장음표시 사용
151쪽
resplendeat in speculo , ita in toto homine nulla
orea cogitatio, nullus pravus motus, nullum verbum , tactumve contingit, quin scribatur incon scientia, Sc ea ita tenax est specierum, ut non pereant sicut in speculo, sed maneant etiam peracto reccato. Vide Ap .ao. 1 2. Quinam illi libriῖ Co ieientiae hominum. Etsi Deus novit, tamen comvictionis cauia in nobis ipsis scripta sunt peccata
nostra. Voluit nos ipsbs esse contra-rollatores ut
vocant, contro eurs. sed quare hi libri opus habent aperiri y Quia sunt obvoluti duri cie assectuum, ut
saepe nesciamus, saltem non consideremus dcob oculos habeamus, quod in ipsis nostris conscientiis seriptum est, dc quanta sint nostra debita. Tum autem aperientur conscientiae, dc ob oculos nostros ponetur, Quicquid in iis scriptum est, ec convincemur, Pial. so. et r. Cum sci dicio Dei sistemur. Consideremus hoc omnes, nec parvi aestimemus peccasse, presertim peccaste ollim. Non periit memoria peccatorum, sed scripta sunt coram Deo, di in omnibus nostris conscientiis. Neque putemus nos posse tegere aut negare. Est enim scriptum in nobis. Demus igitur operam, ne clausi maneant libri nostrarum conscientiarum; usque in diem ultimum, se H lite aperiantur, ut peccatis nostris inducamus lituram justificationis. Nam si in illo die conscientiae nostre erunt libri indeleti, nunquam delebuntur. Lex est clavis, qua postumus aperite corda
II. Docet etiam haee plirasse, Resipiscentiam
et conversionem esse unicum medium delendi reccata, Pial. s i. 3. . i. Dele,nam agnosco. Poenitentia causa deletionis. Sicut propter impcenitentiam scriptura passim ita loquitur, quod Deus d leat homines ex facie terre, ex libro vitae, ita poenitentia est, id per quod peccata delentur, ex libro divinae justitiae & nostrie conscientiae. Hic quaestimnes tres sunt excutiendae: i. Quomodo tribuitur haec deletio pinnitentiae, cum tamen sit gratiae dc misericordiae Dei, Eia. 3. a 22. ad 26. Psalm.s I. 3. RU . Misericordia et gratia Dei est causa suprematc proe mene hujus remisJonis icut Merit Chiisti sunt causa meritoria dc procata hica. Sed hae causae non excludunt nostra ossicia, ne illis locus fit inter causas salutis. Elii fit ex mera Matia ocpropter solius Christi merita , ac minime propter
nostra merita, tamen non fit sine nostra nituntia , sed ea interveniente, ec per nostram poenit ni an. Non enim sequitur . e mera gratia. Ergo
oti ε ξc sine nob s. sed hoc tantiam sequitur: eis
mera gratia : ergo sine nolim merito , neque propter dignitatem nostrae poenitentiae , neque
sic , ut nos priores Deo daerimus, quod nobis ureddat a. sed cur dicitur, quod per poenitentiam sedi a
Conversionem consinuamur remissionem peccat rum, cum tamen sola fides sit Instrumentum per
i q justificamur de remissionem peccatorum ac- cipimus ' RE'. In fide vis justificandi, de remis sionem peccatorum impetrandi propriE sita est. sed obet esse fides talis, quae non sit fine caeteria rpartibus conversionis. Contritio non justificat, sed i fides, sed tamen nulla fides justificat, nisi quae ex
contritione proficiscitur. Sicut enim manducatio sine fame neque fit, neque nutrit, ita fides sine con- tritione neque exercetur, neque Christum veri ap- ,
plic' sicut natatio non potest fien in solido, sed
in liquido dc fluido, ita fides non exercetur in comde integro sed stacto ac liquefacto. Fides enim est sus nivio dc enatatio animi fluctitantis Ec mergi incipientis. Vicissim amor&obedientia nonjusti,ficat sed fides. Veruntamen nulla fides iustiti nisi quae per amorem ecticax est ad novam o - , dientiam legis. Fides enim cor separat a mundo, 'purgata peccatis, crati ad amandum Deum. Qiisdiraque Deus cori unxit, Ma ne separemus, sed consjunctim exemeamus.
3. Quonam autem sensu deletio peccatorum
tribuitur conversioni' An conversio delet peccam i di qua in re consistit illa peccatorum delatio λ An delentur ex memoria Dei, an delentur ex mem ria nostra λ Et cum deletio fiat vel per abstersionem, vel per obliterationem, utronam modo fit haec e
l l o i R θ. Memorabile est quod Apostolus non 'dicit: Delete vos vestra peccata per conversionem, rl sed: convertite vos, ut peccata deleantur. Osten- dit enim non esse nostrum opus, quasi nos per mol rita nostra possumus expiare dc ea pungere peccata, li sed ecte opus Dei, quod ipse facit, si nos nosmet
convertimus. Deletio dc expunctio chi raphi, non est debitoris, sed creditoris opus. Et quom .i do Deus delet peccata nostra λ R. p. α. Ex libi suae justitiae, dc ex sua memoria delet ea per obibterationem ec inductionem sanguinis Cluisti. sicuti cum debitor apographum cancellis et lineis inducit , perit vis tota chirographi, ita cum Deus m i catis nostissi inducit lituram sanguinis Christi. p
rit vis peccati Vide Colon a. i . Q uod illudi chir
152쪽
euro .fium,quod Christus annituli 3 Verum
quidem quod intelligitur lex ceremonialis,od bitum quod hoc chirographo confitebamur, sutunostri eccata. Hoc debitum annihilatur obliter time, Le adspersione di imputatioue sanguinis cladi. Hinc dicitur Deus peccata nostia tegere, eclariolandum maris conjicere, quia debita nosa ita aliterat , ut nota vesit recordane in Esa. 3.
libro nostrae conscientiis deset per spiritum Sanctum. de Hebri io. xx. Cordibus pu natis imala conscientia. Quomodo purgantur co ea a mala conscientiar Cum spiritus s. expungit conscientiam peccatorum per solatium Euangelii Conscientiae omnium hominum restatae sunt con- Qtritione peccatorum. Sed dum libri ianscienti in xclausi sunt per securitatem carnalem, pecca.
o. Hi e se et ic quasi mortuum jacet, nec se m
vel ut sentiatur. Ubi vero per adventum legis liber conici tiae aperitur, peccatviri reviviscit. Rom. 7. E.s e. incipii sentiri, ec rodit cor instar vermis urit initar ignis. Postquam autem per fidem Christo rei sumus, dc Deus lituram sui uinis Christi pe catorum nostiorum debito induxit, Spiritus s. o mem illum mortificat, Ec vim ejus sensim ex cordia is expungit, e contra in nos inscribit novum ibaud nomen de quo A e. z. 17. per quod nomen anceps intrepidi coluistimus coram tribunali Dei. Da haec est vera illa peccatorum deletis. Sit nobis is tur hoc ecticisco, ad conversionem. Nam 1. retinentur peccat retinentur quoquo poe e. si Tron Mentur pecca unon delebuntur lio I nostii ex te uino delebuntur nec abstergentur lachi ae ab oculis. Σ. Ira quoque Dei super nos manet ec te ibile judicium in ultimo die, ubi ratio reddenda deonini inutili verim. 3. Ideo textus ait, non ius ventura esse tempora res gerit, donec deleta
CR primae Molivae membrum secundum Ec
' Domini. Hac primo omnium de coim Eme . boria o Iis est apud interpretes, rc dem ne voeulae sunt enim qui vertunt o Q sitiit -ι ἀν ut O . Nos facis qui ve ni per t. Giurum tum m , ut sint duae: i. Quia particulae usus ita requirit. Aliud est aliud is, , rc desideratur exemplum , ubi
. r.e usurpatur pro . . 2. inia sensus textiis ita re quirit. Nullus enim tensus in, si dicam: ut delean'tur peccata, cum venerint tempora refrigerii. Peccata enim debentur non in altera vita, ita in hac,
ante mortem. Ultimo quidem die fiet quaedam peccatorum abselutio, sed neque hie de ultimo die sermo est, neque absolutiojustorum, quae fiet die imo, est vera peccatorum deletio do remissio, sed remissionis ac deletionis in hac vita fame, publica Pronunciatio coram toto mundα Contra vero planissimus est sensus i ita legas: Convertite vos, ut deleantur peccata vestra, vel, ad deletionem peccatorum vestrorum sicut A r. 2. 38.ὶ ut veniant tempora refrigerit,dc ut mittat, ecc. Non potest Gnim ullum rei igerium at acie Domini venire super peccatores, antequam peccata eorum fuerint det ii , 5c ided electis suis tanto pretio, scit. morte unigeniti filii remissionem ac deletionem peccatorumpererit, ut super eos elevare posset faciem gratiae in uigerii. Justitia dc veritas Dei non permittunti ut peccatoribus non reconciliatis vel mica gratiae aut guttula refrigerii conti t, sed requirunt ut extorres omnis sci ii severisume puniantur. Rom. . v. ulti oh. V. 3 i. Ut tamen electis suis possie communicare suam gratiam, bonitatem dc gloriam, delet prius et expiat ipsorum peccata per veram conversionem ad Christum. Non igitur abs re ho latur nos ad procurandam per veram conversionem delationem peccatorum nostrorum, ut venire pos sint tempora reis erit 1 facie Dei. Quandiu enim peccata nostra scripta man t lc non delentur, marnet quoque simo nos aestus irae divinae, nec ullum refrigerium a facie Dei super nos venire ditest. Ubi erum per voluntariam impotentiam reiicitur e
piatio peccatorii, ibi nil aliud exspectandum, quain
terribilis aestus ignis consumentis, Hebr. Io. 26. 27.
Et si quis Mosen dc Prophetas non audit ad operandam sitam cum Deo reconciliationem, is deinde ne guttulam quidem aquae frigidae impetrabit, ad refrigerandam linguam suain , Luc. I 6. Quandiu ignis et namma alitur appositione ligni di stipulae,non potest esse refrigerium, quandiu te
ra coelum verius emittit fumum combustilem monpotest venire ex coelo restigerium. Sic nianentibus peccatis non procedit a facie Dei nisi sumus Ec te ror, PQ. 18. 8. 9. Expiatis autem per conversionem
peccatis , i ta veniunt tempora restigerii a facie in Pons
153쪽
Domini, dimittetur esus Christus qui nobis prae dicitu. Est in his verbis descriptio vitae aeter c. i. Non loquitur de uno aliquo die sed de temporibus. Non enim proprie destribit diem illum
unum. videt. ultimum , sed tempora eum secuti Atqui Ap .io. 6. Angelusjurat, per Deum, quod si illum diem nulla amplius sint tatura temporazResp. i. e. non erit talis mensuratio temporis per dies Zc noctes, di menses ec annos. Tum enim nec sol erit nec luna, quarum vicissitudinibus ista dimensito fieri possit, sed erit tamentem seu diu tio Omnis mensurae expers rc infinit: Non erit siti: ut in hoc mundo, ubi annus habet suas vicistit se
no. mulsa uti sed eritiwn interrumaum ditae inne fine dc mansura, Zach. i 7.1. illa tempora erunt tempora refrigerii, aia , alioquin , Matth. 11. Jer. i 6. tempora hi nectationis di irrigationis, PRIM 1 1. quibus nec si nec aestus torquet, Esai. 9. I Nemo non videt,quod similitudo sit in verbo, pet M a mercenariis &jumentis, quae pos 'in totius diei onus M aestum tulerunt, educuntur in prata i xigua, vel ad mensam stratam cibo ac pinu, ite que ad tectum ubi dormianti Estic simile a tempestatibus anni . postquam enim homines ec pecorali tempui afficta sint torrenti fit ore vel aestu, veniunt quaedam refrigeriaec irrigationes perpl
Mam pluviam di moderatum calorem. Praesentis vitae statum comparat eum aestuoso tempore caniculae atque brumae, quo homi oes non set sim labi rare coguntur maximξ, sed ec aestum ac frigus pati. Vitam autem aeternam compo cum dulci vere vel autumno, quo in moderata tu i tate tempectatis labore manuum Duuntur agricolae. Eadem smilitudo reperitur apud JDbum cap. 7. v. 1. 2. 3.&Christus ipse hoc simili utitur, Matth ao. 8.&e. Ds hujus vitae is status est,quis erit status inferni Hiequidem aestus masnus, praesertim tempore persecutionis, cum piis est sicut Psal. 66. Io. It .aa. cum impii triumphant, ecprecibus ni tur auditus, Ecilli triumphant ac dominantur, qui pietatem vident
m contemnunt. Hic verus aestus ut vocatur, t. Pet.
v. ii. Sed tamen aliqua α ι' ιις tum spiritualis tum corporalis. Subinde aliquid recreationis co reditur, subinde spirant etesiae Diritus S. dc cons latio dulcis. Subinde possumus dicere ut Disid PQ 13 2 3. ut Paulus a. Tim. 3.16. ut populus Judabeus Uxi . . '. Sed in insemo, in quem venienti ei, dia irae hIpocrita, qui u non norunt &Euangelio non obediunt, qui pietatem conte irinunt, qui gaudent de calamitate Jo hi, qualis ibi,quaese, erit tempestis r Erunt dies eaniculares, in quibus nulli sole remeaniculae, minis rabidissimi canes, nil nisi procellae, Ligura dc tonitrua, ignis
flammam 2. Tlicis i. stagnum ardens dc perpetuo fumigans Ap . io. i. α 19. ΣΟ. inexstin ibili ignis Esa. 66. de suidem sine gutta refrigerii. Luci 16. Utinam cogitareta ent hoc isti impii. Si unus aestu sus dies, si unus aestus febrilis vos ita torquet, quia laturum cum in gehennam veneritis' AOnquiun hoc in diem est. R ,. Non est. Nam sibi potes ut opses venias. Quin primum moreris, vena anima in infernum. Et si omnino disieratur, tame veniet. At, inquiunt, incertum est, fibulae sunt, qui moriuntur, mortui sunt, nec quisquam eorum me quid restat. Rese. si terrores ec angores inferni fisebulae sunt, tum vos stulti estis qui resigionem profitemini, templum frequentatis, precamini,&c. Cur non vivitis se nandii in libidinem. dc intimini genio' Nos non dispuimus contra negantem principia. Profiteamini palam,quod sitis athei, tum videbimus ut vos convincamus. At sceliciores inquiunt, sunt uccessus eorum, qui sunt athei RU . Non ideo fisa est nostra Theologia. Ponuntur ita lubrico, ut
lapsu graviore ruant . . . 73.is. 3. Quare autem vocatur retrigerium veniens
finis Domini 3 An erit flatus ex naribus Dei, sicin h. homo ex naribus re ex eodem ore flat calidum ecsti dum3 RU . Indicat quod non fit talis corpor iis restiferatio , qualis i sole, stellis de coelo pro discitur, sta spiritualis, quae immediate ii Deo veni: In paradiso erat jucundissima &dulcissima tempe stas, ec perpetuum restigerium, nec torquebantur immoderato Digore vel aestu, vel tonitruis vel pro cellis. Sed unde veniebat ista j ucundissima tempstast ancie solis ec stellarum de aeris, quae omni
nondum erant corruptioni ac vanitati si ecta parturiebam dc gemebant ut nunc. Sed j uncundita illa quae erit ad dextram Dei in coelis, an etiam ve niet a iacie coeli, an sol dc coelum iacient tem tem qua erit in coelis. Non certe, sedimn iam erita emi Vide Apoc. 11. 23. Esi. 6o i' ao. Plura hac de re dicere non possitin ,quia est roo καταλWret. Erunt jucunditates Ps i o V ult. quales autem jucunditatea, non licet dicem Nondum enim apparet quales simus iuturi, ni
quod scimus laturos similes ipsi. i. Joh. 3 . Erit ν
154쪽
ius*irantiqui a Patris & Filii ta se procedit.
. Sed an in eo tota erit posita ritae aeter ese . quod tale rinigerium a iacie Dei sit per nos veniesI ad ec alterum accedit, idque prunarium, quod stilicet tum nobis mittetur a ui Christus, qui
citat. Iesus et istin est tota scelicitas Ecclesiae, ecquandiu Ecclesia hunc non habet, nihil se hal ce Quid est quod spinia aestimat, dum n-
. sum suum non habet, quid est quod uxorem e- dum ni tum suum non habet ' & qvie potest esse felicitas Ecclesiae, dum caret presentia Christis, si A mariti sui, cui adhaeret cor ipsiusῖEt tamendum Ecclesia in terris est, haec est ipsius sors, quod
multi audiat de Christo. praedicatur, annunciatur ipsi in verbo M sacramentis tanquam in obscuro speculo depingitur dc ob oculos ponitur, sed nuncium deficie faciem videtur, nec fruitur Eccletia ipsius praesentia& complexu. scit Ecclesia relii quitur in terris, Christus autem recipitur in coelos
Q patrem suum. Et in tanta distantia simita dei acte, quae potest esse sponsae sanistas, cum parum disserat ὶ id ZQuid Evae proluisset Paraditus,
si Adamum non habuisset secum ' Non est bonum
hominem ess silumine in Paeti esse quidem: si an,
corpore sepanua tantopeia desiderat unionem cum corpore Apoc. 6.9. io. ii. quid non deside risit Clinitiumquem utique plus amat, quam pr uni corpus, Ec propriam vitam 3 Cum autem omnia es rum peccata fuerint deleta, di omnia re nata A restituta, ut Deus per os prophetarum sisrump ixit, tum Deu3 n nselum nobis aportet Paradisum aeterni res gerit, sed etiam mittet sensum, ut videatur a nobis de facie adficiem, di nos transierat in domum Patris, ec n hiscum maneat in aeternum, di celebret perpetuas nup a L Hinc vota piorum sunt: cupio cum esto esse. En haec est illa descripuo vitae aeternae consilens in duabus partibus i. quod aeternum si
pertus reniet res gerium a finie Domini i. quod stuemur conspectu de complexu nostri sponsi re is, 2 aeternas cum ipse celebrabimus nuptiis lactenus prior motiva, via suadetur hortatio Ah
eta. Moveat nos laec inua movens, uidelati maereccatorum nominum per veram ac sinceram
a Gitonem , su rioribus cones mi s. .uc anu N nisi a peccatis nos converterimus, non delebuntur peccata, di si non
deleantur peccata , non veniet rinigerium nee
Christus Onius noster. Convertite igitur vos quisique E viis pravis ad Deum per Christum, di decurriste menue curriculum novae obedientiae.
i. Vos ebriosi, qui in Bigido potu quaeritis v
strum refiigerium. Convertimini, ne vinum vos in
a. Vos segnes, qui sine labore in vocatione de Christiandino Vitam agitis, ecquietem ac reti riuin in hoc mundo quaeritis. Videte, ne destitu Hini aeterna quiete. vultis hie refiigerium quaer is, postea hyemem invenietis.
l. Vos injusti, qui per fraudem rc violentiam
militis palatia dc alia delectamenta hujus mundi , in quibus putatis vos coelum in terris habituros. Videte ne locus ille aeterni restigerii vobis negetur. . Vos hypocritae, qui veram religionem disi,
mulatis, aut abnegatis, ut aestum persecutionis effigiatis, videte e vos obruat aeternus ille aestus. N
ta est historia nobilis illius Graeci, qui in bello sitis restinguendi causa se captivum dederat, dc extincta siti admodum poenitebat, quod pro uno hausto iis
s. Vos libidinosi, qui in scortatione de adulteriis
quaeritis vestram delectationem, ubi vos invenietis vestrum rem rarium8 sodoma dc Gomoritur hoc aestu in aestum devenit. 6. Vos iracundi , maledictores, convitiatores,
vindictae cupidi, qui per vindictam studetis explere animum sutum moti te homu) quid proderit hoc
leve refrigerium, si in aeterno aestu sudandum. Judicate quaeso,utrum melius fit, an in hoc miri do per Orietatem, injustitiam, simulationem, libidinem, ignaviam, vindicta cupiditatem, animum suum explere id refrigerare brevi aliqua, incerta de imperiacta delectatione, ec deinde aeterno gehennae aestu torqueri, an vero in hoc mundo actetiis suos cogere in obedienti in Dei, serreque patienter quae in hac vita mala obtingunt, id deinde in aeterno r frigerio eum Deo dc christo esse λ Nonne verum illud Pium. 8 ii. Nonne sussicit aliquam in hac vita a Deo habere quietem dc recreationem 3 Posset
hic negare omnem, ec totam reservare in vitam ab
terram. Dum auteri dat aliquid, hoc ideo facit, ut tanto fidelius plenitudinem exspectemusNe itaque contenti suis qualicunque conversione, sed veram quaerite ; quae habeat omnes partes. Addamus nunc aliquod vel bulum de ratione ina ari
155쪽
argumento , quo pruna haec motiva confirmatur, quod est v.1 i. sensus est: Christita non potest nobis mitti,sed debet manere in coelo. donec omnia su rint reparata,quae scriptura pr dixit. i. Foret hic campus disputandi contra Luthermn idque ex verbis: chri sum oportet caelos capere: Sed remittamus hoc ad conciones catecheticas
Constructio est ambigua, non minus quam illa: , a te AEaeula Romano Ointer posse. Nam verbum Dei habet ambigura cons ictiones, non ad saliendum, sed ad exercendum pios. Utrovis modo syma nulla inde potest concludi, sed potius refutatur Ubiquitas. 2. Donee omnia fuerint restituta,quae Pro erae r Horunt. Atqui omnia ilia erant facta. Consummatum est, inquit Christus.Joh. 19. dc ML 13. prins am omnia ceuummata essent , quae scriptura prae-HYit. Praecipue praedictiones Prophetarum sunt de C risti nativitate, passione, resuriectione, adice sione, inusione spiritus S. Atqui haec omnia famerant, cum Petrus hoc loquererire. Quid igitur rest bat' Resp. Conversio, purgatio, justii catio Ecclesiae cleme. Tain diu manebit Christis in coelo, donee Ecclesia electi, sicut a Deo per peccatum desecit, ita per Spiritum S fuerit conversa, di divinae gratiae r stituta, idque ex omnibus gentibiis ec nationibus,seut Propne praedixerunt. Est enim vocatio Ecclesiae ex gentibus ab omnibus Prophetis omni aevo praedicta, ut alias probatur. Atque haec causa est, cur adventus Christi disiectur. Sponsus non venitia sponsam introducendam in domum Patris sui, donec Sponsa sese paraverit, i. e. depositis sordibus clamaverit. Ap . 19. 7. Ne igitur aegia seramus dilationem hujus adventus, sed nos paremus. Non
veniet SpirituPonec fenitudo gentium introiv Et, & Ecclesia se paraverit.
HActenus prima motiva , petita a felicitate quam
habebunt, si hortationi obtemperaverint. Sequitur altera , petita a testimonio dc authoritate Prophetarum, & externo Judaeqrum privilegio in rebus spiritualibus. series argumenti haec est: M ses Et omnes Prophetae, quotquot locuti sunt, hos
dies annunciarunt, dc Christo testi inonium dede-xunt, volueruntque ut cum audiretis, ec vos ad
eum converteretia Vos naem estis filii prophetarum , id ue obligati ad eis audiendos, ic filii istius scederis, quod Deus cum Abrahamo pepigit, rc quo totius mundi salutem in hoe Christo proni
sit, unde etiam Deus filium suum excitatum primo
omnium ad vos misit, ut vobis benediceret, conve tendo unumquemque vestrum a malitia sua.
clusio subintest igitur: Ergo vestrum praecipue ossi- dium est, hunc prophetam audire, dc vos ad illum convertere. Non est nobis. ut nostis, propositum,
sinsulis libri partibus aeque late insistere, sed praeci -
'ue premere privinantiores illas rerum spiritua tum expressiones quae hinc inde occurrunt. Itique quod nunc praelegimus, cursoriὸ tantum explicabsemus per aliquot quaestiones ec observationes. II. Quomodo Petrus hune locum ex Deut. is. IV. s. dcc. applicat ad Christum, tam tamen eo
nexio textus videatur ostendere, quod locutus M
ses de omnibus communibus prophetis ic doctor, bira, per quos Deus populum Praesiticum instruxist Dicit enim Deus ibi: si veneris in terram promis- sam, non facies sicut fecerunt illi populi quos secies. Illi habuerunt sitos divinatores, ariispices, au' gures , incantatores, quos sibi ipsis elegerunt. Tibi tuus hoc non permittet, non sinet te
ire tuis viis, sicut caeteros, ut tibi ipsi eligas doci res quos velis, sed dabit tibi prophetam ex fatribus tuis similem mihi. Hunc debea audire. Hic palanx o, est, quod Moses loquatur de ordinario Ministeris,
i proph rum, ec do rum, quod Deus in Israhe
erat eremirus de continuaturus. Quomodo igitur
qi de ordinario ministerio dicitur, ad Christit ar
i plicat ApostolusZR θ. Loquiturqinem Moses :ordinario ministorio Ecclesiae P sed tamen ideo non inde multis, sed uno loquitur, eumque tam singulari u onotis describit, ut sciamus ordinarium ministerium P Ecclesiae dependem ab uno pastore & doctor cujus nomine dc authoritate ordinarii doctores nanes Ecclesiam docent. qd. Deus Ecelesiae suae do dit Prophetam unum magnum sicut me, qui per dinarios suos Ministros vos de voluntate Des doce bit. Hurae auditis, Sicut cum Deus in Sina loqui vobiscum vellet, petiistis ut per me vobis loquere- tur: ita Deus ordinarium vobis id perpetuum da bis Doctorem, per quem vobis loquetur, vides Chri' i n. Eisi igitur Mosis sic pus est ad ordinarii Mi nisterii observantiam Uue litas remittere dc obliga re, tamen hoc ita incit, ut praecipuὰ remittat ad i
j sit 'Mm, in ordinariis Ministris docentem. Et se t
e unam respiciendum est ministerivin Ecclei
156쪽
et 1 cor. . t Ecclesia it. l. Pet. s. r. 3. . O Enarium Ecelesine verae in illanum vocatur unus
divinus, sicut totus clerus Ecclesiae a - ακα vocatur unus 5nticluillus, falsus Propheta, festiuata . quia scit. omnes sub uno capite uniti. Et hoc μὰ considerandum, ut sciatis quod ordin tium Ecclesiae Ministerium audientes vel conte entes, Christum audiatis vel contemirutis. Qui se audit, me audit, Luc. io,i 6.
IL Q modo Christus dicitur Prophetae Mosi
dii in tamen iit Mose longὰ major Heb. 3. 3. oses homo Christia, Deuri Moses servus in Ecclesia. Christus Dominus Ecclesiae; Moses Minister ii ter x Sc legis, Christiis M initio melioris Testamenti Ec Spiritus Σ. r. 3. Hebr. 8.v. 6. Rev. Etsi Christita major est Mose, tamen quibusdam respectibus me- cum Mese comparatur, & ei similis dicitur. Mam i S cut Moses fuit mediator in synagoga Ju-Haica . per quem inua populo, dc populus Deo im
Gebmincum ferre non Pulo populus praesentiama et Exod. iv. mutens s. i . Tim. a. s. ita Christus Ius noster Mediator in Ecclesia C stiana, per em nos precamur, dcter quem Deus volunt rem sitam nobis revelati adeo ex fratribus nostiis excitatus, verus homo iactus, cum praesentiam Dei constimentis ferre non possemus. et .sicut de Mose dicitur Deut 3 io. i 1.12. Num. 12. 6.7. s. quod
nunquam in inele surrexerit Propheta, qui Domi-xum noverit de tune ad faciem in omnibus signis nuriculis, sicut Mosin, ita rimis Mosi in hoc simili immo ni or fuit. Sicut Moses omnes ordismarios Doctorcs v. v superavit similiaritate eum Deo dc emacia miraculorum, ita Christus. Vide
III Notate phrasin: Hune o es iret mnibus quae Milo uour. Audire idem es quod obedire. Audiam undem a uiritur, ut scias qui seiunendum, sed initam didicisti, praxis requirituri Et quidem praxis viiiversalis in mini sinu tibi liquitur. Non. sissicit in quibusdam obedire. Possunt tamen cum econsistere lapsus Zc infirmitates. IV Ex comminatione illa acri discite, quam a
so E necessarium sit Christiam in M. Ministerio
νῶ s loquentem audire. Namsi non, eradicabi vi expopulo v. 23. In Deuteronomio est, ab eo iuvam, Le. eum puniato Petrus sensum recitat.
l Ciant, qui rem levem aestimant ministerium neglii gere vel contemnere. i.Turpe est,tantum P h tam contemnere. 2. Periculosum quoque est. V. An hoc verum, quod omnes quotquot locuti
sunt Prophetat, de Christo locuti sint 3 Vix ex singulis Prophetis aliquid de Christo proferat' RV Loquitur de iis qui scripserunt. Nec dissicile Aretinductionem facere, rc aliquid de Christo ex ser,ptis singulorum Prophetariam ostendere.
a. De Davide, videriai. a.&I6. dc 22.3 . DeJobo, vide Cap. 19. . De Salomone, vide Canticum Canticonti Proverb8.
s. De Esaia, vide passim,praesertime s3. DeJeremia, vide quod habet de germineia isto Davidis c. 23. dc 3 7 7. De Erichiele, vide 3 .23.depastore excitando qui pascat, ta no em ultima capita de
novo templo. s. De Daniele, c. 2.9. De Hosea,vide caput r. 38. zz cap. r. io. DeJOete, C. a.
II. Ahios cap 9. a v. g. ad finem de restituendo tentorio Davidis.11. Obadias a v. ir. finem.
13. Jonam typum Christi Christus ipse facie
Matth. ia. r . De Mi Cha C. F. r. s. Nahum ex cap. i. v. is. allegatur Rom. io
1 s. quod de Euangelizatione per Christum
sit locutus. a 6. Habacuc passim in NT. allegatur, quod doctrinam dejustificatione per fidem docu rit Rom. i. i7.Gal. 3 nebri io. 3 8.17Iephaniae testimonium clarissimum de vocatione gentium dc adventu Meilix cap. 3. a v. q. ad finem.
s. Haggaeus de per nati adventu Mesita intemptium secundum e.2. v. I. io. is. De Zacharia, vide C. 9.y.eto. De Malachia C. 3. i.
Nihil nune di eo de Mose, qui in pentateucho suo ut vaticiniis di typis omnes fidei articulos de Christo repraesentat Joh. s. 6 Deut. 38.18. 3'. Genes. 3.dc ix. Josua gerit nomen Christi ec destruendo hinstes inducendoque populum in terram Canaan tr-
157쪽
pus Christi est. Omnes iudices Typi Christi; liber
Rusti ec Chronicorum familiam ec genealogiam Christi ostendunt. Esdras, Nehemias, Esther per libberationem ex Babel, perrive aedificationem secundi templi Christum docent. Summa, si prophetas perlegeris, invenies eos ita de Ciuristo vaticinari, ut vix ullus sit arx aut ulla circumstantia in historia Christi, quin a Prophetis
iuerit praedicta. Consideremus hinc certitudinem dc antiquitatem doctrinae Euan licae. Clamant Pontificii nos novam habere religionem, cum idem
quod Deus cum Abrahamo pepigit. Quis sensus, dc quare hoc allegaturi Resp. i. e. vos estis ille populus ad quem primo te praecipue Deus Prophetas suos misit, immd vos estis ille populus, quem Deus propriὰ haeredem scripsit in Testamento, quod cum
Abrahamo fecit, quo hunc Iesem onuictus gentibus Salvatorem promist, ac proinde hic Iesus ante Unes ad vos venit, id vobis ossere hei edictionem
suam, volens unumquemlibet vestrum converterea peccatis, di proinde vos p ci ξ ac ante omnes obligati estis ad hunc Prophetam audiendum ac recipiendum. Nihil hic valde obscorum. i. Vos filii Prophetarum , i. e. vos illi, quibus Prophetae proprie missi ac destinati sunt. dc ouos Prophetae praecipue conati sunt instruere re adCnristum adducere, sicut Pater suum filium: Non enim ad Ethnicos missi sint Prophetae, sed ad Iudaeos.
Horum sunt foedera, lex icc. Rom. 9. . Horum privilegium erat, quod mitteret Deus verbum Psal. 147. 19. Non quod domina Prophetarum nullo modo pertineret ad gentes . nec illas ullo modo
obligaret, sed quod Iudaeis praecipue, dc quasi insitum mitteretur.
1. Vos filii foederis. Vos confoederati Dei, populus foederis, scripti haredes, populus peculiaris dc separatus, ecquidem ejus scederis, quo Jesus Christus, quem nos concionamur, promissus est Sauvator omnium gentium, q. d. Nihil novi vobis an- nunesan us, sed illum ipsum, quem Deus per Abr hamum Patribus vestris promisit δε quem hactenus exspectastis.
3. Formula foederis : In tuo fontis bened centuremner tri,us terrae. Brevibus verbis summa Euangelii continetur: a. Benedictio est bonum, quod ex Testam ento dc scedere Dei resultat, scilic. benedi-
temporalis quidem aliqua, quantum prodest diad honorem Dei conducit, sed prespue spitatualis :scilicet reconciliatio cum Deo ec vita aeterna. a Macebenedictio non contingit nisi per mediatorem, ex
semine Abrahae, q. d. Estis quidem filii Abrahae se
cundum carnem , sed hoc non prodest, nisi habeatis illud semen Abnahae, quod tam peculiariter in co firmationem foederis promissum est Non datur benedictio nisi per hunc. 3. Hoc foedus pertinet ad omnes tribus terrae. Conversio sentium includistur in prima formula foederis, etsi Petrus ipse tum temporis nondum ita intellexit, Aeb r. i o. . Hunc itaque Iesum excitatem prim. ad mormisit. Sicut vobis proprie promissus, ita ad vos piimo venit. Indicant interpretes, hic non agi de e citatione ex mortuis, sed simpliciter de mulione .
eius in mundum, sicut in I 3. 22.23. s. Vt vobis benediceret convertens. lcc. v. 26.
mula foederis habet, quo mediatoris promissi munus sit benedicere omnibus tribubus terne. Venit igitur, ut in vobis primo omnium se mediatorem ostenderet, dc vobis ben diceret. Et qua in re sistit haec benedictio mediatoris 3 Non in eo, ut v bis honores ic divitias mundanas conferret prae Misis, sed ut ab iniquitatibus vestris unumquemque vestrum avertereti Haec enim duo conjunctissima. Aet r. 31. At si finis Christi est unumquemque I
daeorum a peccatis suis convertere, tum aut omne sunt conversi, aut Christus fine suo excidit. Atqhi neutrum verum est. Re t. Aliuisest conseire lita osserre conversionem. Venit ut omnibus ollatret, non ut omnibus conferret. Omnibus Osre, sed qui
contemnunt, non accipiunt. At omnes contemnum
Resp. Omnes contemnerent, nisi speciali gratiae,
efficacia quorundum contemtum Deus praeveniret. mi igitur contemnunt, juste praetereuntur ; qui re- ,. 'cipiunt, gratiae debent, non sibi. Non constitui lim omnia prolixita explicare, sed conclusionis loco vobis inculco scopum Apostoli, quem habet in hiis omnibus propositum, qui hic est: Filii Prophetarum specialiter obligantur ad audiendos Prophetas. M.
vos. E. Considerate hoc dc vos. Vos hodie adoptati in hoc testamentum loco Iudaeorum m. i i. Mittit
passim Prophetis, sed vos praecipue quaerit magna cura, multis Proohetis di egregiis donis. . Vos praealtis estis filii prophetarum, quia plures ta instructio res habetisProphetas 5c dot res quam multaetaci sae, quae gemunt sub persecutione. Videte igitur iatantae obligationi satisfaciatis prae aliis, dc Pro etiade Christo vere recipiatis, vos ad illum convenendo
158쪽
ondum finivimus secundum testim nium quod Apostoli Christo dederunt
in ipsa urbe. Nam quae c. narrantur, etiam sunt re illius. occasio hujus testimonii truit miraculum ab Apost lis ei Testimonium ipsum est in illus in i laconcione Petri quam exposuimus. Sequuntur nunc huius leuimonii, quae duo sunt.
I. Paulo seu peri utio, in quam Apostoli perare e testimoni iuri incideruntit L AE catio Ecclesiae, quam hoc tetimonio QNecer inti Sunt enim haec duo inseparabilia essectaministerii Gai lici, scit. persecutio,& in periecutione aedificato, este Apostolo, Rom. 8. 36.37. Oc- r ce, i ita his pliis quam victores sum: .Pinio Apostolorum in eo consistit, quod propter publiςam doctrinam dc resurrectionis in Christo confisonem a Sacerdotibus, Sadducaeis ec praese-cio templi u mehe , incarcerati, a st drio ex minati, di post ingenuam Volo am ac parrhesiam
im im sunti Successus aedificationis in eo consistit, quod non obstante Apostolorum captivitate ali- ot millia auditorum per concionem Petri ad Miristum conversi sunt, ec quod post Apostolorum dimissionem Ecclesia hetabunda Deo gratias egit, α Apostoli, accepto exauditionis signo tanto maiore cum parrhesia verbum Dei annunciaverimi, dcta vera esuritate ac laetitia lina vixerunt. Auditores qui Apostolis hanc passionem excitarunt, suerunt Meerdotes adducaei rc Pirefectus t sacerdotes erant illi, qui munus publicE docem Ecclesi ori gubernandi, sibi arrogabant suis. Siae xi erant tructa quaedam inter Judaeos, quae ne at immortalitatem animael murrectionem cinis Praesectus templi fuit ossiciarius seu capis, ne cindam Romanus, qui cum militibus suis cui liges munimenta templi, ne in illisJudaei qumtidie coactuentes, seditionem facile excitarent. Sic tenim in tota urbe praesidium Romanum erat, ita
etiam in templo. Alia volunt ipses Iudaeos in tem-Υ o sum aliq praesectum cuili ministris ad cu- dum temoli. Quicquid fit, ibit certὰ ossiciarius laeus, qui ha uit potestatem non Ecclesiasticami es lain, sed politicam di coacti, amoseuis, propter quas lianc passionem Apostolis
inflixerunt, erant, quia indignabantur eos publicὰ docere, Ecquidem resurrectionem annunci ire in nomine esu. Confessio futurae resurrectionis offendebat Sadducaeos. Libertas publicὰ docendi populum ossidebat sacerdotes , qui sibi selis noe competere dicebant. Annunciatio Jesu crueis ciossendebat omnes, quippe qui nolebant redargui injustitiet in crucifixione ejus commissae.Omnes igitur Oct i inducunt praeseritiam templi, ut eos apprehendat, dc premter instantem noctem alicubi custodiat, donee postero die sine o siste entur. Vides hie miram conspirationem hominum diaverserum in idem Acinus. Nam 't. Sacerdotes de Sadducaeos religione diversissimos vides una persequi Apostolos. Etsi enim illi, qui a veritate alieni sunt, diversissimis erroribus de odiis quoque inter se scissi sunt, tamen cum veritas oppugnanda est, facile conspirantic conveniunt.
Hoc neque novum, neque mirum est. Non novum. vide 2.Chron. χα I. 2. Psal. 2. I.Ps 38. . o. in
paratur haeretici cum vulpibus Samsenis quae capitibus disjunctae, caudis colligatae sunt ad nocendum. Non mirum. Etsi enim mendacia rc errores inter se sunt diversissimi, tamen omnes sunt ab emdem autore Zc tendunt in eundem finem, scilici ad oppugnandum Deum, adeoque facile misceri posse sunt. Sed veritas L mendacium habent diver imos auctores & contrarios fines, non igitur tam facile coeunt , ic veritas alias defensumes ignorat quas a se ipsa habere non potest. i. Hos Pse ecclesiasticos inter se conspirantes vides in auxilium suum persuadere praefectum pinIiticum , idque praetextu seditionis oriturae, si nota reprimantur Apostoli. Hoc etiam neque novum neque mirum est. Scimus enim quo modo Judaeii Pilatum voluerunt cogere ad occidendum Chri-
nem Euangelii. ut non possint sibi satisfacere censuris Eccletiasticis, sed etiam petunt gladium politicum ad equndendum sanguinem. Iaco etiam ipse Christus duplex tribunal tabuit sustinere, vi telicet
159쪽
Leelesitam ni re Polliticum. Vide etiam Matth. t o. v. i7.18 Erant , inquit textus, i. e. ita dc dolore erant accensi, & hoe incendium pariebat ardorem ac desiderium vindie Mad quod tum temporis contigit, sepe contingit in Ecclesia, rc praecipue Romanis Sacerdotibus in more suit potitum.
Hi enim sunt illi qui sibi selis vendicant potestatem
docendi populum, et qui non sunt ex eorum ordine, quomodocunque doceant, illis fiant lupi lc pseudopastores. Et cum tamen viri docti duini Spiritus s. utuntur parrhesia dc purum Euangelium cum se cestra annunciant, nugasque & superstitiones
Romanorum redat unt , tum sunt irascentes, dolentes. Hoc enim proprium est draconis, qui horum sacerdotum autor est. A c. I 2.
V. 17. et eorum qui Regnum Antichristi Romam
sequuntur Apoc. 16. v. 9.io. ii. 2I. Qui chara
cterem besti habenisunt homines irecundi, malitiosi, iusti de I masti vitreiide I scha elit thetide 4 Haec enim vis vocis Et ut inflammato animo satisfaciant per vindictam, temper stat ipsbruin doctrina,quod magistratus pinliticus obligatus sit ad gladium situm iis comm dandum, d ad exsequendas sententia quascunque ipsi tulerint contra eos, qui Euangelium docent. D.
mei hoc eam quoque artem egregi E semper e ercuere,ut sibi Sadducaeos adjungant, i. e. sectarios omnes & atheos, qui revera resurrectionem carnis dc immortalitatem animae non credunt, sed tantum terrenum bonum in religione quaerunt. Horum errores negligunti hos melius tractant, his pacem OG
ferunt, ut ab iis in oppressione Ecclesiae juventur. Neque tantam olim ni silere mores Antichristi R mani,scit etiamnum,di in hae ipsa Patria. R'maantiquum obtinet. Sicut enim Ethnica recipiebat omnium gentium Deos, quos vicerat, prieter Christum, quia is alios secum Deos non pateretur, ita hodie omnium haereticorum doctrinae valent Romae,
re ipsi publicani ae seorta recipiuntur, MEuangelicum aliquem Rotiar non videris. Nos minii iri
vobis concionamur Euangelium purum secundum Scripturas, urgemus sanctitatem vitae, dc admone
mus ut stetis in libertate, qua vos Christus liberavi Hanc nostram parrhesiam ic libertatem admodum indigne serunt sacerdotes Romani, qui proinde spargunt nos ese indignos, qui populum doce mus , rc cinia destinis consiliis ossicia nostia inter se distribuuiu, dc hierarchiam Romana in sinu nostro
erigunt. Sed quia propter multitudinem Ecdeliae,
quam Deus largitus est, consilias dissiculte eponnini exsinui, prima ipserum cura est, ut sadducaeos nostros sibi at ungant. Et quinam illi Z Non dicam
varios illos se Lirios de schismaticos, qui inter nos habitant este tam crudeles, ut cum sacrificulis sine coiis piraturi in nostram necem, quamvis ipsis mductores in apologia sua hiae tympanum seditionis non obscure pulsarint, dum omnibus sectis pacem osterunt, dc solos Reformatos, tanquam pessiimos omnium excludunt, Suffcit inter nos ipses esse multos Sadducaeos, i. e. hominea qui immortalita
tem animae, resurrectionem carnis de ultimum j dicium, toto corde non credentes, tantsim munda
n* utilitatis causa Ecclesiae reiarmatae adhaerent, quique proinde omnes religiones perinde aestimantes, ei te facile adjuncitari sunt, a qua plurimilo mundanae utilitatis ac celsitudinis sperare possunt. Hos Sadducaeos ut sibi adjungant Sacerdotes, sedulo jam laborant, oilerentes speciosam Pacem in negotio religionis, dedi fiamantes eos inui zelo verit itis, sanctitatis ac libertatis de fraudulenta hac Pace quicqiram suspicantur. Ubi Sadducaeos sibi conciliaverint, proximum erit ut Praesectum tem pli, tae. unum atque alterum ex politico magistrata
iisdem praetextibus sibi adjungant, quod tibi succes:
serit, quid restat, quin nobis contingat, quod nunc piis contingit vicinis in Regnis, ubi clarinime vid mus, quod Sacerdotes Romani, aegerrimὸ ferent:
libertatem Euangelii , conciliatis sibi sensim saddu is, sectariis,impiis es atheis, nunc in eo toti sunt, ut praefectum templi sibi adjunsant dc tum omni
bus manus inserant, qui pro veritate, pietate ecbeitate sortes ac constantes sunt. Nolo haec partiacularius applicare, quia sinistra interpretatio ea pintest redder odios L .ae dixi, non esium in finem dixi, quam ut illi,qui inter nos habent voluntatem ac propositum reformatae religioni, exactae pietatis praxi, dc Patriae libertati constanter sese addicendi, tibi non imaginentur , periculum captivitatis ecaliarum miseriarum super hoc facto de voto procul a se abeste. Dum enim illud putamus,securi tumii , iecita excitati ad pietatem nec praeparamus no, ad patientiam, sed imaginamur ora felicitatem ac pacem qua nunc fritimur, fore aeternam. Quaese, hoc imaginemini. Etsi enim sunt vobis valla dc
moenia, quibus ostis externus possit arceri, annon sunt inter nos ἱερεις ob libertaten
Euangelii Z nonne sunt Sadducaei qui se facile ν' clientur illis adj ungi t an omnes nostri r secti d
160쪽
nemine qui iram metuendum y Inund detere suferorumque dico, nossedere tariqucunem in medio Iuporum, rc iamdudum vendit in iis traditi, ut liabet vulgatum Numes . A tenui depend filo nostra felicitas. noli et obligatos judicamus ad vos de vestropen o praemonendos, ut vos paretis ad peri tionem. Si vult Deus nobis parcere, erit quo laetemur. Sed parum est probabile. Nam i. Non ea consuetudo Dei in perpetua pace alere suos.
x. Non est natura seculi. Peccata maturuerunt hi niuntur,ri denos liabemus quod metuamus.
a. Idem hostes internos. Cuniculi jam tum lassiiunt. Pulvis pyrius subditus est Tante in deest ore Lo qua accendatur. Demus itaque operam ut pa- rem nostrum Christum precibus, jejuniis, pia vis constant fide, sorti patientia, teneamus vigilam rem, ne iis obdormista Demus 'eteram, ut inter nos simus concordes, rc nos mutuo amantes, ut etiam Sadducaeos, qui sint extra nos, scandalosa
vita irim magisque 1 nobis non alienemus, ecptaecipue etiam ut caveamur, omnem irreveremti m dc iustaliam audaciam erga magistratus, sed humilli obedie a in omni relicitan piaesumus bditos amabiles c Deum pro illis perpetuo preco . Si sic sti inius , pastor noster nos custodiet a ii ec quod probationis causa cum Apostolis fere dum erit poterimus serre ac pati cum gaudio, di
centricum Paulo: ia m λημα , dcc. PHL 2.17. in Applica etiam Phili. v. 2o. ii. 27. 28. Ecc. Vivimus nos talibus tempori bire . qui diu mi ius α
Apoc. ix. 17. Ecas lae ejus sint ἀπιε. liber tem Euangelii, quae inter nos est. Ne putemus nos eos nobis conciliaturos rc placaturos adorando aut inserviendo rc colludenti. Potius Praeparemus nos ad puanam ec patientiam, ut hac PQ cta nobis aliquando a natur istud carmen
quod est Apoci 12. v. io. 11. 12.
equam autem hinc discedam mapulus unus his excutiendus est. Dicetis: Quid, an igitur mores mant, qui indignati sunt Apostolos tam publice do eZ in male secerunt, quod auxilium M oibatus i plorarunt 3 An non vos concionat res idem sitatis Z N ne estis vos quoque ab- cum videtis Sacerdotes Pontificios tam libere di liliae N impune inter nos docere, re p.
quoque quo sie fingatis Magistratum vestrum, ut manus eis injiciat id supprimat, tecum non iacit, reprehenditis Magistratum3si apud vos hoc ju stum. rapud illos esset injustum Z Mera est invidia, de vultis seli dominari. Haec est obieetio, quam 'umi
tidie audimus ab iis, qui non siint religione stabiles. Sed N. Disserentiam attende, quae Chr. In causa seu materia. Nos non indignamur ob impunem praedicationem veritatis, sed ob impunem rc licenticiam grassationem Antichristianae abominationis. Paulus erat ase ηεως Actor. 16. v. 18. sed ob ai cum veneficae. Causae iguctrici similitudo facit ditarentiam. 2. In fine. Nos non urgemus M stratum ut pravam dominam vindicet lanienis de caedibus, ita tantum ut impediat prudentibus mediis, ne ma liae imitosi mines nos oecidant. vel idololatriacis suis abominationibus terriin nostram inqxii uent, ac Dei inuri contra nos provocent impuni liacentia mali. Non petimus ut occidantur homines, sed ut impediantur pravae actiones. In modo. Nos non urgemus magistratum nostrum nostra auctoritate, sed auctoritate scriptu
M. Nihil ab illo cupimus, nisi quod ex scriptura
PuIum demonstrare ei justum, necessarium vel Ecclesiae. Sic non iaciunt illi, sed docent M istratum Politicum obligatum esse ad exsequendum,quicquidClerias judicaverit sine examine cau-ut Judaei Johan. 18. 29. 3o. Nos non si Modi igitur dissimilitudo facit digerentiam. Non quaerimus magistratum nostrum me ris praeteximbua i ucere, nee desideria nostra ac petitiones su trahimus examini ac judicio, sed coram oculis ejus a mus omnia nostra, cum demonstratione aequitatis acjustitiae, dicentes ut Actor. . 19. ludicate vos ipsi, aequum sit nec ne quod petimus. Neu nosmet a civili iuris ictione magistratus eximi mus, sed subditos eorum nos agnoicimus, legibui justis obligatos ; censuris di poenis, si in Rempub. peccamus, obnoxios. Immo ipsam nostram doctri nam non c-O impetu de nuda auctoritatis iactit tione Mamistratui de toti Ecclesiae obtrudimus, sed eam cum demonstratione veritatis proponimus, de omnium judicio ac examini exponimuς, dicentes ut 1. r. ro. ix. Ut cum intelligentibus loquimur, judicate vos quae dicimus te docemus. At iidem a su erdotibus Pontificiis exspectatis 3 non obtinebitis, sed uicos vos pronuncia in , qui