.Na in aliasgnificatione sumitur quum primo dicitur: Qui baptizaritur pro mortuis.& in alia sumitur statim subdedo: Si mora tui non resurguntrivi patet.Et nihil inus quale argum ei mentum hinc sumpsit Apostolus quasi penes similitudi,
nem nominis ex operibus mortuis ad homines mortuos, ex reiurrectione per baptismum ab operibus mortuis ad resurrectionem a naturali morte procedens.Si autem re
ponitur pro mortuis,hoc est prontendo fidem ac spem de resurrectione mortuorum .pro quanto qui baptizaban. tur,profitebantur integrum fidei symbolum,in quo manifeste dicimr.Credo carnis resurrectionem&c.ira qudd pro tanto dictum in Q haptizantur pro mortuis ,pro quanto baptizantur profitendo resurrectionem mortuorum:Si sic inquam e Onitur.incurritur improprietas sermonis.Naimproprie dicuntur baptizari pro mortuis quia baptizano tur profitendo resurrectionem mortuorum.Similiter po set dici,baptizantur pro trinitate, quia baptizantur profitendo trinitatem.
AD HANC quaestione respondetur quuapostolus non arguat ex fide aut spe aut ex verbis,sed ex facto: nam dicit: Quid faciut qui baptizantur O monitis & exponis illud factu esse baptizari pro mortuis,subdit:Si mortui nores urgur,ut ad baptizatur pro illis scilicet mortuis oportet sensum horu verboru sumere ex facto ex quo argumentum si imit apostol'Nestio aut meli' factu hoc interpretarari qua ex domana eiusdem Aposioli:qui ad Colari. docet eos qui baptizamus baptizari in peri a mortuorum: de
63쪽
non selum mortuorum, sed etiam resurgentium cu Chri sto. nsepulti inquioestis per baptismu Christo: in quo S resurrexistis per fidem operationis dei,qui sitscitauit illua mortuis.Et rursiis capi.ilicii consurrexiliis cum Christo, quae sursum sunt quaerite. mortui enim estis:& vita vestra
scondita est cum Christo. Ritus baptismi habet, ut qui
baptizantur, mergantur sub aqua: & per hoc repraesentet duas mortes:scilicet propriam mortem moralem,& mor,tem Christi corporalem. Repraesentant enim se mortuos vitae veteri,sicut Christus mortuus est vitae huius mundi.
mersio enim repraesentans sepulturam Christi imortui,ponens hominem qui baptizatur sub aqua,sicut cosm' Christi positum est sub terra: repraesentat quo homine illum
ita recedere a praeterita vita, ut sit illi mortuus 5c sepultus Similiter surgendo ex aqua, repraesentatur duplex resurresetio,& Christi corporalis, 3c hominis spiritualis: ita quddex hoc homo surgens ex aqua, repraesentat Christum a mortuis resurgentem: repraesentat quom seipsum surgere in nouam vitam spiritualem: nunc quidem quantia ad animam secundum rem: in futurum autem etiam quantu ad corpus in spe.Hoc est faehim in quo arguit Apostolus discens: Quid faciunt qui baptizantur pro mortui schoc est in pedbna mortuorum . si mortui non resurgunt, ut quidhaptizantur pro illis oc est, persenam illorum agut qui sic baptizantur pro mortuis: sicut in repraesentationibus quidam agunt fortes, quida modestos, quidam mortuos, quidam claudos,quidam caecos &c. & ii dicuntur operari pro caecis,pro claudis,qui agunt per nas illorum. Ex tali ita baptismi ritu quo qui baptizantur, persona mortuorum agunt ad similitudine Christi mortui, S consequenter personam resurgentium ad smilitudinem Chri. sit resurgentis: argumentum sumpsisse apostolum intelli/gendum est. Tum quia secundum hunc sensum inuenitur argumentum efficax. Vanum siquidem esset tale sacrum repraesciitatiua
64쪽
τ rssematiuum mortis & resurrectionis, si mortui non resurgunt. Tum quia exponitur litera sumendo arguis mentum a lacto,iuxta verba Apostoli. Tum quia ζωua: proprietas sermonis,& nullai interuenit mutuomotio,Tum quia consonat aliis documentis Apostoli. mquia nihil incerti aut noui in ecclesia Christi per hanc eri 3sitionem ponitur. δ' Et ferre in quiso modo Blus ritus baptisini per
Imm one repraesentat mortem & resilirectionem:ideo Apostolus quasi particulariter loquitur de se illorii uDaptizantur in persona mortuorumst rursus ideo appo sitit coniunetione redicedo:Vt quid & baptizatur uasi diceret: Vt quid noselum baptizantur:sed baptizatur pro illis.i.in periona mortuom tanquam diceret: Vt quid i ii ritu persenam mortuorum 8c resurgentiu assiimunt qusi morizantur Nolanter autem dixi ex modo laeti:quia ex micacia secramenti semper baptismus quomodo nonar,commori S cosepeliri homine iacit,&xesurgere citin Christo in nouitatem vitae.
RO BIE C TA autem in principio,non est aliter re
ipondendum nisiri expositio illa de opinato illo erroneo Daptismo, minus co navidetur sensui apostoli:qui ex sacto manifeste alguit,& non ex spe laeti. Haec de tertia quaestione.
CIrς qu rrum quaestionem dissicultas occurrinquia
non apparet literatis sensus secundum planum liteorae contextum.Non enim apparet ad quod propo situm dicantur illa verba: mediator autem uniusn5ὰς deus autem Unus est, nstat nant ibi sermonem fieri de
rahae in Christo.Et quantu apparer,extra propositi extra coni tu intueositum estis ossicium mediatoris est inter duos.α similiter Q deus est unus.quorsiim enim hec hic,quauis in se verissima sinimaee est tota quaestionis raho ac summa.
65쪽
D HANC quaestione dicitur m reser edo clausulam illam,in manu mediatoris,ad legem Mostica de qua est sermo: Bluitur facile quaestio. Ad cuius clariorem re pleni rem intelligentiam colligenda antedicta Cimmarie sitiat. Posuit ibi Apostolus una parte Abrahae promissione:
qua etiam testamen tuna a deo confirmatum vocat Sc malaera parte Moysi legemst ex parte Abrahae posuit uni
scilicet fidem,benedictionem,uitam hereditatem,&iu tiam. Ex parte vero legis contraposuit quin y:scilicet opera legis aledicitionem,uiuere in operibus legis,tras est sonem,& peccatum. Et demum concludit legem fuisse
in custodiam 5c psdagogum ad fidem Iesu Christiun quo omnes hominesvniuntur per fideria,& fidei sacramentum baptisma. v uum igitur ex parte promissionis Abrahe tot diuina hona posuisset Apostolus,& ita appropriasset Abralis negasiet illa a lege:qusstione interpositit, id igitur lexest statim reseondet.Propter tra ressionein posita est,donec veniret stam cui promisciat Ginata per angelos in
hi quatuor conditiones legis m nitestat.Prima est propter malum post est:hoc est,im non est posita ut at bonos S iustos:sed ut puniat malum.Et hoc signis,cant illa verba,Propter transgressionem posita est.Quun enim duae sint partes iustitiae,scilicet declinare a malo,d sacere bonum: lex scripta in hoc differt a fide Abrahae lex adna lupotestatem habet: lpae quidem puniedum: poenaevero infligedum .Fides vero efficit bonum:quia ex fide vivitur .ita iustitiae & dileetionis Sc.s At si conir hoc obiaciatur,non esse deterioris conditio pis legem Moysi legibus humanis:quas constat positas esse non solum propter transgressionem arcendam dc pu niendam es etiam propter honum virtutis.Nam ad hoc ordinantur leges,ut fiant homines virmosi: ut patetiri.&,
V Elhi.Haxime ergo lex se Moysen adeo data ordhia vit
66쪽
ad reddidos homines vimios .Et confirmaturiquia Iesgis praecepta sunt non lum de declinando a malo: puta non occides: non moechaberis:non adorabis deos alienos Scised etiam de faciendo bonum:puta Diliges dominum
deum tuum ex toto corde tuo &c. honora patrem tuum.
Ad hoc dicitur quod aliud est loqui de fine legis:aliud de es Detii legis.Nam finis legis ad intentionem spectat: intactus vero ad potestatem dc essicaciam legis.Si de fine est sermo, finis legis est bonum virtutis: ad quod intendit per praecepta &c.ducere.Sed nulla lex scripta habet hanc potestatem,lian effractam vi essiciat aliquem bonum praecipere siquidem potest bonum ,sed non facere.Sed respectu transgressionis seu mali habet lex potestatem & essicacia
puniendi.punit enim malos,& puniendos arcet consequerer ut emerienna testatur. Apostolus autem non de fine,
sed de effectu legis & fidei loquitur.& docet Q sides Abrao
hae facit hominem iustum ac vitium 8cta Lex autem no potest iustificare aut uiuificare aliquem,sed potest punire .Eti o propter transgressionem tanquam materiam proprqeflectus,qui est punitio,posita est,& no spter iustitiam seu vitam ,in quam non potest vires suas exercere,nin pro quanto dilabunttir in malorum ordinem in suis omissioni onus.Lex enim praecipiens religionis a pietatis opera,no potest efiicere in subditis religionis aut pietatis ossicium: exercet vires suas puniendo:vt lapidatus est qui non san.ctificauit sabbatum &c.Secunda est quod est temporalis, scilicet ad Christum.Et hoc significant stibiuncta verba donec veniret semen cui promiserata in quω hinc habes q, lex Moysi non est perpetua , sed temporalis. Nee obsis 'quid pluries dicitur in lege Moysi, gitimum sempiters num erit,aut aliquid simile: quoniam huiusmodi s piter.
nitas accipitur pro duratione coama populo Iudaeorum. Et est senius quod est sempiternum secundum perpetuitas
67쪽
nouo nomine Christianum:& iuxta verbum Esaiae,Et vocabitur tibi nomen nouum quod os domini nominauit. Scito tamen Q lex cum suis praeceptis potest dici perpetua quantum est ex parte milioritatis humanae:proquanto posita est non reuocabilis nisi per ipsum deum verum.Et discitur temporalis,pro quanto deus verus caro is Mis adimpleuit illam:& sic consummauit,non consiumpsit illam: iuxta illud:Non veni soluere legem sed adimplere,ita Q finiuit legem,non consumendo ut cibus finitur ' perficien do ut officium ducis exercitus finitur parta victoria:iuxta aliud verbum domini in cruce,Consiimmatum est. ertia conditio est Φ lex est ex caelem authoritate posita utpote ordinata per angelos.Quod etiam Stephanus protomartyr prius dixerat Actu.vij.Accepistis inquit ad I daeos legem in dispositione angeloruDecuit ut inter tot quasi ignobiles coditiones quas de lege reserebat Apostos ius,interponeret aliquam nobilem dc gloriosam: cilicet mordinata luit per angelos.in quo omnes humanas leges mcellit:& authoritatem diuinam habere monstratur. Potest nihilominus ultra commendationem legis haec parricula ad secundam coditionem pertinere: 't scilicet si nincetura quibus 8c ad quos lex erat usi ad seme promitsum:intenderis in ordinata erat per angelos temporalis:scilicet donec. veniret seme.Ac si aperte diceret:Lex est temporalis secundum ci, est ordinata per angelos,qui cognoscebant huiuis modi teinporalitatem:quauis secundum in est accepta ab hominibus,videatur sempitem ' - .e
Quarta conditio est Q cii mediatrix:& hoc significatUerba illa, manu mediatqris ioc est in opere dimidiatoris: Et intendit lex fuit dimidiatoriamro quato fuit data nototi generi humano,sed v ni parti,scilicet filiis Israel dc dis stinctiva hut illius populi a reliquo mundo.vnde etiam investibus signa discretitia in aliis mandauit lex.Et' hic sit sensius literatis,apparet ex eo Q huic sensui omnia sequetia consbnantiita ut currant isset cespitatione aliqua: vi P
68쪽
tet in sequentibus.Habuit ergo lex hanc conditione quda fuit dimidiativa generis humani.quo contra fides Ahralis semen eius Christim unitarem mundi facit. Vnde statim Apostolus subiungit postquam reuelata est fides Chri isti,non est Iudaeus necu Graecus &c.sed omnes sumus unuinChristo.ut per hoc intelligas qudd cessauit dimidiatio Iegis,ubi venit unitas Christi.Vnde statim ex hac legis cois . ditione Apostolus materiam obiectionis assumit, dicens:
FIediator autem unius non est:deus autem unus est .Non
dixit,mediatoriduorum aut plurium est:quoniam non loquitur de officio mediandi,hoc est coniungendi vel cocorudandi duos vel plures: sed dixit negatiuam : licet unius non est:quia dimidiare non est facere Unum , sed scindere unum.Et peroppositum deus est unus in sua promissione quia uni semini promisit benediditionem omnium gentili. Praemiserat enim quod Abrahae dictae sitiat promissiones,& s inini eius.non dicit & seminibus,quali in multis: sed
quasi in uno:& semini tuo,qui est Christ' ad huius quipιpe unitatis promissionem,perquam costituitur totus mi dus in unitate,spectat quod dicitur,Deus autem unus est,
in sua promissione.Ita quod ex hac legis conditione quod est dimidiatoria generis humani,nascitur statim quaestio, assumpta propositione uniuersali quod dimidiator ut sienon est salstitius unius,& e regione cori aposito quod deus est unus in sua proin issione.Na hinc statim insertur , Lex ergo aduersus promissa dei cum quanto promissa dei sitiit in unitate generis humani in uno semine Abrahae: 6c lex non est ad unitatem,sed ad diuisionem generis humani. TVbi viderepotes δ ad propositum materiae de qua tradiat Apostolus secundum hunc sensum didia sint haec veroha.Sunt enim adeo ad propositum,ut fuerint valde etiam
necessaria ad plenius commendandam promissionem 5c fidem Abrahae silpra legem,unitas nano ves diuisio gen ris humani maximam sint differentiam.
69쪽
Et ut plenius appareat veritas dieii sensiis , transeunda summarie est responsio apostoli ad exortam obiectionem praenotando duo.Alterum est quod licet haec obiectio sit explicite deducta ex ultima conditione legis,pro quanto quasi syllogizata est inde: infinitatur tamen in litera quod ex aliis quot legis conditionibus nascitur dicta obieetipo, . dum in numero plurali dicitur,lex ergo aduersus promiDsa deirex hoc enim intelligimus concludi legem esse aduersiis multa promissa dei,& non Blum aduersus unitatem promissam .Et vere apparethinc quod sit 8c aduintis iustistiam promissam,pro quanto lex propter transgressionem posita est:& aduersus haereditarium senae promissum, pro quanto durat donec veniat semen.duratio siquidem legis quadiu est,tollit seminis illius aduentum:& econtrario.l ergo aduersus promissa dei apparet. ΓAlterum est,qudd communis radix omnium infirmit tum legis cauibus differt ac deficit a fide Abrahae,est penes vivificare leuiustificare animam. Etenim si lex posset iustificare,non propter transgressionem posita esset, sed prosi ter vitam iustitiae:&similiter non duraret donec veniret emen ed semperivrpote ipsam vitam semini promissam
conserens.&similiter non dimidiaret genus humanum,sed uniret insum invita spiritus.Et propterea apostolus ad radicem securim ponit,sbluendo obiectionem, dum comsmunem omnium infirmitatum legis rationem reddit.post
tres uidit absit,&dicitiSi enim data esset lex quae posset vivificare,vere M lege esset iustitia:intellige apostolii sub,
tiliter impotentiam legis tan* ex necessitate materiae se tenentem asserre.Ac si latius diceret:lex data est suapte natus ra impotens vivificare:ita quod non ex accidente infirmistate aut ex aliquo desectu privativo lex hanc infirmitatem dc consinuenter caeteras concomitantes habet ,sed ex hoc
ipso quod est te equitur qudd lex est diuersa res a fide dc
promissione Abrahae.In cuius signum lex distinguitur co, M a gratiam lam. eae per Moysen data est,gratia per Ies
70쪽
l .sum Christum lacta eZfides siquidem pars quod hoc sitverum,manifestatur:quia si data At lex quσ
posset vivificare,cic lege vere esset iustitia:quod esseC con, tra promissionem dei:quia nex lege,iam non per repros inimone: t superius dictum est.Igitur qudd lex sit habens tot conditiones , ex naturali eius impotentia seu infirmis
. Deinde subiugii Q no aduersas promissa dei has condistiones habet lex 'd pro promissis dei:pro quato ex his co ditioib' trasitiittit subditos ad promistione secta Abralis,
i dices.Sed conclusit scriptura omnia sub peccato,ut Mmisi so ex fide Iesu Christi daretur credesibus.Ideo inquioleae scopia clausit omnia praecepta ili de malis vi indis qua dehonis pro uedis seb peccato,cognoscedo,cocupi,cedo,
Permasium ac puniedo:vt sic trasmittat ad desideradum 8cqus redii medicii redepiore ac seluatore.Nulla enim ex parte infirmiuia Φ velit 8c quaeratmedita, melior morbii propriii augeri & durare cognoscere,ac puniri,sine lis Theratione in.Sic lex transmisit ad Christuatam lex cognistione peccati dabat ad Rom.vij. Peccatum non cognoui. nisi pei legem 3c puniebat,ut patet:& concupiscentia ausgebat occasione accepta,ut patet ibi dena:&durationem peccari operabatur: pro quato no poterat interius sanaret aut adiuuare. In hoc aute is scriptura conclusit omnia sub peccato,cointelliguntur oes antedictae legis infirmitates: quia oes stat in una colliratae comuni ratione,scilicet inlex non potest iustificare,cd sub peccato ponendive lacile, est discurrendo deducere. s Soluta aut obiectione ex hoc q, lex inficinitates quidem has necessario habet,sed habet eas & utitur eis traunitterido ad hoc ut promissio ex fide Iesu Christi detur credent mhus: ex tribus similitudinibus iuxta antedietas tres infit sinitates scia conditiones legis manifestat apostolus minis
serium legis quo seruiebat pronaissio simini custodiedos ducendo,souendo. Prima similitudo est ad custodem