장음표시 사용
81쪽
postea non fuit amplius regnum hominis,sed scissum ea
in regna hominum.Temporalem dignitatem retia dei ut specialis rinis eorum promissam a deo si seruarene mandata eius ,quia latens erat, quia reκ inuisibilis erat, oportuit decorare & illustrareriaritate dignitatis sacerdo, talis,quae in manifesto posita fuit.&propterea dicitur mimum sacerdotalean cuius lignum suprema iudicia silm. ino sacerdoti reseruata sic erant ut morte puniendus esset qui non pareret iudicato:vt habes Deute.κviiEt revoca itio profugorum vis ad morte summi sacerdotis decreta
ema demum dignitas scilicet ut essent gens non prospham,non superstitiosa,non sacrilega,vigentes ignoranus deum,& colentes idola:sed sancta,hoc est dicata deo vero per verum cultum m nisesta est.Petrus autem apost ius murrauit peculium in genus eleelim,explicans re spe malitatem electorum,& Originem per aeremam electione,& modum exequendi electionem per viam generationis. generantur siquidem christiani per baptismum. Dignit rem vero regni altiorem insinu uit sacerdotali.Et vere sic eaequia iacerdotium Christianum est sacerdotium regni: sicut euangelium est regni,proculdubio aeterni: ut explicateriam Apostoliis ad Heb.ix.Christus assistens pontifex turorum honorum,hoc est eorum quae in futuro seculo remus. Constax autem longe melius 8c illustrius esse aeternum dri regnum, j praesens sacerdotium:quonia hoc sacerdotium est proprer illud regnum,& non econtrario. Rationabilirer ii l mutauit Petrus dicens,sacerdotium resale: propter recellentiam aeterni regni, cuius est sacerodotium nostrum. Ex hoc ita accipito secundum liter lam sensum apturae,in non respuas etiam posse dici nostrum secerdotium regale quia est secundum ordinen
82쪽
AD TERTIAM quoestionem de verbis eiusdenatri apostoli,Ad quini accedentes &c.respodetur quod serismo esthic de sacerdotio no Oprie, metaphorice. Quod
ex contexui apparet. m ex praecedentibus na metapho,
rico sermone pra ponit lapides vivos,& superaedificari,dc domos 'iritales.Tum ex sequentibus . nam metaphorico quo bsermone subiungit spiritales hostias.Ex his em ina. nisectum fit quod metaphorice quot loquitur de sacerdo itio,exhortans fideles ut accedentes ad Chrisum spiritalisbus pedibus,tanquamuiui lapides superaedificentur in spiritales domos dc in spiritale sacerdotium ad offerendii spi ritales hostias. IVbi clare patere potest totum sermonem esse metaphorricum:& significari per hoc sacerdotium virtutis,quo alio
quis offert opera virtutis deo: ut supra diximus.In cuius ggnum appellatum est sacerdotium sanctum , a sandritatis virtute:cuius est afficere animum ad diuinum cultum .SDctitas enim licet credatur illamet virtus quae est religio: in hoc tamen ab ea differt quod ipsa primo respicit animum religio vero opera. Vnde vacantes exteriori cultui diuino resigiosi appellatur:sancti autem minime,nisi animo mi do ad diuinum se habeant cultum.Ad mudo igitur animo offerendum virtutis opera deo,hortatus est dum in sancta sacerdotium prouehere christianos studuit.Nec hinc sequitur aliquod inconueniens auidedecens sacram sci pturam
quoniam aliud est improprie loqui,& aliud est metaphorice loqui: ut patet:& metaphorica locutio Dequens cit in tacra scriptura.
id vero quod deinde quaeritur de spiritualibus limsi is,an meliores sint Mactondetur dicendo tri pumisi satamen prius ratione nominis. Actus virtutum interius
eliciti,& exterius imperati,si ad honorem dei fiunt dicuntur spirituales hostiae ea Gmuni ratione quia hostiae sunt secundum spiritum:sicut domus spiritualisdicitur,quia domus est apud spmanterior autem virtutis actus ad deum
83쪽
relatus,dicitur speciali etiam ratione hostia spiritalis ,scili set rauone materiae ita Q in utro 3 modo spiritalie vocatur sacrificium invisibile a sanctis doctoribus. vit m in q, spirital es hostiae secudum rationem hostiae su2d minutiue hostiae:hoc est,siint hostiae secundurn quidi non simpliciter ta*li spiritalis est sonditio quasi dimi
nuens ravonem hostiae eu dicens hostiam secudum quid Hostia enim si pipliciter 8c absolute nomen est corp0rausacrificii.LXemplum: mus est nomen rei corporalis;α propterea domus spiritalis non est domus simpliciter , isd nempho ice,seu secundum quid' - tur
Secundum est Q comparando hostias spiritales soluxe,quae sunt sacrincia corporalia:melior' sunt simspliciter hostipe spiritales.stratio est:quia hostia spiritalis vimius redgentis hominem deo gratum δε qua nemQpotin male vii lacrificia autem stant cum immundo anis imo.& illae sunt propriae honis istae autem communes lunthonis Sc malis.vi de Esaiae .domiti' dicis Quo mihi multitudinem victimarum vestrarumcincensum abominario in mihi.Et x ndem rationem reddens suhdit; Hyrius vessirpe quine plenae sunt.Et dominus in ngelio maisthaei.iκLunxes discite quid est,imsericordiam volo ,α sacrificium,quod scriptum est Oseerui ubi adiun*tur ' Ut scientiam des plusquam holocaustum. Flisericordialem menda dei spiritales sunt hostiae. oenium in q, hostia noui test menti in seipsia quide melior omnibus:quii sit ipse Christus deus npster Sed oml tio eius ex parte offerentium non est melior ho s , uilibus sed OAndom est pessima:vt patet. uum ergo Penus apostolus d osterendas s ii itales hostias. inducit, ad meliores offerentibus inducit, uis ad diminutiones in ratione hostiae.Et haec de tetria quaestione.Posonii in letiqP uti primi eremitae.FI.Dfoisil.
84쪽
luta de nouem beatitudinibus euangesicis.
cae beatitudines traeiadae positae macth ,.Circa quas anteii singulae tractentur,quin . Oecurrunt quaesita.Priniuria,cur dominus in principio has beatitudines proposuit . Secundo cur
to cur pluraliter.Et quinto an gradas
s Et ad primum quidem quaesitum respondetur dominuin principio legis euangelicae beatitudines proposuisse duplici ratione.Altera est quia sunt finis:quia pse Mones istae quae Ut beatitudines proponuntur,sunt in praesenti vita.t fines. Quod ex eo patet, , quaelibet earum proponitur ut Vestita beatitudine eoatione finis ultimi in patria.In qualibet siquidem beἱtitudine ponuntur quatuor .Primo pei seetio aliqua puta esse pauperem spiritu,esse mitem &c.secundo ratio beatitudinias in verbo beati . tertio derivatio beatitudinis,m verbo quoniam. arto finis vicinius in patria: puta regnum coelomni possidere terrani c. Quia viro in qualibet beatitudine ponitur finis ultimus fatu in alia vita:puta regnum coelorum &c.& hic finis pons δtur ut ratio Deans actu propinquum tali fini:puta esse pauperem spiritu,esse mitem 5 c.consequens est ut quaelibet sit finis.heatitudo enim habet rationem finis. Et merito, nam huiusinodi actus propinqui laturae vitae sunt supromoe persectiones huius vitae,& ideo habent rationem Mnis.Er propterea saluator sapientissitne in principio euagelicae legis proposuit utruo finem:& eum scilicet ad quenitandem tendimus assequendum in patria:& eum seu eos ubus mediantibus in hac vita appropinquamus ad finem
coelestis patriae. Finis enim habet ratione principii inope rabilibus:quia cic fine sumitur ratio operandi.
85쪽
v Et hinc habes quata disserenter a philosephis saluator
docuerit scelicitatem huius vitae.Illi natam quaesierunt hi ius vitae scelicitatem absolute, hoc est in seipsa. Saluator autem docuit huius vitae se licitatem relative ad aeternum patriae gaudium:& ideout dictum est,proponens beatos, apponinquoniam ipserum est regnum caelorum, aut alio quid simile.Et propterea ilIi posuerunt nostram hic beati. rudinem quasi praemium ultimum. Saluator autem ponit nostram hicheatitudinem inmeritum propinque pariens
v Altera ratio est, quia huiusmodi persectiones rationem habent exemplaris:ad quod in hac via inspiciendo,mensis
rare possimus quantum proficiamus,& quantum deficia mus a persee ionis apice: ut quii aliquis circa ea quae sunt mans letudinis curat proficere, mensuret se aspiciendo adheatitudinem qua dicitur,Beati mites.Et si e de aliis. FAd secundum quaesitum,cur non unam, sed multas mosuit beatitudines: respondetur quod quemadmodu in do, mO coelestis patris mansiones multas esse docuit: ita mutitas beatitudines esse in hac vita reuelauit,quasivias multas perducentes ad coelestem patriam: ut hinc disceremus noli esse scelicitatem Oligeticam in hac vita,sicut Pelicitas qua maduerunt ponere diuersae philosophorum sectata quarum una excludebat aliam: ita quod non erat scelix verbi gratia apud peripateticos, nisi perueniens ad contemplatione sapientiae Sc. Christus enim positit sic beatos in hac vita pauperes spiritu, Vrponeret etiam beatos mites, dc rudiis poneret etiam beatos misericordes &c.ita utqui misericordiae persectione esset beatus,non excluderet eum qui mundit a cordis beatus esset:&sic de alijs. IVIonstratu hine communes esse toti humano generi beatitudines viae liusius:dum alius sic δc alius sic ire potest. Vs Ad tertium quaesitum de certo numero, respodetur nos Mem apud Matthaeum a domino propositas beatitudines consistentes in nouem assecutioninus persectionum. Ves
86쪽
tum M tein prima' quae sols consummant a multis dies heatinidines 'consiliunt in sintem siladiis agendi: vItimae vero duae consistunt in persegione non agendi ed patiendi. x inter sedistinguuntur ex diuersa pati di ratione: dum ratio patiendi in octaua est deitatis confessio secundu quam cui inmitem absoluterin nona vero ratio pauendicii cosessio verbi incarnati. quod specialem ingerere diis, cilitatem immensitas mysterii monstratis Sed ad hoc quaesitum plenior resposiopesidis fas oesheatitudines apparebinnon praetereundo quila ideo solae primae istem computamur Deatitudines, quia solae ipsae sunt in potestate studii nostri positae:X tpote in actionibus
nostris consistent .nam reliquae duae' non sunt in potest te nostia.persecutiones enim in iniquorum potestate sunt: ec si nemo nos persequitur,nullus moui patiatur persecustionem propter iustitiam aut propter Christiam . Septem igitur sunt beatitudines abistulati nouem autem suppositistis persecutionibus contra iustitiam & contra Christum. v Ad quartum autem quaesitum , cur quodlibet heatitudo pluraliterproposita sit,dicendo beatii respodetur hoc ideo tactum esse ut in qualibet beatitudine multitudo comprehenderetur infinita hominum qui possent si vellent esse se cundum illam beatirita ut non solum multitudo beatitudinum multitudinem monstret beatorum,sed quslibet bet, titudo multos comprehendat in hac vita beatos:dum non singulariter dicitur heatus , sed pluraliter dicitur beati.s Ad quintum quaestum,ne idem pluries repetatur, seruada est responsio post declaratas singulas beatitudines.tune enim praeintellei iis ipsis beatitudinibus , gradus earum
Iro primam beatitudinem , scilicet nea.
s xi pauperes spiritu , quoniam ipsorum ea
regnum coelorum et stilo dupliceni inueni. ri expositionem. Primo ut declaretur per
87쪽
sectio hominis in ordinet ad bona temporalia:quales sunt diuitiae,agri,domus,& caetera huiusinodi Secudo ut d claretur persedito hominis in ordine ad quae ncs nimnificantia hominem:ut sunt gloria,sama,dignitas,scientia,s nitas,pulchritudo Sc.Et iuxta primum sensium,paupertatis nomen proprie sumiturispiritus vero sumitur pro v Iuntate,non quacunt,sed spiritali,non quomodolibet,sed per modum impulsus seu affectus:ita in esse pauperem spistim,est velle spiritali ratione & impulsu seu affeetii mitii pertatem:siue secundum exteriorem possessionem sit pa
Quod ut plenius intelligas,recole apud philosophia moralem duas inueniri virtutes circa dispositione hominis in huiusmodi rebus:liberalitatem scilicet & magnificetiamtsatis enim bene dispositus est moraliter homo in 'u hi iusmodi exteriorum honorii,si est liberalis in mediocrib'S magnificus in magnis.Lin autem diuina in veteri testamento altiore videtur ingerere perseetionem, auerim
interiore assed iam ab huiusmodi honis,diuitiaec inquio si
affluat,nolite cor apponere.Et rursus,Beatus vir qui post aurum no abh nec sperauit in pecuniae thesauris.quis mhic,& laudabimus euc Euangelica aure doctrina p Octiorem animum format,ad cotrariu paupertate lcilicet cor vertes Et hoc dupliciter.Hoc est vel ad statu paupertatis:iuxta illud: Si vis perseditis esse,vade vende omnia qus habes,& da pauperibus 5ccses ad internum meritu paupertatis:iuxta hanc beatitudine,Beati paupes spiritu.Vbi videre potes ad quantu persectionis apicem ascendit palo
per biritu,tuperato ta liberali *magnifico recte utente repPralibus bonis,superato quom tollente assectum sua huiusmodi bonis,dum assed tam suum ad contrariunt paupertatem scilice, habet. Et quia paupertas non est laudabilis secundum se,ideo non est dictum ,Beati paupo res voliintate,sed spiritu,hoc est voluntate spiritali qualis
est voluntas paupertatis propter honum spiri lcEt quo
88쪽
riam huiusnodi spiritalis voluntas inueniri potest ves per modum acceptatuis cuiusmodi est voluntas hominis p rati sustinere propter honum spiritale paupertatem si illais taliterioves per modum affectus seu impulsus cuiusmo di est voluntas desiderantis propter honum spiritale pati pertatem:& hic modus longe,ramatior est,& significa/tur per nomen spiritus ideo descripti hoc in loco pauperes spiritu,ad summu perseetionis apicem secundum internumeritu perueneriit. Nec minores sitiat merito essentiali iis qui ob perfectionis siladium exteriora relinquut ut sequantur Christum . iacerent siquide dc hoc pauperes spiritu,si viderent expedire.
Adverte hic tam pro hac st pro alas beatitudinibus,constitui beatitudinem in perseetionis apice sicut progressiis S distinctio incipieritiit,proficientium,& perfectom,ad σmittatur in qualibet.Et persecti quidem beati insolute dicunturiatii vero quantu sapiunt illius perseetionem,tano tum sapiunt&beatitudinis.Verbi gratia iuxta hac homitudinen Tectedii sunt qui voluntate spiritali permodii impulsus aniciuntur ad paupertatem simpliciter dicunturheati pauperes spiritu.Vt proficientes vero sunt,qui spiritali voluntate parati sunt paupertatem si venerit sustines re.Et quasi incipientes sunt,qui assuetibus diuitiis corno apponunt.Vnde&utrit a beatis pauperibus spiritu non omnino excluduntur:sed inter ipsos quodam odo compus tantur.Et sic de similibus.Haec de primo sensit. IUXTA SECUN D Vm aute sensum,quo opus madispositio hominis ad quae ni ipsum magnificaria describitur,paupertatis nomen metapnorice sumitur:& ngnificat insufficientia hominis ex Apse. Et bene nota Ῥnon significat insufficientiam hominis,sed insussicientiam hominis ex seipso. ΓQuod ut plenius intelligag,recolito hominem sicut&qualibet rationalem creaturam duo habere. Alterum ex se
ipse:&hoc est insufficientia& uniuersiliter defeetiis Ala
89쪽
tenim ex diuina largitate,& hoc est sufficientia,& uniuersaliter bonum. cuit hanc distinimonem apoitinus.η.ad Corinan.scribens,Non Q sussicientes simus cunare a Quid a nobis quas ex nobis,sed sussicientia noltra ex deo est.Vnde manifeste cemis apostolum disti emi quod conuenit nobis quasi ex nobis,& hoc esse in iciens tiam:& id quod conuenit nobis ex deo,α hoc euelum
riuod utplenius adhuc intellinis,accipe ex ptuni UI
aere illuminato siue a Blesiue a lucerna.est enim ibi diltinguere id quod conuenitaeri ex se,& id quod conuenit aeriere illuminanteare nan ex se nullii habet lumen,sed qui tum est ex se,semper est tenebrosus:quicquid aurinis habet,& quicquid potest ex lumine quod habet,ab illa luminante hahet. Sic quot in nobis inuenitur
nobis nullum habemus bonum,sed arie, iusα inlunicientiae pleni stimus:ex deo autehabemus quicquid bonibemus.Et sicut in aere quantumnet illuminato temper durat tenebrosias quantum est ex parte aeris quia lue per aer quantu est ex se,tenebrosus in ita in homine semper
pers erat secum insiissicientia huiusinodi: quia quati i persectus non solii in hac via sed in patria homo sit,super hanc conditione retinet, quantu est ex infuΠ ciens ac desectivus. propter quod de beatis angelis icriptilest remutpotestates.Bonai siquide a deo nobis collata,
no ad hoc colaratur ut tollant huiusimodi insufficientia: sed ut faciant nos videi ministros idoneos ac bonos,sum cientes &c.ita nos tand ex nobis semper insufficientes inuenimur:&nosmet tan* des cooperatores &miniuri, potentes,s ientes,honi,dc uniuersaliter sufficientes inuenimur.Habes ergo ex his omnibus quid metaphorice pa pertatis nomine in proposito in ligamus:scilicet insum cientiam hominis ex seipse.Spiritus nomine interiore alle etiam per modum impulsus intellige. Resiat ut explanetur quid significat hoc coniunctum,
90쪽
scilicet pauperesspiritu.Non olim significat proprie loque do habentes pauperem si turnrunde&dontinus non dixit,Beati pauperes spiritia: luod significaret habetes pati perem spirita Et in promptu ratio est:quia spiritus non debet este pauper,sed maginis S diues pusillus enim spiriatus vitiu est,sicut dc paupertas spiritalis.Sed significaturentes in suo spiritu id est asscini paupertate dicta,hoc est insessicientia propria. s Quod ut plenius intelligas,considera huiusinodi pati
talem seu insufficientiam non esse de genere honorum laudabilium,nel degenere peccatorum selivituperes illii,
sed conditionem necessario concomitantem rationalem
creatura.Et licet ipsa insufficientia non sit in se laiidabilis, usus in eius secudii recta ratione valde comendabilis est. Dietat autem recta ratio ut huiusmodi insufficientia utamur dupliciter in studiis S affectibus nostiis.Primo ut remouente prohibens:hoc est ut tollente impedimetum opstimi progi essus spiritus nostri. peditur si quidem plurismum spiritus noster si utamur illo tan* sumesentes. vs irapamus nanet tunc susticientiam nostram tanti ministros rum des:& facimus nostram absolute , dum ad studia no stra & opera nostra procedimus tand sufficientes , quum tamen in veritate aut sufficientiam ad id habemus tan*des ministri,vel totaliter non habemus Si enim uteremur insufficientia noctra applicando illam ad remouendum impedimentum studiorum nostrorum hoc est ad rem enodum hoc impedimennim quo scilicet procedimus in operaribus nostris innip nosipsi sufficientes simus sic pauperrashmoi redundaret in spiritu per laudabile ipsiusvlum .Et sic quii dicitur beati pauperes spiritu,segnificane beati in suo spiritu utentes seipsis tanin insufficientibus. Ac si aperte diceretur: Beati qui in affectibus Sc studiis sitis se habent tam ct insussicientes ex seipsss. Sutimur secudolaudabiliter hinoi pauptate seu insessicieria per redudantia in nostru spiritu secundum conlarines