장음표시 사용
71쪽
versionem soncitamur. Externa vocatio non
tisin aurem extus serit, sed saepe erit' animum
rus amovet, idque vehementer, imprimens Lllicitudines, non tantum subi id transeuntes, sta etiam aliquamdiu durantes Hebr. 6 Marc. 6. 2o. Actor. 2 . et . 2s. ὀc 26. 28. Deus i e tam veli menter pulsat sines cordis , ut tota domus contromiscat, dc tamen nemo aperit. I e pulsatio sin econtingit in concionibus. Si tum non aperimus,
immo aures claudimus , ic Ilicitudinem accuram hac pultatione excitatam nitimur si More , hoc in resistere Spiritui s. 8c est justa desertionis ac occo cationis causta Non igitur omnis commotio sedis, ex concionibus hausta, est vera converso, sed illa demum quam sequitur apertio cordis,qua sti dominium super nos admittimus , & peccati dominium abrumpimus. Pariunt sepe conciones mintus ad conversionem quibus a Uitores feta conve tuntur Actor. Σ6. 28. sed qui non sunt gradus in convcrsione, nec vere convel ionis initium. Quod aliqui hauserint malos motus. Nihil moventur tanto miraculo, sed illudentes dicunt, ili . sint pleni vino dulci. Quomodocunque pr linur verbuim Dei, etiamsi linguis angelicis, etiamsi miraculoia, etiamsi tam emaciter ut multi obstupestant, i men semper erunt qui nihil moventur, immo p tius exacerbantur ad illudendum.& persequendum
ment se ministri patientia, ec si comentis modo
aliquos lucrentur. l. Gr. 9. 22.
I ia ultima verba , quae Christus in coelum
adstensuri stolis suis locutus est, sunt haee: i. Primum it mandatum, quo injunxit, ut manerent nerosolymis, usque dum pix inlisio P tris in ipsis impleretur. a. secundum est promictio, qua pollicetur fore, ut non diu post illos dies omissio Patris de effindendo spiritu S. implere tur 3. Tertium est prophetia vel oscinium, quo icit, quid de Apostolis laturum sit, postquam Spiritum s. acceperint. sore stilicet testes Christi erosolymae, in famaria dc Judaea , di denique ii ter gei res omnes usque ad fines terne. Vel sum tur hoc tertium tanquam instructior: Commissio inicii. Ad liciae tria ultima verba Christi in terris Lucas reducit ec accommodat totam iusta Actorum Apostoli rem,quae confore post si stum in coelos sublatum. Describit enim i x, die tiam discipulorum erga ultimum Christi mandatu p. r. 1. EEasionem Spiritus sancti a Christon
missam. cap. 2. a v. i. ad 3 . 3. Denique executi
nem istiustestimonii,quod Apostoli, secundum ultimum ejus vaticinium, Christo perhibuerunt, tum Hierosolymis , tum in Samaria dc Iudaea , tum inter gentes ad fines terrae, a v. i. ad finem laui Primam partem Actorum Apostolicorum capite primo uacitavimus. Seoindam partem superiori concione absolvimus. Accedimus igitur in nomine
Domini ad tertium generale Iibri caput, videlicet ad testificationem Aristolorum de Christo, quam post acceptum spiriam s. praestiterunt, ecprimo uidem ad illam, quae facta est in ipsa urbe Hiem- Rilyma ac consistit partim in em is Apostolorum
concionibus, partim in miraculis, partim in matri rus, seu persecutionum tolerationibus.
Prima testificatio Apostolorum de Christo, quin in urbe facta est, ec concio illa Petri Apostoli , ouae a versu i . cap. a. Que ad finem capitis dest. tur, de facta est nomine et in praesentia omnium A- postes rum, quod haec concio praecipuum habet prae aliis concionibus De hac concione Petri Luco sequentia nobis deseribit: I. Occasionem hujus Concionis. II. Partes hujus Concionis. HI. Fractus&esiectus iisdem.
occaso Concionis fuit sinistrii in illud judicium: quod quidam prophani homines tulerunt de mi r
culosis sermonibus Apostolorum, quos seruerunt ροstquam spiritu s. impleti essent. Cum enim Spiritus s. super unumquem'; eorum consedisset, e .perunt omnes loqui aliis linguis, prout Spiritus Ru sis dedit eloqui, dc ita de magnalibus Dei locuti
sui .unt, ut ab omnibus, qui aderant, quantumvis diu versissimanim nationum, intelligerentur. Hoc cum
videret rc audiret turia rarum ac inibiens, alii quiadem admirabundi dixerunt, quid hoe siet Z alii .eio profano contemptu tulerunt hoc sinistriam judiacium, quod Apostoli essent ebrii. Haec injuria de calumnia, seu hoe sinistrumjudicium impellii P
trum dc cineriri Apostolos, ut surgant, dc Petriis nomine omnium apologeticam hanc instituat co
cionem, in qua refutat crimen objectum, dc populum instituit, quid sit illud rarii ae insolens quod in Apostolis videant,rc ex qua causa veniat. Ex hac o casione cui nis sequentia nobis distenda ventu . a Notus
72쪽
I diisecius se tuales, praesertim ciuns x servidae, orne de sanguine judicantur e ebrietis ec mihi a , Ebrietas enim est stoliditas aer iubatio cedi , oria ex obrutione sensuum perabundantiam potus. Sic i. m. z. t . tepidus Eliseu iam Annim habet pro ebria. Sic hi homines in audiant A isolos tanto servore loqui magna
lia Dei, cum Iudificatione exclamant, eos esse ebrios. sic restus Actor. 16. x . sic I. r. r. 13.
Et quidem hoc praee ε sciendum, quod non sints x mundi, qui doctrinam re motus spiritus s. h. bent pro stultitia, sed quanto sunt sapientiores, tam us habent pra stultitia. I. Corinth. 1. 19.2o.23. Tatiosephis Gi eis praecipuὰ videbatur stultitia. Acint. 1 .ig. Ratio id est; quiaeuo dc Diaxitus sibi invicem sunt contraria, non tantum cupi clitaris esse .sed etiam jiulicio atque sensu. est inimicitia adversus De m dc Eua um. Dii tus Dei sapientiam carnis habet pro inlisia, eccam omnem sapientiam Spiritus habet pmsi ritia. Se sim abnegare, crucifigere cupiditates proprias, in amictionidus gaudere, inera qui per turpe sipplicium crucis ex mundo subi tus est, salutem quaerere, inimicos non solam non odisse, sed etiam amare, eum qui ex muliere natus est. denuo debere nasci, antequam in mum misit intrare , in lactione ac predicatione se a Scripturae M in contemtibilibus sacramentis ita quaerere silium & vitam, ut coetera omnia abn xus d Qui potest homo carnalis qui non capitquα sunt spiri s Dei, haec habere pro sapientia. Quin omnia tanquam stulta condemnat. Usis: Quicunque ibi ualiter vivere volunt, ne si rio obnoxii erunt judiciis et ludificationibus mum Ei Est haec stas omnium eorum,qui secundum sob viam docere volunt re vivere, quod pro stolidis ec surdis re insipientibus habentur, non tantum ua ipsi simi profani, dc ab omni Ruentia ciliem, sed precipue ab iis, qui mentem suam dejim Iichimsam manciparunt dc vendiderunt sub a thoritatem prudentiae politicae & sapientiae Phil
sophicae. Duobus in tam maxime patiuntur cor Cionatores: i. in aulis. Scimus, quam scurriliter
ibi sepe tractemur, quod simus homines imprudentes. debilis j rinis ac metui. i. In Pla siphorum, ubi ratio a scitur pro sit γ judice controversarum, si hic loquaris dec privanda ratione, stultus r timur quidem etiam
inani, sed hi tamen nobis non impilarent crimen stultitiae, sed dicent nos velle nimis eiu iapientes,
di hoc potissimum pro crimine habebunt,quod
in obedientia non volumus non mancipare cu i tatibus carnis, et traditionibus Romanae Faci e.
Sed viri Politici ec Philo phi ideis nos habent pro
stultis , quia Scripturie belle examinatae stri se adhaerentes ne latum quidem unguem, vel in judicio vel in praxi velimus ab illa recedere, nec pati, diei inen Scripturae artibus Philosephise dc sapientiae pombucae stratagematis ira temperari, ut minus iit diosum mundo, & minus obnoxium persecuti i- busta incommodis lirius vitae. Sed sciendum vinbis , 'uicunque estis ita sapientes, quod debetis sopientiam vestam carnalem submittere sub sena
nem crucis, aut nos vobis cum veritate denuncia
bimus quod sitis ανο δει Γαλάτει GaI 3. i. quod cum vnetis esse sapientes , vani laeti sitis, ec . Hortamur itaque vos ne vobis ipsis indulgeatis in ludificatione sapientiae Theologicae, hortamus inti' nos ne curemus nee moremur vestras hi dissic ri es, hortamur denique omnes ne sint praecipites in judicandis aliorum actionibuA Facile enim estiis, qui carnem adhue habent, condemnare promittitia. quod a Spiritu S. prii tectum est. Ita tuo observemus illud Matth. 7. i. m. a. r. α. 24. . ob A.
An igitur nullo modo licitum est, nos invicem judicare super rebus spiritualibus Z annoniicitum est alium ari ellare haereticum chismaticum. in critam, proianum, stolidum' Reis. Non omne judicium de nobis prohibetur, O praeceps&loe. Habet enim in Ecclesia locumi. Judicium publicum, seu iudicium declaratim 'ni cum ii, qui constituti sunt Ecclesiis Pastores Mantistites, seria deliberatione ec examinatione fisectum aliquod condemnant, dc tale vel tale pronunciam, ec personam quae patravit, in nomine reti hendunt, a. Cor. s.
a. Judicium discretionis, cum tinusquisque viatia proximi observat & disternit, non ut Odiose eum hoc nomine traducat, sol ut sibi prudentera moribus ipsius caveat, vel ut statemἡ i uni datas occasione moneat & ad iiugem reducat i. JOL . .
, II. secundum quod hine dii mus, est hoc: Fi
73쪽
est, debent fideles patienter serre injustas infid
lium obtrectitiones. Matth.s. 3 3. Sed haec patientia non excludit legitimam defensionem suae finire , sie 'o potest sine cuj iisquam injuria, dc sine transpi one divinae voluntatis. Patientia Christian rum excludit ultionem dc vindictam, sed non Christianam defensionem. Hinc Prov. 22. i. Fama limnesta nobis recommendatur ut custodiamus tanquam maximas divitias. Sic Ecclesiast.7.1 Praecipuὰ qui in ossicio aliquo est postus , non debet pati ut contemnatur, sci ut ab omnibus habeat bonum t stimonium, i. Tim. 3. Hinc Cluithis apologia usus
est contra sitos calumniatores Matth. I a. as. Johs. S. 18. & Paulus contra Pleudapostolos, qui ibidebant gloriarionem us ipsi eripere 2. Corinth. l. 2. I . II. Ia. Gal. r. 2. Nam si hoc non faciunt, au-ο thoritatem ossicii facilὸ amittunt quia hon ines credunt approbatum, quod non vident refutatum. A tamen cavendum , ne hoc trahatur in praetextus
splendidae ultionis &vindictae ac inanis contenti nis, ut vulo selet. Si apologia non debet esse inanis contentio aut biliosa vindicta, debs; sequentes h bere conditiones: i. Nemo debet uti apologiis, nisi qui bona vita malam fimam praevenit. Apologiae non nisi innocentibus sent liciis, qui dicere possunt, quod Paulus
dicit i. r. i. ia. Qui fecerunt quod Paulus eripit Rom. 12. 17. 2. r.8.1 I. Miserum est eos se
velle defundere, qui res issint ejus, quo nomine re-- prehenduntur. Non in logiis, vel in inia centia, vel in confessione di emendatione debemus solatium quaerere contra obtrectitiones injustas.. Dediscamus illam artem excus di dc ornandi peccat quam a primis parentibus didicimus. Euata hum talibus ordinavit confessionem in remedium simae. sic David amissim famam aecuperavit per
consessionem rc emendationem. 2.Sam. 12. Sic Potrus per lactumas. Nescio qui tam ditatae fit l, nunes adigere ad consessionem l Multi sunt in ii
stra Ecclesia malae famae. Rogamus hos ut verum piant remedium. Homines in e vitae , dum student apologiis sibi bonam iamam creare, sint isti, qui La. s. xo. dicuntur amarum Vocare dulce, tenebras lucem ac illi qui Matth. x x. dicuntur orn re sepulchra, ut quae intus sunt putrida, extus sista chra. Stercus lavant. 2. Immerita dissimatio primo omnium ficta est resutanda , antequam refutetur verbis. Facto dorim marinum ostencire. Si insimulo injustitiae dc avaritiae, tantd magis ostendet sirini liberalitatem dc justitiam. Si quis scortationis, imid magis ostendet sitam castitatem, vitando etiam speciem impudicitiae de occasiones. Reprehendutur aliquis obdes im sortitudinis, facio ipsis in legitima occasione se alium ostendat. Hoc docet Petrus i .Pet. Σ. i x Hoc optimum genus Apologiae, ad quod Christus quoque calumniatores suos pissime remisit Joh. 8. dc mina. 3. Si quis etiam vetuis sese vult defendere, is c
veat ne loquatur ex bile, sed ex mente, non se con- vitiis sed rationibus defendat, nec etiam cuivis nesto verbo respondeat. Ne intendas e ulcisci, sed tamitina proximum convincerea: a malo abducere, ne
dc tibi de sibi noceat maledicentia sita. Talis est haec toto Petri Apologia. Hic spiritin debet doni, nari in apologiis nothis, alioquin sunt malae. Utinam discerent hoc homines nostri, multae prose lites praevenirentur. Cogitare exemplum Christi, qui contradictiones peccatorum tulit. Vide i. Pet. μα. 2 3. Bene in ere dc mala audire regium est. Sicut equus generosus contemnit latratum canis , ita Christianus generositate & contemptu multa de bet vindicare. Etiam Christiana compassione mulis 3 perferenda, scientes, quod & nos simus imperfecti. et ad male judicandum de proximo valdE proclives. Gloria, quam obtinetis in ciniis, omnem ignomv
Hac itaque oe sone Petrus caeteris und ac fu ait, ct vate i. to ens Lxit eis. Nota
I. Cur Petrus surrexit, et non unus ex caeteris Non ad indigitandum Petri Principatum supra - teros Apostolos. Nam caeteri una cum ipsb sunt e runt, seu propter duas causas: i i. Quia Petrus erat primus Apostolus seu pri
vocatus, vide Matth. . 18. Marc. I. I 6.
a. Via abnegatio Christi, quam Petrus nuper commiserat, acrius urgebat Petrum ad Christu confitendum. Sicut Si mei, qui David abnegaverat, primus erat intei filios populi sui qui exibat ad D
videm reducendum a. sim. 19.2o. ita nil mirum,
quod Petrus, qui Christum abnegaverat, semper studuit esse primus in Christo confitendo ec testimeando. Piorum peccata calcaria sunt ad mesorem xelum. David lapsus impetrata venia tanto ferveniatior fuit in annunciandis viis Domini ec peccatoriabus convertendis Psalm .s i. v. ii. 6. Mulier quaei multum peccaverat impetrata venia, multum amat
74쪽
eo nis labi ut Glicet tanto plus humilientur, e tanto serventius currant. Vide z. r. 7. 9.
II ponis concionem habituriis si alit vocemi locutus esL Describitur hic quoque parrhesia Oux contrum isti meticulostati, quam in abnegatione Christi ostenderat. Deso bit quoque eleg trim& hilendorem sermonis Petri in verbo diis et anti de state se orati
ne eos allocutus est, quod etiam a paret in omtionisexordio, quod non cedit an sciosissimis or toribus. Hoc voluit Lucas annotatum , ut pateret, uim incis fuerit Spiritus S. operatio in Apost Ita, quod uno momento plesarios piscatores emc xit in honos oratores idque in variis linguis. Pr Pottitur hoc omnibus concionatoribus. i. in exem-Hum parrhesiae, ne metuant, sol liberrimε populo Luarc ra oculos ponant. 2. in calcar iiduciae
contra sensum suae imbecillitis Is qui dedit Pe tro ita loqui, etiam tibi dabit. Q si paulo ante a
negator M. nunc est biberrimus constabr. Qui paulo ante piscator erat, nunc est eloquentissimus tor. Haec caesa spiritus s. quot vestram prunt inem Zionis; precamini ministris vestristianc parrhesiam inistri sunt militesChristi, quibus cpus est fortitudine contra pericula de invidiam mundi Haec illa saliedo, qua terram condium Ho enus occasio, sequuntur partes orationis. Oratiolas, habet quatuor partes:
II Resinationem, qua crimen objectum diluit
III Institutionem, seu explicationem qua edisserit idnam sit illud rarum ac in lens in Apost is , quod illi pro ebrietate habebant, de inde veniat v ira i 37 IV. Directionem seu consilium qua per inst rionem perterritis siridet qiud agendum ut silvisian v. 3 . ad i. In elatione habes quos alim uatur di excitationem attentionis.
Anmultinomnes ludosac omnes qui habitantasmos Urmis. An igitur Euangelium pertinet ad n nunciatio Euangelii duplex est: age illis, consistens in institutione re mandato, o amnis Manius, qu Christussis ictum saeriticium do ria salutis o nibus credentibus et
uncto, Ec proinde hortamur 'unumquemque adstem dc poenitenti m. Hoc modo omnibus -- mis se Rodio inum a. pecialis, consistens in
applicatione, qua pmnibus fidem dc pomittentiam
ore confitentibus nec iacto contriuium ostendemtibus particulariter annunciamus, quod ipsa prinpter Christum remissa sint peccata. Hoc modo Euan tium non pertinet ad omnes. Qui itaque cum vult esse auditor Euangelii, credat de
poenitentiam agat Excitat attentionem voto dc exhortatione. Notumst omniatu. Est sormula v
ii, quasi dicat: Opto Deus vobis det intelligentiam ut percipiatis quae dicturus sum. Petrus probὰ sci in no n peragi regenerationem stilius concionat ris operia; dc auditoris labore, sed requiri benedietionem spiritus S. i. eor. 3.ς. 6. Hanc ita se princatur. Addit exhortationem , ἰνωπα- --μι Etsi conversio est opus Spiritu S. tamen non excluditur nec concionantis opera, nec audientis labor, sed haec tria debent concunere. Est verbum s
ad imitationem Hebraici l)mn . & notat ibiam attentionem de cupiditatem retinendi. quam auditor debet adhiberi in auditione verbi, ut quasi in aurem imprimat Ec implantet. Sicut citam cum appetitu attrahimus Ec deglutimus A stomacho a comprimimus, ita etiam verbum debemus au ribus quasi hauriri: dc inibi in Hactenus P sitio e Gor. a. v. I s.
o Efutatio negat crimen, Eedat rationem n - tionis, tertia hora iti. Est quasi dicat, si non vultis credere nos esse homines 'pios, saltem credite nos esse homines honestos, quorum mos tique non est, tenta hora dies jam tum ebrios esse, uel adhue ebrios esse: Ebrietas, praesertim matutina, non luripietati, sed etiam honestati civili in contraria. Ita indulgere ebrietari, dc stas eno per ebrietatem in iam, ut hora tertia diei nondum resipueris, non silum pietati, sed etiam hon stati contrarium est, nec cadit in hominem pium vel honestum. Antequam hoc probemus , considerandum phyno quid sit ebriet 8 Ebrietas est, secundum textu, talis imitatio cerebri per no mas creationes di vanitates, ut hora tenta diei nondum respueris de M tus Lais ossicia. Non omnis ebriet oritur ex vino ec potu, necea solam ebri ras cens ida est, quae consistit in totali ablatione vel se aiione rationis , quamvis haec sint pessima ebrietatis genera, imi omne id ebrietatis vocis 'F x venit,
75쪽
venit, quod noctu ita infatuat cerebrum, ut mane non sit aptum ad ossicia. Quicunque noctem irat iligit in potu, in luxuria, in saltationibus, in his-bus, ic aliis vanitatibus, ut mane vel rationis impossit, vel ibinno sui secatus cum ad munia vocationisec Christianisini debet vigilare, is nee pius, nec honestus censendus est. Patet hoe ex se uentissius a
i. Ex hoc testimonio Petri, qui hunc in modum argumentatum. Homines honeiti non sunt suspecti habendi tali xebrietatis, quae in tertiam diei horam duredi At nos stimus homines honem, E. Hic Petrus inretia praesipponit, quod ebrietas sit contraria honestati. i. Talis ebrietas est poespua pars vitae domi mirum, dc hominum qui vivebant circa tempora diluvii Ezech. i 6. V. so. Matth. 1 . 38. Atqui hi non erant homines honesti ,dol homines abomin
. Qi hominem ipsis brutis reddit priorem
ominb mnestati est contrarium,Atqui λrietas dec. Ergo. Probatur minor. Aves obiervant matutianam horam ut laudent Dominum, gallus siras h vis, nec ulla est bestia, quae se ita obruat cibo vel tu, ut inepta fiat ad ium. Non igitur tales
homines sint similes bestiis, sed plane insta bruta, dissent similes seris istis belluis, Pae fiat e mi ad perniciem humani generis propter furorem, qui
ipsis adhaeret. Harum enim proprium est latere interdiu, dc paseerela noctu, Pita. Io . 2o. Σr. . Hinc cum talibus Christiani non debent ed re r. Cori r II. Oportet igitur sit contra honest rem, cum ponatur in eodem ordine cum praedat ribus, dcc.
s. Est abusiis creaturarum divinarum ad Des nominiam de nostram perniciem. D fine dat nobis Deus bona dona, ut cum celebremus, ut cum quaeranius, Act. 3 . dc ut sint media conservandae vita . At nos nosmet occidimus, ec vires visae a
scindimus, ut nec apti nec proni simus ad Deum colendum. Sumus homicidae pmprii corporis. Superfluitas enim cibi potusiue venenum est. 6. Est perversio naturae. Deus diem condidit ad laborem, noctem verb ad quietem Psilm. Io 23. Quod igitur Deus tanta sipientia sedit, id homo stultitia sita evertit. Vide ibid. v. 2 .
uianorum enim est diem incipere dc finire laudibus Dei. M observare statuta tempori cultan, siae quaceoὰ observatione nemo meretur nomen Christi
ni, I. Climn. 23.3o. Psalan. s. . Psal. ys. 38. Pita. yy. 17. Psalm. 88. i . Pium. ios. 3. At Drepe versio nostis di diei evenit hanc partem Chiillis nismiin facit vitam ἄτιο πν Eph.s. IS. μ υν. Christiani sinus consistit in labore mortificandi casenem, dc adigendi eor ad resipiscentiam. Attalis vita gravat cor, reddit pingue, obtusiim, ut non sit capax spiritualium , dc vastat ac si eat omnem vim versi. Vide Luc. 8. I . Luc. 2I. 3 Hos 3. ii. Eph. s. 18. Prov. 23. 29 o. 3 r. fce. 8. Vehementer talis vita Deum irritat. Excludit
ex regno coelorum I. Cor. 6. Io. Etas. II. I 2.13.
Vide judicia Dei in Sodomam, in Germaniam, in
9. Reddit ineptos ad serendam crucem. Nam qui tali vitae amisti sint, iis crux rc calamiris valdE peregrina accidit, ut loquitur Scriptum I .Pet. . 2. Horiamur iisque omnes, dc prae enim juvenes ut dis ant vitam ducere ordinatam, dc noctem quieti tradere, diemque Christianisno dc labori, ut Deus ordinavit, ne in omnia haec mala incidant. Ohea. i. Oponet habeamus recreationes. B stias hoe discrimen noctis atque diei tam ordinato observare non est mirum, quia ex non fiant obnoxiae curis, sicut homo , ideoque non opus halaznt recreationibus. RU r. Licet uti recreationibus,sed non talissius, quae verbo Dei simi contrariae, ec cum pietate ec vocatione consistere non possunt a. N gatur , quod talis nocturna, vel ulla ebtietas numram recreet aut reficiat. Evenit enim naturam de frangit eius vires.
Ohin. i. Qui se tam ordinatae vitis adsit a ciunt, non simi apti ad noctum os labores de vigilias, si quando opus est in bello, vel aliis occasion, bus. Re p. Multo minus illi, qui se adsies iunt
noctumis crapulis δc vanitatibus. Per talia enim vigilantiam di alacritatem naturae ad gerenda n gotia acui, omniexperientiae, dc ipsi rationi contrarium est. Si quis vult nocturnis vigiliis se adfii , cere, labimbus noctiarnis debet dare Operam, non deliciis nocturnis. Nam deliciis non generatur via lamia. Si vis te ita adsileiacere, sequere consilium Davidis, Psil ii V. 6α. Vide, quanta sint strat
gemata.Diaboli, dc quam Ociosi practenus impi
Obiea. 3. Malum quidem est,si quis hoc faciat perpetuo, sed qui aliquando iacit Mon peccat, praestatim tales stat occupa ac , quibus seli
76쪽
δεῖ in potest subtrahere,e. g ni nuptiis et aliis occisi ortibus. Ofρ. i. Qui aliquando ficit, non negabit sen per ficere, cum modo occasio
HL I enim vanitates ira mentem occupant, ut
senes Aetie stimulum post se relinquant perpetuo
in nrem. Non multi actias requiruntur ad huncat iram generandum. Σ. Cum tibi ad occasionestas ἀν iac veniendum est, venias cum fincero posito. resistendi occasionibus omni prudentia, nec te pristeas ductorem dc iacitatorem aliis, nee ter pares ad peccata. Si sic facis, occasiones tam Diale non noci int, ves si nocuerint, infirmitas eriti non destinata malitia. Non ne autem Petrus crimen obiectum sim citer, seu cum exprobratione temerariae itispici mxsorvus pira u. --αμαν-.quasi dicat,
est iniqua ec charitati repugnans suspieio, quam in hodi viros conjicitis. Hinc itaque nota t De viris honestis non si filla aluiuid inhonestum de impium sis andum est. Si icio aliquando in laude, albquando in vitio ponitur. Quid est suspicio 8 Sus eis in genere est opinio ira de aliquo ob rationes
aevo ,ves ad summum babilis. Graece vocaturq d. assumptio nimis facili ex propositione minus firma. Talis suspicio damnatur i. r.
1 dc s. η - - οῦ τὸ κ isnam quod sit ciones omnea sint illicitae, sed quod viri inlicitum suspicionibus plus aequo indulgere, i. Tim. 6. . Quamdo igitur licitae sunt, quando
θ. r. In conversa me eum hominibus igno- tu pri prudentiae est, non nimis esse credulum, sed mi attendere dc cavere. Quandoquidem enim fures mali sunt in mundo, quam boni, widentiae est illud observare quod Paulus ait Eph. r. 1 I. 16.
In conversitione cum iis, quorum mala &am est in Eo ita , prudentiae est non nimis esse credulum. Prudentiae enim in iis, qui mile vitae, vel malicordis indicia praebueriant, vel qui malae e speciae est nunem opinionem hominum comi se exciterint, non nimium fidere,fret ii attem
eslatim decet, ut sis ecti nobis sinti qui in is one Ophitit schismaia dc scandala suadere. imantumni blando re Abiit loqui, t
fovere. oniam enim cor nobis est fraudulentum, non de mus nobis ipsis fidere. sed semper cavere a pri mo inrde, Ec nobis ipsis attendere, novaptissproba . Ficut parentes filiis suis semper dissidunt,& siis eantur, ne quid agant minus conveniens, Joh. i. r. ita semper nobis ipsis debemus esse suspe-G. Hic magnus des s. quod homines nil
mali de se ipiis sis stari volunt, sed sibi ipsis omnia
fidunt. Ri stat videar ne cadat. Saetae multa ali rum testimonia adigere non possunt homines ad
quicquam de seipsis subcandum , qui alioquin ad suspicandum de aliis sunt maximὸ pinni. De mu nem ut discipuli Christi Matth. 26. 22. Elicitae autem suspiciones sunt quae concipiun
i. De hominibus notae imae re integritatis. sic Genes 43. 18. Sic Mutth. i. iv. Hoc non permit tit amor, ut ex levibus aliquibus x mbabilibus
causis 1 cmnem concipiamus contra e . quo
rum alioquin nota est intigritas 5c pietas. O quam crebrum hoc inter homines, quod quotiescunque leviculum aliquod α cs seno, in proximo animal vertunt, alioquin pio tam suspicantur esse hypo critam. Ne amici Jobi. Judicium caritatis erga tales
topere nos obligat, ut magim debeant esse rationes , antequam aliquid lassicionis contra tales accipiamus , sed decet omnia ambigua in bonam parium interpretari l. Cor. caritas omnia sperat.
i. De iis quos probavimus ec exploravimus. Iaruo religionis multi sunt adeo suspicaces, ut probationibus. velint locum dare. Non indignamur iis, qui concionatoribus etiam Onhodoxis
non facile fidunt, qui sibi ipsi, de cordi suo dissidunt
antequam probarunt. Sed postquam satis p vrunt, ec tamen supicionibus indulgent, hoc malum. Persenis enim ita dissidunt, ut pmpter dissidentiam in eos etiam ipsis verbi Dei testimoniis dissidant. 3: De Deo ipse. Tales sunt qui subeantur se. non esse electos sed reprobos, qui suspicantur se non esse Deo dilectos, si non statim preces audit, si ullo modo affigit, icci Viae i. Joh ig. Probatio sui ipsius potest esse sine suspicione in Deum.
. Praesertim inter conjuges itari regnare malum alioquin suspicionis genus, quod vocatur zelotypia, de qua Num. s. i . sic inter heros de se
vos, si quid amissum est de re similiari, statim in sufficionem veniunt seri L Noxia valde paci est his susticio.
77쪽
HActenus pneiatio dc refutatio. Tertia pars concionisi Petri est Institutio seu I rinatio, ea dubitantes & admirantes inserinat, quidnam se illud mirabile M iniurium,quod in Apostolis viderant, bc
unde veniat.Nqn tantum refutat calumi latores,qui
ebrietarem fuerant interpretati, sed etiam instituit illos, qui cum admiratione dc stupore inter se dicebant , quid hoc erit Z vers. 1 1. Hinc in genere disciamus: quod qui bene vult docere, non tantu debet reprehendere , sed ec instiIuere dc minuducere, non tantum debet esse sed etiam
re in Ornui tinitate o- domina. Aio osse illae concionum partes debent em coniunetie cum modesta ac leni inforrnatione judicii. Vehementi, serinonis, mansuetudo morum, Kclara informatio judicii, sunt tria requii ita boni concionatori .Ratio est: Quia assectus frustra moventur , si noo illuminetur intellectus & conscientii cognitionem mysteriin Falangelii de veritatis. Veritas cognita eit -- ter Oninis sanctitatis, et sinς veritate Euangelii non gignitur ulla pietas. Refutantur igitur hinc, qui a me serunt conciona res multum morari in ex secatione veritatis, de in ea repurganda a corrupinis errantium, dc seducentium, dc i unt eos nil aliud agere quam tonare contra vitia dc hortari ad suinibtatem. Frustra loc sunt, nisi fiant A Mam, seu cum informatione judicii. si nil aliud faceremus,
quam ea quae ad movendos assectus periinent, multis persecutionibus non essemus obnoxii. Vertim nobis mandatum est contendere pro fissanctis semel alta, lud. sterias ei fruare in tura ren ciemia 1. 7 . 3 9. Nui hoc fecerimus, truara sunt ho rationes. rer veritatem enim sancti amur Joh. 17. 7. Sicut omnis calor est ex luce, iis omnia pietas ex cognitione mysteriorum. Vide i Tim.6.3. Sana verba ct doctriπη, ruae secundum pietatem est. t. rim. 3. 16. Magnum est misterium pietatis , Sic Tit. i. i. agnitis veritatis, qua se fetarem est. Habet autem haec ii stitutio Petri duas partes:
i. Quid sit illud mirabile quod in Apostolis ub
2. Unde Veniat de ex qua Huta Si non est brietas illud mirabile, quod in Apostolis vident,
quid igitur in t Est id quod per Primariam J0sis Pst Ac et Icus
praedi m est, per quem ει dicit Deus, q. d in Deus jam olim per Prophetam Joel praedixit, se 'ultimis diebus inusurum spiritum S. seper omnem carnem, per quem omnes prophetent. Id jam con pictum est, aut incipit completa Duo hic in genere observanda. i. Spiritum S. esse verum Deum. Qui per Pro Pheras locutus est, est verus Deus vers. i.6. At spiri tus s. per Prophetas locutus est a. Pere. i. α i. sic Aet. 28 .as. Adi. i. 6. E. Spiritus s. est verus Deus. a. Patres V. T. non saginatos esse solis promissis terrenae vitae, sed etiam habuisse promissiones spiri, tualium bonorum. Habuerunt enim promissionem
Spiritus S. Sed his non institemus. f s,quam Joel hoc vaticinio praenot. trium est membrorum, seu potius trium essecti rum. Pra: - xit Propheta Deum in ultimis diebus emisurum se spiratum S. super omnem carnem, ex hac e lsione sequuturos eis tres esse eius vel eventus. I .ma gnam notitiam rerum spiritualium in.omni hon num genere V. 17. a 8. 2. magnas turbas ac com-
motiones hominum , cum multis prodigiis& γγ tentosis signi V. i9.ro. 3. Salvationem dcxi tionem omnium, qui nomen Domini, invoca eri V.2 i. adeo ut hoc vaticinio contineatur ewgi scriptio totius status,in quo futura est Ecclesia totius N. T. videL abundantia scientiae et cognitioni a e secuti dc turbae propter veritatem,lc tamen emcax dc certa salvatio omnium piorum. Res promisia est 'effusio spiritus S. futura ultimis diebus super ini nem camem in hac promissione tres quaestion in iter ςxplicandae sunt L Cur dicitur ess in Spiritus s. sutura ultimis demum diebus, cum tamen sine dubio etiam iaVa. fusta sit ' Ne auferas de me Spiritum Psat si erg5 fuit effusus. Vide etiam Num. 11. 17. Jud. r i. In veteri T, dabatur guttarim dira sime destillabat, sed nunc est ritur, i. e. datur in piosius, quis tunc. i. In Veteri T. dabatur quidem sed non super in m in carnem, sed tantum paucis quibusdam di inni populo. 3. Propheta faciti oppositionem inter Legem dc Luangelium. Perila m dc Mosii cum cultum dabatur Spiritus, scis maxima ex auris spiritus servitutis. Ideo enim lax supervenit dc addita est Evangelio, ut homines per ejus praedicationem consi ventur in metu ec humiliatione, don veniret tem a
78쪽
. Euangelu, quo spiritus a/optionis A filialis
underetur uberius. Sicut homi es in aetate insimili reguntur leniter, puerili vel δ d - rc per virgas , donee adoleverint ad usum rati vis, ut seipsos norint regere: ita tempore Patriar charum Deus homines rexit leniter per promissio nes, po a addidit i emec duras ceremonias, , vel venit tempus, quo ubetia esstidit Spiritum S ut seipsos possint i Egere, dc sponte bene agere, Gal. .ci Ab Pater dicere. Sicut appropinquante tempo Te Iiberationis ex tu, I iis immisit Isi ieritis presi in gravissimae servitutis, qua urgerentur ad siderandam liberationem, ita appropinquante tempore Messiae, Deus Israelitis immisi praedicati 'nem legalismaledictionis, ut ea urgerentur ad ar tendum adventum salvatoris. Ducame, hinc, Quid fit nostri ossicii, videt. ut non amplius vivamus icut pueri, sed ut illi, qui ad maturam venerint aetatem in rebus spiritualibus. Si Deus a Judaeis in V. . . requisivit vitam sinceram,sipientem et cinctam, qui tamen exiguam habebant spiritus S. mens rim, via non requiret a nobis, Laper quos inlisus inspuit S Consideremus igitur illud Pauli Eph.
1 1s. i. r. l .2o. Qua in re debebamus excel-M Judaeos V. T. Trip. i. In notitia r. r. 3. i. 2. Gal. . 3. rc '.
Qium ni e est, si quis adolescens in sphat o di,
scendo occupatus est. sic Hebr. s. 12.2. In precatione, Gal. . 6. 3. In desiderio verbi, i. Por. r. i. sed hoc illud prodi tare, hae illae visiones fidelium in N. x de quibus in sequentibus. In miaema, ne simus ut petulantes pueri.
O quam multi sunt, qui ruditate sua manis timi eddunt e non esse sit l, regno Christi. IL Cur dicit se spiritum essu iuriam esse super o- .
em carnem ρ super omnes homines.
Aliquando anima ponitur pro homine, aliquando
corpiis di euo. an igitur omnes homines in et T. T. ac mint ritum s. rc annon hinc con- ritur omnes homines per Christium actu esse cum Deo reconciliatos, ec accepisse universalem
aliquam gratiam, qua tum ori nate hactenus
si deminum , dc natura hactenus instaurata, ut se
Laim convertere modo Velint 8 RVρ. Non sic.
. i. Quia seriptio non patitur nos ita loqui, si es homnes re ictos esse spiritu S. sed ten
teri sunt carnales & sine qui tu, Judae iv. am
bulant secundum carnem, dc non spirituiti. Nam
qui Spim Dei ducuntur sunt filii Des. At non
omnes iunt tilii Dei. Ex hoe novimus. quod sumus iis, ex ψiritu quem nobis dedit. Quoniam autem non omnes sunt filii, etiam non omnes habent Diriti Dei. i. Quia loquitur de tali inlisione, quae pant prophetiam, visiones, semilia, i. e. Oritualem notitia, et spirituales motus ac essectus erga Deum. At hos tum invenies in omnibus hominibus. 3. quia
ipse textus se explicat, quid hae phrasi velit: super
omnem carmem, i. e. super filiosi: filias, senes de juvenes, servos 5c ancillas , summa, super omnis generis, dc omnium conditionum homines. Antea Deus Spiritum super unum tantummodo populume derat, et in eo quidem populo pauci erans pro phetae, qui spiritum Dei in ex lenti aliquo gradu
acceperinta jam super omnes gente ξc in omni bus gentibus super omni uiri conditionum homines assatim essundere promittit. Hoc selatio esse debet ic gaudio nobis, qui ex gentibus sum s. Antea omnes hae resiones erant ut sylva arida, sed jam super nos equius spiritus ut virescamus. Sit etiam
tblatio omnibus, qui sunt conditionis tenuis. Nihil resert. Spiritus etiati in servis de ancillis habitare, potestis este templa Spiritus ac celsissimi Principes. III leur de tertia persona Deitatis dicitur, quod inundatur, eum hoc fit proprium humoris liquidi, quod spiritui S. nullo modo videtur polle tribui 3 Rc . Idem quod Spiritu S. baptizare Act. i. lavare Tit. 3. Non tantum hae pMusi significatur,
quod Spiritus S. in cordibus noluis emcaciter 'pet modum pharmaci dc unguenti operetur,eaque tui tet, emendet, renovet ,pum , dc ad bonos ac spirituale, motus excitet, sed etiam notatur illa mirabiblis uni o dc communio pessimarum' divinitatis ad quam se Deus nobiscum demittit. p. iter dicitur habitare in nos, 3c amorem suum in nos inund re, Rom s. s. e. amore nos complecti, dc sensum amoris sui conscientiis nosti is imprimere, sicut in
ter solet insanti omnibus blanditiis , Oseulis et a plexibus amorem suum testari: Filius nos di tur 'nutrire sicut membra corporis sui ullas . Spiritus s. dicitur nos sibi in templum formare, de se in nos inundere. Si eut sol dc astra vi a suas per pluviam. in gremitam terim Mindunt dc influunt, sint ii
ter proprium tanguinem per ubera influis 3c esum dit in vis cia iniantis , Deus proprium Spu
79쪽
tum in corda nostrae nitit. Res cujus est . sed quae arctissimam ae selicissimam nolisain cum Deo communionem exprimit, de qua meritd laetintur , qui Spiritus S participes
fiant. Dcmu; operam, ut vici: sim corda nostra ei fumiamus erga Deum gaudio, amore, precibus Hinrequiritur I.Sam. i. i. s. emadi animam coram facie Domini. Pial. 62.9. Mundite cor vestrum. Qiiod Paulus de se dicit 1. Corinth. 6. ii. ra. mouomus quoque ad nos dicere potest: Dilatamini , nec sitis adeo angum.
HAmnus rus ipsa quae promittitur hoc Iocilis v
ticinio Effundam de Spiritu meo super omnem carnem. sequuntur ries enectus hujus enusionis.
Primus eta ius est, quod filii dc filiae pinethetabunt. De his verbis duae quaestiones nobis sunt explicandae: I. Quid intelligatur per istis prophetationes, visiones Ec somnia.
ll. Cur ita uillatini ita Ie singulis tribuantur, vid. prophetia filiis & fili. s , nee non ser is 5 ancillis , visionesjunioribus , dc si nia senioribus.
Nne dubio intelliguntur omnis generis donaqu- ritualia, quae Deus per Spiritum sanetiam oporatur in cordibus hominum, praecipue intra pom*xium Ecclesiae. Hi enim sunt veri fructus Spiritus s. quorum gratia super Eccletiam inunditur. Hi etiam sunt frugus quos Chrii bis sua adstansione nobis peperit Eph. S. DOM Dei, quae hominibus dantur, t triplicia:
i. Naturalia, quae homini agnosciantur, vel in ipsa creatione ac nativitate constantur . e. g. co
pus , anima, ςorporis robur, sanitali pulchritudo, animaeque indoles atque dotes bin . quibus peripiam'ativitat in alius alium excellit. Haec etiam sunt dina Dei i. Corintb.7.7.ec 17. Haec dona sunt' quidem in in excellens talentum, cujus bonum usum Deus a nobis requirit, dc cujus es usu gravis sine Deum insendere, d. nosjudicio Dei obnoxios . reddere si uir iis, sed tamen non sunt illa dona, per quae quis adscendere potest ad Spiritualem communionem cum Deo. Qiii enim in his donis sunt
innium emineptissimi, sunt tamen hines Dei, dc e tiam sapientia eorum inimicitia est contra muni Rom. S. dc nisi per Spiritum s. haec dona sancti Dcentur, plerunque fiant nebulones perditiissimi, qui in his donis sunt eminentissimi , sta ut plerumque qui his donis excelluere tam ingeniosi iures, callidi politici, lepidi histriones, gratum dc desideratum
scortum, dcc. Sunt haec dona sicut bonus culter in manu stulti vel infantis,quo sibi ipsi oculum es it Et timen est magna gratia, & est pura gratia. Non enim pendet ex meritis, sed ex beneplucito Dei, ita hoc animadvertere possunt parentes in diversi libberorum indole dc di Uaribus ingeniis, licet sint ex eodem conjugio. Et sunt dona quibus homo natu: resis in medio abusu turget dc superbit.
a. Dona civilia c. g. ubertas,honores,divitiae, pari conjux. liberi di caetera media externa ad spe ram ac Letam in hoc mundo vitam necessariae Elii enim haec nobis accedunt per haereditatem, vel set tiam nostris artibus ec nostra industria acquiruntur, sunt tamen dona Dei, cL3.13.5cs. 18.Psal Α. Psai 27. 3. v. i'. I . Namhssior noster,qui xi talia acquirenda adhibetur, nec meretur haec bona
nee in su sussiciens est ad ea paranda , nisi gratuit. Dei benevolentia nobis donentur.3 Dona spiritualia, quae nobis dantur ad finem spiritualem dc supernarundem videt ad Deum quaerendum vel inveniendum. Haec dona sunt varia de diversae naturae, possunt tamen distingui in dona te galia dc Euangelica.a, Lesalia, seu quae originem habent ex foede relegis increatione fundato. Etsi enim illud D, dus per peccatum viaitum est, ita ut Deus jure istius scederis nobis nihil boni debeat praeter pinnam, ea tamen in longanimitas Dei, ut non statim abjiciat omnes homines in insernum, ubi finis eri omnium bonorum donorum, sed plerosque sinit ad tempus vivere in domo terrae, ubi multa dona illis distribuli, ut per ea Dominum quaerant, si sine palpitem dc inveniant. AEL 17. 17. Hoc sine non tant lini dat bona in ratia 5c civilia, sed etiam per Spiritum S. in animam eorum infundit e scientias dc artes, quas possunt penetiatu in opera A creaturas Dei, easque non tum in suos usus convertere, sed etiam sepientiam , potentiam, bonitauio dc justitiam Dei in illis tanquam inculo intueri. Haec enim omnia, etsi hominum studio et indullata acqu iruntur, tamen sunt dona Dea, dc quidem peculiariter dona Spiritus S. quippe sine cujus opu tacino potuisset eo perveni λ 3 s
80쪽
k . . a n. . t . Inund Deus non in ex fundamento tinnianasartorcscientias, sedo , aliquos V biritualis illuminati uus de re mysteriis salutis. quo fit, ut non tantem na- i sciant duae sinit legis , Ec opus lagis habeant tibiis inscriptum, sed tum per externam praeditationem vola gustent dona coelestia, fiant putibo et Spiritus s. gustent bonum verbum Dei, virtu- in futuri seculi, credant ad empus , sentiantiate motus ecpulsis spirissis, Hibus invitantur ad emendum & intromi tendum Christum, ut sae' rarum ita: quin fiant Christiani Hebr.5 sanieβ. ra. Acti6.18. xv. Haec dona distribuuntur tum in-m Ecclesiam. tum extra Ecclesiam dc proinde di cuntur dona communia spirissi etsi uni maiori, ab teri minori dantur mensia si hane vestia estare' oratiam universalem, vel communem, per nos licet. Hi sunt fructiis longanimitatis di patientiae divinae, Deus erga homines gerit, etiam postquam arunt, ic per quos eos ad poenitentiam invitat, antequam in arternos eos cruciatus demergat , quos tamen homines sio usi ea unqire convertunt in occasiodes majoris poenae&judicii. Non sitiit se
mortistatrici, stratia omnibus hominibus a L per Christiam paria, sed sunt fructus longanimitatis Erinae, quam etiam postviolatam linem ge erga homines. Non oriuntur ex scedere angelii,M Deus eum Ecclesar; O . sed ex sociere legis, quod cum omnibus hominibus pepigistac quod per peccatum irritum iactum est. Haec quoque sunta mi Dei, ec siint in se bona dona, quibus nomines vi bonum uti debebant, Vin sua culpa iis abutuntur ad propriam perniciem. Euangelio, seu minori ginem haben ex se M' Euan ko,ec ex si gratia electionis. uam enim homo Gavit, Deus non selum
misericos rc li, animis est erga homilies commu- 'erri seipsum iis testificam dc ad poenitentiam inubtam, in i 17. Rom. . a. Pet 3.' Sed etiam ex
pavi gratia Ec bene; ho quos iam homines
cumulati lanae donis, quibus certo infinibiliter eccoe impedimento viri non tantum quaerunt, sede iam inveniunt. ac eum ipse reconcilia iaculisti remum vivum in omni beatitudine. Ihec dona quae ex hoc si amento sciunt, cantur αμιταμ id
3 .m. 1 r. . quia suunt ex x os: du grata ec a oris qui se non parit Ur ex ingui rer corruptionest qui ita se insinuatili voluntatem lim
ope conentur retinere. Hace sitisca dona in quMtuor classes possitnt distribui 1. Primuini donum hujus seireri est Iesis Christus cum suis meritis suaque austitia. Hic enim est illud verum 8c eximium donum de quo Joh. io
a. secunda species donorum hujus generis sint . inae ualitates, quas Spiritiis s. per Opus r gener trinis 3c sanctificationis in corda nostra inscribit eu implantat, una cum incinibus spiriuialibus, qui ex illis in nobis Ma nobis producuntur. Haec dona vocantur Matia Dei, dc Spiritus S. Actor. io. y -- num spirit s. in 1. 38. Fructus Spiritus ius dis versae speciis recensentur Gai s 1 a. Eph s. 9 5 λ.
3. Tertia haecies donoriun, sunt dotia minister i-Εcrisiastici, quibus Christus instrumenta sui remiomat, ut vocatio eorum sit mox, quorum multae species recensent uti t. r. ia. 13. ec 3 3c ad quae
ita quoque scriptura pertinet, quae sanε est O gium donum Dei Haec proprie vocantur charismata spiritus, de ab ipsis Charilibus, ut ita loquar, tam tum dii inti quantum ducatus plumbeus , quales solent esse pondus illa in libella auri fibrorum, a ducatu aureo. Sicut in arborius dantur solia ξc stores, quae a fructibus disserunt, D senerantur ad gener 'tionem migum: ita spiritus in quibusdam hominibbus generat haec charisinata Prophetiae, linguarum, notitiae, miraculoriim , dic. ut per ea in Ecclesia generet veros fructus Met rc omnium virtutum. Sicut igitur solia dc flores, non sint id, quod homi nem nutrit, ec desectat, sed Minus: ita haec cha Gainata neminem reddunt Deo gratum, sed fides ternutes sint id, quo Deus delectatur , nec dantur propter se, sed propter aliud. Hinc i. Li3. zz I . dicitur quod quantumvis quis habeat omnia ista d
m, id tamen non habeat amorem dc caeteras vi
tum species, non placeat Deo. Hoc onus donorum datur etiam hominibus saepe impiis, it tamen originem suam habet ex foedere gratiae, Ic proinde in rdona Euan licet rc silvifiea recte censetur, quia datur ad aedilicationem Ecclesiae electae, tum ἰDeus saepe etiam adhibet eos, qui non salvantur, setis arca Noae fabricata est per fabros, qui non servabantur ab aquis. Etsi non laevant ec, qui ea ba ot, s.l
. Quartum denique di omnium genus don rum Euangelicorum est io xterna Rom. Hue stimum donum ac d iste ore iti dotio uni eo '