장음표시 사용
101쪽
tix, sta praecipue. ut sederet ad dextram Dei . i. e. ut
collocaretur in solium auctoritatis, haberetoue pin
testitem mittendi Spiritum S. dc per eum colligendi redemptam Ecclesiam, dc arguendi mundum impium, Joh. 16. propter tres causa Deus Pater Christiam in coelos induxit. i. In signum perse re consummatae satisfactionis. Dum enim Sponsorem ita tractat , signum
est, quod satisfactum sit. a. In priemium peracti laboris, Phil x. . 3. In medium applicandi justitiam redemptionerariam. Ideo in coelum abiit, ut ibi cum authoritate regnandi sederet. Debet nobis haec exaltatio Christi prodesse ad corroborationem fidei. si multi in Christum crediderunt cum in terris versaretur humilis, di in cruce penderet mortuus, quanto sacilius est credere in exaltatum' IV. secundus essectus adscensonis inessu ejus quod in terris videtur 5c auditur i. e. mirabilia iblorum donorum loquendi magnalia Dei diversis linguis, quae inin advertitis in Apostolis. His verbis histo, toriam Christi tractenus relatam incipit contra here ad scopum, quasi dicat : Et quaiaoquidem Christias ira exaltatus est, inde niam veniunt ista dona, super quibus tantopere miramini. Sunt in vi Chrim a vobis quidem crucifixi de occisi, sed a Deo resuscitati ec exaltati. Hoc patet ex rium. 68. v. iq. Exinanitio Christi habet sua essem . videt. impletionem legalium comminationum ec mal dictionum, placationem Divinae justitiae dc ire, an-
nihilitionem juris quod Diabolus habebat in peccatores electos, id ius electorum redeundi ad Deum di iruendi gratia viis aeternae. Hare, inquam, sunt
essem exinanitionis Chiiiii. Exaltatio Christi h bet etiam sua ecti. vides. applicationem justitiae sertae et executionem juris aequisiti Christo mo
rito licebat iis, pro quibus erat mortuus, redire ad Deum, eumque vera filiali fiducia tanquam Patrem amplecti, ec te vera gratitudine ad eum convertere, non poterant. Dant enim mortui in peccatis,ini citi laqueis Diaboli, ut non magis possent ad Deum redire, quam mortuus surgere. Idia Deus Christum exaltavit, eique dedit potestatem spiritum S. Mindendi, uti dic. Hoc illud ad Rom. ulti suscitatus propter justificationem nostiam. Itaque i. In Christo non tantam quaeramus vim rati Actioni sta etiam vim regenerationis. Sicut enim illa est e us exinanitionis, ita haec exaltationis,rcata Saat aliationem Chriri, qui rimat ei cacem gratiam amicationis de regenerasonii lifidem ex libero arbitrio hominis derivant. Chri suis electis non tantum factus est redemptio . sed
etiam sanctificatio 1. r. 1. 3 1. Sit selatio iis, qui sciunt Christum pro se mor. tuum esta Nam pro quibus mortu est,in se
tiam effindet Spiritum S. nee sinet vim sanguinis sui in iis perire. Non possunt separari duae partes ossicii mediatorii, exinanitio scilicet et exaltatio. V. Demonstratio adscensionis Christi. petitur ex Psat i io..ut abundὶ pateat in Christo impleta esse
omnia quae de Mesa erant praedicta. Pror,nitur hoc testimonium cum aliqua oppositione, o dicat, David non adscendit ad Gesum, te tamen loquitur de aliqua adscensione cum dicit Psalm i io. Dixit
r. David non ad cemsit ad Annon hines, quitur, vel Patres non habuisse promissionem viti: aeternae,sed tantum temporalem Canaan. 8c postea cum corpore dc anima interiisti ves saltem animam
Patrum non venisse in coelos, sed in limbo vel si urbio inferni mansisse usque ad adventum Christi Reth. Loquitur de adscensione saeundum corpus quam protrax ex sa ulchro Davidis factam non esse. Alioquin Dd anima Davidis vaseri , patet ex Pita. 33. 6.Pta 2. 3. Psal. 3. 3. Etsi enim hi his P inis David in exilio suo de emisse putatur in
gressum in tabernaculum, tamen hoc tumini' erat coeli. rc precipue ccesum desiderat, nec termis
natur desiderium e us in tabernaculo terrestri. . a. Dixit Dominiis Domino m a. Super haec verba Chrisbu movet quaestionem, Matth. 22.V I. 2. ad
quam facile req)ondetur secundum distinctionem
monstratam, I m. t. 3. . &9. . . .
3. Sed ad dextram meam. Adstansio ad coelos resessio ad dextram Dei sunt duo diversi articuli cdes. Prius norat localem transsationem humamul naturae Christi a terra in coelos, ima cum depositio ne exirianitionis , dc indutione gloriae ccelestist quam nobiscum Christus communem habet , sit gradu ma)orem. Alterum notat eam partem ossiciis mediatorii qua Christiis tungitur in coelo. Christol non tantum in terris fuit meaiator, sed eodem o l cio fungitur etiamnumac fungetur usque ad fine'
i mundi, sed aliter functus est in terra, aliter iungil tur inccela. In terris in ministerio, Matth. xo in coelis autem in Dominio. Et hoc dominiim ex , --tur per hanc phrasin, sedere ad dextram Dei.
102쪽
esum eo endi re gi orandi aedes Mendi E ctiaon, viam exhinniti Elin acquisivisti qua hi hoc dominium Christi durabis
Domi posuero inimios tuor praeuis lustrum, Le. donee omnes Ecclesiae hostes ita contrivem, ut
remo sit qui Regnum ritum amplius oppugnetivum Qui dominium so mum suum mep net& Patri tradet, I. r. tr. ob 1. Annon Christiis semper erit Rex Eces De a. 9. v. 6. Luc. 1. 3 3. AH in eminentia regia duo dixeria sint consideranda: r. Regia cura, qua Rex subditos colligit, ad obedientiam ad it. rceontra hostis defendit. αλ ghis honor, quem Risi i ditis recipit. Clinitiis erit Rex in aere num quia semper honorabitur ec adorabistur ut Rex e media . Deponet tamen Regnum, quia der no curim administrationi ctis eniam se Econversi dis uictificatis; hostibusque motus structi hoc re u i iii, Ad in rationis non amplius in ebit. Magnum curium pro Eccle- ει, quod venier aliquando tempus, eum E Iina non tantam non vincetur es, hostibus, sed ne heste, itidem ullos habebit.' Nam trum hostes non tan-
rientiae e. r. V. r. i. . . Igno ita hiatio brevis omniumeorim,
persenam & ossicium evertitur, ut iaciunt haeretici, quorum aliua negat dis instatem , alius humanit tematius veram naturarum unionem, alius situs ebonens vel uillam esse factam, vel ita perseetam,ut nostia sitiinctione non si opus, alius effractam sicrificii Christi, quas non sit ita Mox, ut ullos homines ad stautem certo adducat, sed omnis ejus es scaesa pendeat libero hominis arbitrio. Mittamus omnes istos errores . & firmiter teneamus Jesum metarenum Esse illum Dominum in V. T. promissum, qui peractis omnibus Mediatorii cincti partitibus nobis Actus est persecta Apientia,justificati lanctificatio Ecredemptio, eumque nobis applice mus veta fide; quae per caritatem sit Meis: Sic finita est tertia Para principalis huius Apologiae Ap micae, stilicerinformario ves lailauctio. Sequitur pari quarta, vides' directio, seu consilii suppeditati
i. O asio hujus directionis v. 37. . Duinio im, seu consilium imm rei sa -
elicitur. Occasio est eommotio auditoriun pertos
Pompuminum di Messiani , quem Deus Patii , i ' μςm. Tria Utum sum, Maede Lia commotione veniunt consi randa.
103쪽
CUm hoc audissent. Quidnam 3 Quod Petrus dixerat. Quid utem dixerat Z Quod iide
hoe meditarentur& pensitarent, tum compulis tantiir. Hinc doctrina: Accurata ec aeris pro positio, qxaggeratio dc meditario pec is, tecum d in omni accinnti circumstantia est verimi aediu R. con ritionis ta humiliationi ,, quae , Diri grata & homini peccatori necessaria est.. Vult Deu Diana insominibveni, quibus omnibus hoc egit A- l ut pecca 's, in quibus ille debet habitareat antv. i . . e si cavimus. Ham y incti in pnefati mnem , illam ess cacum insutationem, ii unciarii si- cor dc spuitum fractum dc contritum. Atquq la
I i r. i ans litationem peccatorum non inteli m stoliis, utJudaeis osteti iuret qualisci quantus ire set ille i eius Nazarenus, quem rixen crucifiM-rint,ta quantium riset peccatum, quod copi a hunc virui, conam i alit. Multa erant in 'cione
Petri ex qgibus o e vult intelluere , qu ut catum commist a 'crucifigendo Clinitiini,h illi dendo Apostolis s ritum s.lqquentibus. c. g. i. Qinid n rem blasphement, et eum virum erucifixcrini, de qujbus tam muli 'ii' rapi
to exspecorio patrum, tore ut Deus mitteret i cm
ptionem Israelis, insust e n.' et Spiritum S. super Onaiaem carnem Iatis velisi ille dies. Misit Filium ec est indit Spiritum. Quid autem v ' Illum crucifi s, hunc blasphei iam, rc d auius pro arietate trulucitis. Quod Patres tam diu era m- aura, ii tudio cuiui duriodentes tam male excipitis et . Quod si ilarenturi conuari, is eruis : Vos .m t si iis quid Aqualia Deus rereunt baserit,v.2 2. Sestis ex Psalm. 16 ec ii o. quod verus Messus debrat in , surgeis, adscendere. Nilne eum D c j omnia in Jesu Nazareno videtis compleri eues tieissistis ac inliinuum hi he natis Hesi abaeo venire hoe i ramum quodes itasti uti
. T. n haec ac stata Ra conci fies 'Hod ei Judaeorum compunxeri nihil hoe au-αirerit, via audisti fit Auristi enita se ficas aliquid medium inter tempus praete miri de prius λ,
modice partu e iri usiniquis releris, in hoc
strum conteratur, liquenat ec humi
104쪽
Hinc dicitur occidere Ec condemnare, a. r.3. i. e. cor sensibile reddere et convincereti condemnatione tam te, atque ita tenere ec humiliare. D 'Myer nuditationem alienorum peccatorum humilis MEL Viderium i i'. 336. 2. Petr. 3. 3.
Quod satani peccati meditatio potest vulnerare
murum cor, quanto na propria. Et eum inr sumitus fundata. Nam
I. Non est periculum, sed apprehensio te me onomiculi, 'ue cor est, terret, fiangit ech cvla: Zminti quis jaceat in extremo pontispr
mus libendi in flumen, etsi quis ludaeat gladium si iactum D equino capiti impendentem ,tamen si
non videat Ec apprehendat, non afficitur nec movetur hoc periculo. Sic etsi sumus in peceato, tamens nescimus, nee M prehendimus qualia, quanta, Ecquam periculosa lint nostra peccata, non humili mur. Applica illud Mun. 7. 9. Quamdiu peccatum
non nos nec satis apprehenderem, vivebam, i. e. sicurus eram, nec ullo terrore taetiis . Gl cum per regem meditarer mea peccata, moriebar, . comvis lumine mortis reum esse,& ita ter bar, ac si raesentissima mors me obrueretin Quia meditatio ad hoc necessaria es ut retundantur exceptiones camis, quibus illa periculum, et 'od subinde in prehendimus, nititur extenuare. Etsi aliquo statum rerum, irae gerunt, nobis isse de accurari cies ibat, tamen ii in via intercipiantur ictatacentur literae, nou movet nos periculum. sic etsi intellectus noster, verbo Dei informatus, est esuries, cui nobis nunciat quod simus in perb o maledictionis, dic. tamen Satan rc caro h bem suos emisarios, sua si phisi rata, quibus istud anesum intereipitur eu vis imus nuncii frangitur, --ἡ assciat, e g. Peticuliam non esse tantum,
a mine propitium, rimam mortuum. Qim si reri meditamur quibus de quo modo Deus sit rippis , εα etiam an henso periculo parum
pendum oc molliendum. Cons ratio . argim ratio, meditatio, rati iratio potest movere eorni di ille, eor durum, quale homines n. ivs habent, velle meditationibus fungere, idem Eserum eultro scindere, dc hominem mor- amunientis tractam e movere velles. 3 i. . ar invi tati' pc ratio nisi est proprium et naturale ac homogeneum meatum rea ndi, nectendite regendi h in qui cum ratione, judicio de arbitrio conditus est. Du autem 'judicium dc arbitrium de voluntas hominis per peccatum indurata est, verbum tamen morale manet iraturale medium cor hominis flectendi, di amorem adhibetur. Gladius est naturale medium vulnerandi corpus carneum. Sed si corpus carneum vertatur in suam aut ferrum, gladius quidem sint natura vulnerare illud corpus non poterit, sed po- terit tamen si geratur omnipotenti manu Dei.
sic Ece. M peccatum impedit, potentia Dei potest
superare. z. Non praesupponisnus, quod nobis res sit cum .hominibus mortuis in precato m nos ad coenam
eparamus, sed supponimus vos jam tum esse ompunctos. liquefacios, stactos. Nos jam ideo meditationem peccati urgemus, ut vulnus dudum inflictam refricetur. re actualam dolorem dc se sum miseriae vobis praebeat, quo ducamini adsorium appetitum cibi cras proponendi. Applicatio: Amare igitur dc fore tales concionatores, qui
quaerunt vestias animas vulnerare. Multi homino malunt merum Euangelium, non prodest. Vu, lneratio cordis requititur. Erech. 46. I. Os . a. a.
Jam praecipuὸ meditamini vestra peccata, cum
vos praeparatis adcimam. Semper tempus est meditandi , sed praecipuε nune. Meditamini rc pensi
L Multitudinem peccatorum. Cogitate hoes ObjectiVE. Nullum est praeceptum n ue in Lere. neque in Euangesto, quod non violaritis. Etsi enima multis peccatis ae ibus liberi sitis, tamen nullum est peccatum, ad quod non saepissime tenremi ni per cupiditatem propriam, et in quod non insderetis rarissimo ne otio, nisi divinitus praesto risini. Adeo ut non immerito queramini de peccatis sne numero, quae saperent innes capitis & nam littoris. Sist,cmvE. Nihil boni in nobis habi- tu, nihil sanum . vertice usque ad calcum Esa. I .t tus spiritus, anima de corpus, i. Their s. rc intelle sic conscientia. Tit. r. is. 5: quicquid in no re tiam justitiae nostrie macula iunt. Esa. M. IL Gravitatem peccatorum. nomines putant, Deum non magni xitimare nostra peccati , sed ectes it parentes ora filius. Parentes quidem subinde irritantur peccatis liberorum, sed hoc imbecillita-
105쪽
tiunt. Nonne sunt tam impatiente ut uua sic leones, ut nec die nec nom quiescans Quid igitur de te fiet, cum praecipitaberis in ipsun abyssum im
a. Cogita, quam impatiens sis . si mora si
quem morbum liabeas in corpore, si aestinatem sobrina, dcc.
tis est. Cum ad se redeunt, cogitant esse infantilia,
di non curant. Sic putant Deum non magnopere curare nostra peccata. Sed quaeB, teri. Quod nos hominum peccata tantopere non curamus, nil est mirum. Non sumus ita puris Iri, ut nullo modo possimus videre peccata, sicut Deus est, Hab. I. 132. Deus nos non amplius remmat et tracte ut
insantes, postquam dedit rationem dc intellectum, praesertim postituam dedit E il liumac tot judisciis ae bennciis nos absterret ac invitat. 3. Si vis scire quanti Deus aes et peccata n stia, inspice modo poenas ec plao , quibus visitare solet homines. C ra r. quam terribiles plagae corporis & animae homines siope obruant in laiae vi adi presenim quid sit exspecti um in inferno. x. Si mus tam parvi aestimat peccata, qui fit quod etiam parvulos infantes, immunes ὶ magnis alia lidus p satis, tam gravi cruciatu sepe E medio tollit 8c communibus judiciis implicat. 3.si tam parvi aestimat, cur peccata electorum in filio unigenitorum graviter punivit λ . si tam parvi aestimat qui' quod parva peccata saepe tam magnis poenis c
Adamum ob pomi manducatio m occuUetam ob tactum arcae, Atriniam ob mead
cium, richariam ob incredulitatem dcci Deus magna peccata sinit impunita .rc parva praese tis E punit, quo fine Z Ut dediscanuas isturi era sitionem, ὶ parvitate peccati desumptam. Deus nullum peccatum parvi aestimat, sed punit omnes, qui non manent in omni verbo legis, dc etiam de quovis inutili v rbo rationem exigit. Peccata parva
crater saepe sunt' magnorum peccatorum , dc aviaris arum poenarum. Mam peccata quae homines committunt, plerumque sunt pcenae . in quas Deus eos sivit incidere . propterea quod de parvis peccatis lusum secerunt. IIL Poenarum infernasiun, quae omnes inco verses manent. imolerabilem magnitudinem. C
ita quam grave sit incidere in manus Dominil si
cogitarent homines viantopere iratus sit Deus, plus sibi metuerent Psal 9o. i. sed jam multi sunt, qui putant se sortitudine superaturos pretias. si sun reprobus, inquiunt, sim reprobus, si non pos- sun effiagere, seram ut possum,& cum non amplius possvnonnihilst .sed heus, cor durum, considera
quae :i. Qualis sit stat eorum, qui mota in hac vita naui, aliquam divinae irae inconsideratis sem3. Si creaturarum vires&s uas ferre non poctes, quid senes terrores altissimi 3 Si omnes morbis POmnes Diaboli, omnes creatum vires suas consem irent ad te assii gendum,an posses sene i ini id igitur feres, si manus Dei te tanget i a
. Si Christus tantopere questus est in suis passi nibus, qui tamen verus Deus re in fide ac patienti perfectus suit,quid tu, quid tu non faciest s. Non anti ilaberis, sed manus Dei te vabit etiam in inferno , ut quod meritus es, sentiret. mssis. Si hoc colore peccata vestia vobis prae fueriti, spes est, lare, ut liquestant corda vesti, Non diticuntur haec, ut contriti dc infirmi fideles in dubit
tiones agantur, de desperationis ipsis monitietur via ed ut nemo in neglectu re ac parva a matione peccatorum pereat, sed os essese ad
sanam coaversionem accingant. Vivimus tempo-i
ribus quibus divina is horrendurn in modum ex coelo revelatur super omnem injustitiam homia. num, quibusque lex Haia inter nos praedicatur, ectamen homines adeo duri sitiit, ut in his calamitatibus laeti talent, de in peccatis Pergam. Etiam io ter eos. qui ad ciniam accedem solant. multi su qui putant contactu sacri panis omnia peccata lac,
id tolli, sicut in ripam per Mi Id ne fiat, cogitate quid sit peccatum mn mortificatum. Quos autem ad eos attinet, qui sunt contriti de esurio tes, iis sit haec concio calcar, ut non in seipsia salutitem qua rant, sed ad Christiun ean dic. a. v. 3
HActenus causa istius commotionis in auditos
bus. quae Petro occasionem dedit addendi qua tam partem saae amologeticae concionis, vides. diroctionem seu conlilium. Sequitur commotio ipsa Mejus effectus. Commotio ipsa: Compuncti s ore G. Alii: turbati sunt corde, territi sunt coiam
r. Erat compunctio, turbatio, terror, concus
106쪽
ut Paulum- . Lux quaedam de Rhendor quidam mbitus eos circumfulsit , qui ipsi xemit. non quod ipsa lux est te bilis, seu quia diu dete ut aurpitudinem rc miscriam eorum, quae visa te xint. si quis sit in cubiculo Fod forium ste est, sed mirum ac tene, uni, ut militi videatur, non tenebitur. Sed si quae lux ins ratur . iii&Qterrebitur, non quia lux est terribilis,
squia his rem horribilia illa spectra, quorum visio temet. Sic hiae lux quaedam sudito a lsit, ec---iennas illuminavit, ut abominabile suum peccatum videntes visu peccati temrentur. α. Erat compunctio ipsius cordis. Non errem
tussiquis tramens, sed erat compuncti. quae s -- laus in corde. Terremur ispe hae vel illa re, desinente objecto desinit terror. Versim hie- temur quidam habitualis te perinanens cordi i Wimitur, per quem cor quasi liquescit di molis -scit Cor hia inis natura durum est, Esa. s. v. .
senem. 6. Σ8. idque tum per naturalem &un tam comitionem, tum per vim consuetudinis, um fit, ut plenus peccatis peccatorem se non agnins t. sed per hanc compunetionem eor ita move- ut mutetur in cor molle, ut conteratur, vulne-
aerucliquesina, ec perpetuum sensum miserix e concipiat. Porrigit itaque nobis hic textus hane d ditatin: teneratio hominis incipitatali temue, per
quem cor sis anima hominis ita compungitur,conteritur, vulneratur, frangitur, aratur, liquescit, ut ambuatur vivo si acri sensu miseriae suae. Non est compunctio si sinio in contritio corporalis,
via sint esse lapidum , sed spiritualis, quae consi Et sit si blatione , MPH-ς ae r nactae, di in implantatariis sensis dolorifici ex miseria in
Probatur Mee doctrina: Adamum conversi s Deus tenuit magna voce, Gen. 3. 2. Isaelitas con- etsi tentibili legislati e terrint, Exod 19 Mi- avstris Mantelii ferulam dedit, I . . . v. xi. de
gladium ancipitem, Hebri i 2.'Sic hos Judaeos conversi compunxit, Act. 2. 37. Paulam com re u Lbito uore conflamavit, Actor. V. sic mentariensem Actor. 16. Lydiae cor aperuit &ms perserivis, Actor. xo. 'ita fiactum. i , p. sum elamat se non habitaturum nis, si tu contrito
Rationes eur regeneratio 1 tali contritione lac, prati sunt hae: I. Ria non potest alioquin recipere semen E angelii, ex quo crescat fides ec nversionis fructiis. Si semen spare tur in callem tritum ec agrum non aratum, se Tetractus non potest. Luc. 8.i 1. Sie sve m Eua gelii seritur in cor non contritum, vena Diabolo rapitur, vel radices agere non potest.
II iacor non potest rectificari, seu restituidi reduci ad conformitatem cum lege primigeneam, a qua recessit, nisi prius frangatur it liqv fiat. Sicut chirurgus non rotest restituere redent
luxatum. ec in luxatione induratum , nisi prius molleficiat, sicut vasa stannea non possunt ab incurvatione restitui nisi liquefacta, sicut faber D ctare serium non potest nisi calefactumata sine tali spirituali liquefactione cordis, cor nostrum rectim cari. per v bum flecti, dc ad consormitatem cuml uestion potest. Nec possunt eradicis imp me libidines G. corde, nisi cor mollectit 8c liqum fiat. sicut ex tellure per aestum vel frigus indurata dissiculter eradicatur lolium ita ex corde non moli facto motum.
IIL Quia per hane compunctionem essestur in nobis ista minis Allicitudo, qua opus habemus in hae serieulosa ita ad cautim ec prudentςm com versioneni. mantumvis selluceat clarissui , t men si lint non sit in pupilla oculi, nulla fit x lib. sic qua umis nos cir Mulgeant radii verbi, b neficiorum , judiciorum, miraculorum divinorum, nisi intus in corde sit sensis quidam vitalis, nulla fit commino. curabat' Rex Ethnicus sibi per pu rum sinstulis diebusacclamari , mmento rem . sed haec acclamatio non facit recordationem veram si seriam mortalitatis . nisi Deus nobis sinplantet sensim. mortalitatis, per quam animum applicem ad intentiam Psal so v. i a. ut ita proprii renes noscinuent PAL Qtii calculum habet in renibus, hoe calculo e citur cautu, in vita tota & in dixti ne in morbum veniat Me qui hoc internum calcari hoc vulnus, hunc stimulum in corde gerit cum re more di timore salutem sitam operatur & peccata
IV. Quia sine hac contritione ec sine hoc sensuae perpetuo implantata Iecordatione miseri e ns e non potest esse in nobis sanum desiderium stitiae, nec vera gratitudo usratia. 'sicut qui . notiesurit, ei cibus non sapit sicut AEgyptiaca serus 'tus Istaelitis inunis e, ut tu to mehu; de A i sideri
107쪽
mirent Cinm, sie haec contritio dc tristitis eo di infligitur . ut aecendatur appetitus Ec digna aestimatio gratia Christi. Expetebant Egyptum indoserto, Num. I I. s. Quid futurum fuiri. si servitutem experti non inviit Sicut Israelitis dabatur ideo illa extema operoa te molesta Lucerem niamin. ut ejus taedio in Braesitis accenderetur dosiderium gratiae Christi Gil 3.1 . Ita eodem fine nobis in N. T. datur contritio illa cordis. Object. r. Hic terror non convenit cum statu Christianorum, qui non recipiunt spiritum servitu
tis ad metum Rom. 8. v. s. 2. m. r. 7. qui non
sunt mylius sub farrata Legis. Gil f sta sunt
sub gratia. & vocati ad M, ut perpetuo gaudeant iis Deo salutis suae. Rεθ. Hoc non ita intelligendum , quasi fideles in V. T. sesummota luit,verint Spiritum servitutis ad metum, dc fideles in N. v s Iummodo habeant Spiritum adoptionis ad cons lationem rc laetitiam. Nam fideles V. T. etiam h buerunt gaudium et solatium,Psal. 27 tkec 33. 1. m. q. di fideles N. T. etiam habent terrorem di tristitiam spiritualem. a. r. r. Ir. Sed hoc ita intelligendum, quod fideles v. T. mavori gradu habeant Spiritum servitutis, fideles autem N. T. m*ori gradu habeant Spiritum insenuitatis Zc ad monis. Sicut adolascentes liberauus de magis insenuὰ habentur , quam pueri, qui virgis magis o noxii sint, ec tamen nec pueri sunt Mara omnem dis: Erram , nec adcilescentes extra omnem paterni amoris demonstrationem, ita fideles N. T. libem
Fui habentur ὶ Deo quam fideles V. T. n tamen ideo vel illi sine tristitia contritionis sunt , nec hisne laetitia adoptionis fuerunti. Vide Gala:
o in. a. pharimi fidelium sunt se nunquam sensisse hanc compunctionem. Resp. Vide Fund menta Saneritati in Rom. 8. v. te. pag.2 3. Multi sentiunt se vulneratos , qui non senseruat se vulne--L Probandum est an habeas essem hujus contritionis &liquefactionis, . cor flexile.quod ve bo Dei facilὰ movetur & ducitur ad bonum. OsisAE 3. Impii etiam terrenturi si e Iudas Natta. 27. . sicFelix Aest 1 3s. Quid igitur dis feris RUA Id patet ex tertia parte versiculi, ubi hi auditores compuncti ad Petrum Ec caeteros Apostolos confugiunt, re humiliter consilium petunt 2 siri fairo, Cainec Iudas te xiii desperimant, Felicis terror erat superficialis, ici in transibat, sed tum fidelium est Permaneas,
iraeordi inflimis. Ec in cor penet r. ε tamen non adigit μ desperationem, ita adigit ad quaere
dum consilium. Tereor infidelium est fraenumquoa Deo retrahuntur. tenor fidelium est calcar, quo ad Deum compelluntur. Vt con tum petant m ira suam Terror infidelium adimit m imnem amorem . Momne desiderium Dei, sed fidelium terrortantis accendit poenitentiam, psedorum de indigmonem cogira seipsum ob os sionem tam boni Dei, & derium ac studium
uaerendae reconciliationis. In verbis multa se pro-unt, quae cor filiale arguunt. .: I. Vera ab alio sui ipsius, i dicant: Nescimus quid sinePum sit. Sumus experies consita.
stamus convicti. quod perditi simus dc liberare perditione nos ipsin non possimus. Nam si ipsi eo silium scivisitat, consilium apud alios non quaesi.
a.. Vera sollicitudo. Sensum miseriae non ve runt in navam desperationem, sicut in rete I das,sed in diligentem inquisitionem consilii. Erane, tam ii expertes, sed erant tamen consilii cupita id sinemus Parati sumus ad ficiendum quior hquid monstrabitis. Indicate modo consilium. n. 3. Vera humiliatio . poenitentia de pudor de peccatia Haec se manifest in amicabili illa coimpellatione: Viri fratres. Si eadem mente fuissent kerga peccatum octi, qua antea fuerant, tum Grin Apostolos, qui eos propter peccata tantopere re VAenderant, odisient tanquam hostes, nec habui s. hsint prohatribus ec medicis a quibus consilium m. terent. Dum autem hoc fununt, hoc ipse fatentur, use rem reprehensos. male sedisse. Et de sagui, i,
tere. Atque haec sunt illa tria, quibu terror M lium dissina terrore infidelium, Praeterquam quod in sidelibus etiam sit pervenit ipsa lides, quae in
delibus non est. Duo hinc ducamus :i. Refutationem, eorum, 'ui carnaliter se uitamen gloriantur de immentione di certitudine fisdutia. si non estis territus eccontritus, ut teipsum , et omnes tuas vires abneges, consilium Euangelii
Telia quaeras apud eos, quibus illud comini tanest. di ad eius e uinionem sis paratus. vana est omnis tua gloriatio. 2. Consolationem eorum , cui contritione co dis moti, ex ea concludunt se este denos sal te. 4mmo est primus gradus ad mutem. Ianx --
catus es ad consilium Euangelii recipiendum. Rincipe itur.
108쪽
Nete taedeat esse e triti cordis. Est quidem
molestiun. Sed vide quae merem Deus non contemnet, Psilm s i. 19. Beati qui tale sunt Matth. s. 3 Α. re abuntur, limith. ii .ulti
EAmmis occaso consilii . inuitur consilium ipsum, seu ipse directio, in qua habemusa. Rem quam suadet, A amenta quibus suadeti-suadet autem duo, a. Poenitentiam,
α. Baptismum in nomine Gesai ad remissionem
nimis omnium requirit, cuc duo qua
L- --M- intest fatur 3 It '. Non ret pris intello pinnis iam, dolorem' de trist,
tram de peccato,contritionem, tenorem, humili tionem, dic. Nam hoc praecedenti versu fuit ex- per vocemit τοὐγησαν. Quid igitur interui it ' Mutationem animi de consilii, qua homo. Peccata, quibus antea delectabatur, incipit odisse, e unque quadam nausea a . sicut stomachus noster corruptus cibos non saliuares clat sui rima .cum delectatione attrahere dc deglutire, sed deinde mola eorum pressus, nausea quadam emundem cib horiam capitur , quum eos gestit evomere: haan, ana corrupta truumtiam cum delectatione imbibit, ut 'am, Job. is. r6. sed spiritu se tutis com- - incipit peccata nontantem sentire a quam innus, sed etiam nausea eorum corripitur, de se ex verare nititur. Mech. 6. 9. ec ao. 3. dc 3ς 33. .lmi 19. ι . Hoc vult vox μάνιια, quasi dicas, transnentatio, sini mentis mutatio , conversio, transpositio. ει hic secundus gradus est verae com visorus. Nausea est Ocies morbi, de non cessat απequam id quod stomachum onerat, ictatur.
moniam autem peccatum non citius planὶ maretur, antequam ani Per mortem evometur,
id eis Miles nunquam sani Hint in hoc mundo, sed sentes compuncti perpetua musta peccatorum instititisti rotant, ut apparet ex gemitibus Am 7. Rom. λ α . Pii qui sibi ipiis atten M aiecere testimonium p hibere pol unt. Est
uiritur Manis. S. I. z. c. 3. 3. h. E requirit ante fidem, curretaniensluctus fidei 3 Videtur enim esse tertia pari commonis, quae fidem sequitur. Postquam enim o dissimus nos per Christum redemptos esse, haec fidum gratis operatur in nobis hune sensum ec hoc iudicium quod non simus debitores carnis, ut secum 'carnem virus. Cur igitur hic ponitur antem in Christum' R. o. Non est in opere comversionis tanta distinctio temporis, ut possimus accre dicem quid precedat, quid sequatur. Partim riaecedit, pariun sequitur fidem. Nam Spiritus se
vitutis, qui fidem praecedit se de animam terret aemulerit,hanc nauseam de peccato, seu hanc mu
Inein mentis erga peccatum incipit, quam deinde erationis, qui nos per fidem Christo inium. non Spirit haereditatis, qui nos de se
magisque corrob rati enim Spiritus . seu tres no-xum si inrualium elebis danturi με. Spiritus sis itutis, quo anti conteritur, vineratur de sensu miserve oneratur, gratiam anhelat ac desideret, sitiat ac esuriat. Rom.
2. Spiritus me rationis. quo ex Deo tim mur,naturae divinae participes tulimur, diris unigenito Dei per fidem inserimur, ut filii Dei fi mus. spintus regenerationis Johan. 3. c. quo tam filii in Deo irati filii a Deo adoptati. 3. Spiritus adoptionis seu haereditatis, quo deamom certiores reddimur quoa filiali amore in Deum, quo clamamus A a Pater, Eph. i. Ual. 4. 6. m. 8. 1s, Per omnes hasce operati nes Spiritus S. fit haec mutatio cordis erga peccatum . nec est 'in' taliciti simus de ordine, quia prae . Una levatur, modo hine discamus,
quod μεο πιλ--, seu e tritio ae poenitentia de peccato, Ec μιν νεια, mutatio mentis ero in iratum, qua homo se a peccato nititur purgare minud exonerare semper sint conjuncta, secus quam
multi putant .. qui sit habentes dixisse quod pinniteat, inter 'in praxi peccati pervum: μιλι λεντ ξ μναν-- Non tantum requiritur,ut de peccatis doleamus . sed etiam ut peccata missa faciamus P v.28. v. 3. Pta. 3 . II'. ut ea expurgemus, mor tricemus,deponam . Urucifigam sili a a1 Gal. y. 2 . Colos 3. s.
Post requirit baptismum hi nomino Christ rotassionem peccatorum. Quaeritur hia: A a Corr
109쪽
Cuinii aliud requirat . quam baptismum, annone iam fides Et alia ad taurum sent necessaria 3 Resp. Est phrasis complicata, quae duas distinctas res implicat dc exigit. Est enim, quasi dicat, credite in nomen Iesu Christi ad remissionem peccatorum , dc ex hae fide baptigamini, vel quasi dicat, quaerite r missionem peccatorum in nomine Iesu Christi per verum usum baptismi. Qua autem in re consistit verus usus baptismi 3 Ut recipiatur eum fide in Christiam, sicut omnia Sacramenta cum fide debent recipi.Includitur totur exactio fidei in Jestim Christiam, sed praeter internam fidem etiam requiritur terna conjunctio curti Ecclesia per Sacramentum insitionis. Notai. Non sufficit ad salutem a peccatis se conve tere, sed etiam opus est remissionem peccatorum habere. Etsi peccata sint mortificata, rc tamen non missa, morieris in peccatis tuis. Immo etsi fieri posset, ut penitus essent expurgata nec amplius ulla
macula tibi inhaereret, tamen si reatus peccatorum 6purgatorum non remitteretur, moriendum esset.
Iustifieatio dc sanctifieatio non possunt flarari. Vide i. Ioh. s. 6. Venit cum aqua Spiritus o sanctificationem. 8c cum singuine expiationis ad justificationem. Et ratio quoque in promptu est. Nam iustitiae non satisfit per sanctificationem ic morti motionem peccati. Si quis semel furatus desinit furari inposterum , per hoc non est libera pinna. ita siquis peccator non peccet amplius, per hoe non est justificatus. Observanda tae doctiina conmillos qui disputationes de veritate doctrinae Euangelicae putant esu supervacaneas, nec quicquam aliud doceri debere, viam ut homines se converiant,de sancte vivant. &c. Immd etiam docendum, quomodo a reatu peccatorum possintjustificari Nam qui hoc non novit,nunquam Gnctificabitur, di, si sanctificari posset, tamen moreretur de Tristi Nullum est medium aliud accipiendi remisisionem peccatorum, quam ut unusquisque baptiM- itur in nomine Christi ad remissionem peccatorum. Frustra est propriis satisfactionibus velle expiare, vel bonis operibus conversionis velle mereri remissisionem peccatorum, vel ex mera misericordia Dei remissionem si aerare sine sitisfiatione. Baptismus i in nomen Christi requiritur in unoquoque. Nota. -- Non possiamus alter alterius loco' remissi nem peccatorum acquirere. In Papatu unus peccat, re alius pro peccatis istis filisficit, eorumque remissionem meretur ac impetrat suis precibus, me
riti missis, sitis ionibus, &c. Frustratioci
qiusque debeti Possumus quidem mutuis precibus nos juvare in acquirenda remissione peccatorum Iacob. s. is. Sed hoc non notat sponseriam unius pro altero intercessionem de satisfi,onem, sia Iraternam colla rationem in pricibus. Iustus sua
fide vivet, Rom. i. non aliena. obiect. Contrarium videtur Marc. 2.s. Rese. Non
solum bfulantium fidem vidit, sed ec ipsius aegroti. Non potest obtineri remissio peccatorum si ne interventu nominis Christi. Adh io. Ia.& io.
3. id nomen Christi λ RUρ. Christus ipse quo
tenus in verbis revelatus, seu in Evangelio annum ciatus est. Non datur remissio peccatorum sine revelatione de cognitione Christi. Qui Christum non novit secundit in persenam dc ossicium, non potest habere remissionem peccatorum. In duobus vero illis positum est nomen Christi, sili quod de Christo oves. atum est, se. t. ii omina de persena qualis siti a. In doctrina de ossicio, quid fecerit 3c quo fine in mundum venerit. Qni hoc non novit, mi Gsonem peccatorum non habeti Vide Esa. 3 3. 33 IDh. I7. 3. Ierem. 9. x . Haec ratio cur Paulus es
etias ut nomen Christi portaret coram gentibus, Aeae p. is. Multum igitur sitii est in cognitione Christi. Nam si quis non sint nomen Christi, i. e. id quod de Christi persena de ossicio revelatum est. non est capax remissionis peccatorum. Nam per id. quod de Christo revelatum est satisfactum est divianae justitiae, saeva Dei justitia. dc yia aperta divinae gratia, ut peccata condonare possit. γ. Nomen Christi non largitur remissionem γιγcatorum, nisi quis in eo baptizetur ad remisionem peccatorum. Quid hoc est 3 Est baptisinum recipere in signum dc sigillum remissionis peccatorum in descriptio fidei in IesumChristum cum externo ritu
coniunci . Baptista enim non tanHim est Wismum accipere, sed recipere per fidem dc in testimc nium fidei. Vtrumque mandatum est, dc externum aquae baptismum admittere, dc eam per fidem recupere. Sicut enim Deus baptismum dat in s numta sigillum remissionis per Christiam, ita qui bapti- sinum recipit, ea receptione testaturi se credC--- missionem peccatorum per nomen Iesi Christi sibi fictam dc suturam. Sicut Christus per administri tionem baptismi testatur se remittere, ita nos por/sum ec receptionem baptisini, testamurram credetenim aena peccatorum. Baptis s&.s c inui
110쪽
tom gloriun evibratio non est selliis admini-- ,rco parte recipientis mera passio, sed est edam a G us, qui baptizitur, qua baptismum de siderat, recipit A sibi applicat ad remissionem pincatorum.Infuites cum baptizantur,niliae agunt tast habent γε passive. Sed postquam adulti sumiis,
nostrum is usurpare Sacramenta, dc per ea Deo tinstari nociam fidem. dc nobis ipsis perea testari r milionem peccatorum. Hoc enim illud est, per quod remissionem peccatorum accipio, si baptieterio nomine Christi. Quonam pacto tam tu op
ratur remissionem peccatorum rRe p. t. Non Physicε aut Mediis, expurgando Lautem peccati origi lis.
Non ex opere operato, quas propterea r
restruatur quia baptisitus sum, quasi baptisinus sit
3. Sed quatenus testimonium fidei meae in nomen est Christi. Credo, mihi propter Christum Peccata mea ese remissa, de in it monium huiusti fides baptistium Deo in sigillum remissionis accipio ec admitto. Quod de circumcisione dicitur m . ii. Declarari hoc potest per infidelitatem Achaia, quae describitur Da. 7. io. it. ix. Deus ldederat prominionem de obsessa Hiero lyma li ad , dc volebat ut pateretur ecpostularet hanc immissionem sibi confirmari aliquo signo. Achab
- tentare Dominum . i. e. recusabat Deo lernium fido in divino signo acquiesceret. ec soc se Et hoc erat peccatum Achabi. Si hoe
peccatum olumus evitam. contrarium agamus.
Deus dedit promissionem remissionis omn s iis qui ad Chrinum confugiunt. Postulat a nobis, ut cptomissioni credentes in testimonium hujus Ddm 5: in oblistionem ad hanc fidem continuam pam accipiamus baptisnum. si De Acimus, just, di is vera receptio baptisini est professio fideie: Moti, nostri ipsius ad fidem. sicut in contra
ora nuptiali procus promittit vulni, quam ambit
Gmnia quaei bono marito possunt exspectari, de Post hi miri Π onem osseri arrhabonem rc petitutae petat. Si recipit. testatur se proco credere dc
se qui fidei committere i renuit, testatur, se ei dis. fidere,&aon habere eum pro marito idoneo. Si e tatis recto promittit se nobis omnia prestitumni, que a fideli Salvatore possunt exspectari, di post promissionem praedicatam Sacra- a m in sigillum M arctam promissionis, post lucet muri se recipimus, cum t ' stil. fiducia, o grumus P sit verax, nos eius totos fidei committimus , ejusque participes
sedimur. Si recusamus recipere, testamur nostram infidelitatem .sanguinem Testamenti impurum seu insuffcientem ducimus , Christum contemnimus nos siluis excludimus. Hoc est illud Aod et x. i 6. surge ablue tira peccara. Et laec est terita pars ve-rie conversionis, cui quoque satisficiendum, si v lumus salvari. Refutentur igitur omnes infidelealc Sacramentorum recusa es. Quo fine recusetis Sacramenta 3 quia non creditis nec confiditis vos in nomine Christi habituros remissionem peccat rum. Si votas animus est in peccatis pergendi, re
eiὸ sicitis quod signa recuratis, quia talibus non porriguntur. Sed si peccata tua sentis, δc ab iis cupis resplicere, si ob inperfectionem doles, ne pereas quaei per infidelitatem. Nullum est peccatum majus neque nra a noxium, quam in elis recusatio signorum gratiae. Peccavisio grave est,sed respuere remedium contra peccata per infidelitatem, gravisi simum. Duae restant quaestiones de hac particulta textili. r. Clim Matth. 18. iubeamur baptizari innomen Patris, Filii, dc spiritus s. cur hue simpliciter jubemur baptizari in nomine Christr. Rusi. Apost ius non praescribit aliam formam baptismi P quὶm Christus instituerat, sed indicat verum finem illius baptisini, qui fit in nomine Patris, Filii,dc Spiritus sout per Christum Mediatorem remissionem peccato rum iram communionem esuri Deo Patre, Filio, respiritu S. haberemus. In baptismo enim non selitin mysterium Trulitatis inconsiderationem venit. praeci γε etiam mysterium redemptionis per ChrisOm Mediatorem. 2. Annon ex hoc Ioco sequatur absiauta neeinsitas externi baptisini ' Est enim pars consilii Ga pelici quod Petrus praestribit ad tautem y N Daliud inde sequitur, qudm nobis non licta re
ensire dc negligere baptimum neque contemnem Cum enim nos baptisnum desideramus 3c recipere volumus, satisfecimus officio etiamsi habere noni possimus. Recusatio dc contem non autem pria vatio sacramentorum damnavitis .est. Duo requis runtur ad sacramentum baptisini. Legitima iam,
ni stratio rc legitima receptio. si modo tu paratus
sis ad legitimam receptio m. uis legitimae admi nistrationi locus non sit, ex privatione nullum di