장음표시 사용
341쪽
Verbum Dei, sed ciuit aliouid exprobratur cuius sium res, cedamus ec proclaamus humilitet ad pedes Christi:, parati desinere. Et certE durum erit spiculi, verbi transfigi, immo intolerabile. Hoc adagium
semper ob oculos habeamus, ut compescat nostram pertinaciam. Nam si opposuerimus, penetrabit tan- sortii is vestum Domini, u est Hebr. . II. 2COr. MI6. Sequamur agitia xemplum Pauli, qui poll- quam convictus esset se reum esse persequutionis utra ipsam filium Dei, pavens ac tremens inter-m , D rare Diamevi arare r Duo sunt in his
1 r. Sauli terror & tremor. Antea quidem ter- ritus erat, cum per lucem prosterneretur sed nunc γ magis teiretur postquam peccati convincitur. Ter-j rentur quidem homines externis terriculamentis
si ruis, tonii tui, lapsils, hostilis invasionis & alio-nim horribilium objectorum. Sed ille terror non est nisi momentaneus & citd transi cum causa sua. Non penetrat enim usque ad animam, sed potius esti corporeus. Verum ille demum permanens N verus rorest, cum quis ira illuminatur sensu peccati, ut reatum aeternae condemnationis sibi intelligat incumbere. Q is ille terror sit, exprimit David Plat. dc Pies. m. 3. Et cert)hie terror, etsi gra- α duratione di fieri ab angoribus inserni. tamen Ocie idem est. Ideo vocatur angor insernalis.
i. Sauli fides. Etsi maPus erat terror, tamen non erat sne omni fide, nec est metus totot servilis, sed habet aliquid filiale permixtum. Est enimi. Terror eum humiliatione. Iam Iesem ipsum directo appellat Dominum , quem antea habueiat pro filiis Propheta, q. d. Iam agnoseo de confiteor te esse Dominum qui seges in coelo ad dextram
Σ. Terror cum abnegarione sui ipsus. Dum e- iam consilium apud Christum quaerit, se consilii in fatetur, q. d. Domine nunc sentio me calcio tibile contra stimuliun , & persequutum esse cum
qui in coelis habitat, jam sentio quam durum sit tali
reatu omimam esse, in tantum ut consilii inops nesciam quid mihi agendum ut servet
' 3. tenor cum consu o. Non enim desperat,
eonsilium implorati Nondum quidem est plenE
. serniam fides, sed tamen aliquod consigium ad gratiam Christi, quo consilium ejus implorat, ostendens se promptiun ad obsequendum, q. d. ostende quid me Velis iacere , promptum me ostendam,
adeo ut Paulus idem faciat quod ille de quibus A
2. 37. & 16.3o. Luc. 3. 9,ro. Habemus hic igitur allia
quos ulteriores gradus conversonis Pauli. sub initium territus sui re paratus est se submittere examini, & cupidus institui, an alicujus reus sit peccati. Convictus de peccato persequutionis paret & tremit consilii inops . nec quicqitam in se sentiens in quo acquiestat. Huic tamen terristi non indulget ad desperationem ed ad Christum confugiens consiliuin ejus implorat, paratus se submittere. En hovera idea conveisionis, quam imitari debent quil sil
Ad postulationem Sauli Cluistus respondet jubens ut surgat&in civitatem Dalmascum eat, ubi promittit dubium iri quid faciendum. Sed cui non ipse dixit 3 Dixerat priora, cur non addit caetera Resp. Ob duas causas: i. Ut Saulus per aliquot dies in tenore illo m neat antequam consilio Euangelii reficiatur. Non solet Deus semper operationibus ac terroribus te sstatim submittere operationes & resectiones Eua gelii, sed teirores legis aliquandiu sinit manere integros de robustos, ut cor penitus colueratur & stangatur. Discant agitur hinc patientiam qui a Deo terrentur, nee statim consolationem juxta tereoreis, accipiunt. Etiam cum Paulo ita siti per triduum, ut est v. s. ut interea jejunio & tristit a se macerare 2. Ut nobis commeiularet Deus SS. Ministeriiussim. Non voluit, ut sacile potuit consilium salutis ipsemet expedire, sed remittit ad Ananiam, quem eo sine missurus esset. Non igitur contemnamus ordinarium ministellum, sia libenter nost mitti patiamur ad Mosen & Prophetas Luc. ic. Addit textus, viros qui aderant Paulo stetisse attonitos, audiet: res, quidem vocem & neminem vi dentes. Videtur quaedam conuadictio esse intexhunc locum & Actor. Σ' s. ubi necantur vocem ejus qui cum Paulo loquebatur audivisse. Sed iacilis eli conciliatio. Viderunt lucem Ac audiverime vocem ac fragorem tonitrui, sed non intellexerunx atticulat uia sensum qui eum illa voce p.rmixtus elat, & a solo Paulo audiebatur. Sic Ioh. i z. 28. 2'.
vox fiebat ex coelo cujus sensim Jesus intelligebat, sed adstans tui ba solum soporem audiens aubit bat, utrum tonitru an sermo fuisset. Adumbrat Loeoperationem Euangelii, quod ab omnibus quidem auditur de in omnibus etiam tenorem aliquem de communes quosdam motus orciatur, sed non nisi quia
342쪽
COMMANTA RIus P RAc TI cusa quibus tim salutariter inulligitur & comprehenditur , nimirum ab iis quibus Deus illuminat oculos vel aperit aures cordis virtute sui Spiritus, ut attendant iis quae dicuntur. Non casu hocum, quod lus Paulus vocem intelligit, coeteri non, sesspeciali gratia. Sie etiamnum ad communem praedicationem Euangelii accedit specialis gratia Spiritias S. qua electorum corda illuminautur, nec catha
Ie est quod aliqui credunt, aliqui non, sed a consilio Dei proficiscitur. Aor. 9. v. 7, 8, 9
REstat indagandum, quae sit ratio, quod Deus
lucem in coelo coruscantem etiam voluit videri ab iis, qui cum Saulo erant, & eos quoque in terram prosterni Actor. 26. I . x vocem quoque
audiri ab illis, etsi non intellisi, & eos Moque ira
consternari ut starent nuri, Le. inuti. Erant prostrati, & tamen dicuntur stetisse, quia non ita erant dejecti & prostrati sicut Paulus, ut surgere non possent. sed prostiati surrexerunt quidem , attamen manserunt in loco attoniti. Cur haec illis contigere, cum tamen vocem Jesu non intelle cerint, nec legimus quod fierint ex illis quos Deus constituerat
convertere, aut unquam converterit Z
Mil. I. Ut essent testes vocationis Pauli. sicut resurgente Christo perculsi sint vigiles, ut de Christi resulte Rione testarentur ι ita hic percelluntur comites ut Iudaeis testarentur vocem ex coelo factim ad Saulum. Testes ex hostibus teliantur essicacias, ad quod Saulus potuit cum fructu provocare. α. ut ipsis esset intestimonium. Etsi enim Deus multos homines sinit ire si iis viis, nec se ita iis manifestat ut electis, tamen se non sinit Achor. 14.17. Sed talibus tum judiciis tum beneticiis illos ad conversionem invitat, ut nihil habeant quod praetendant, sed sint . απολυκται Rom. I. in . Si enim la cognitio rerum divinarum, quae in operibus orationis lucet α splendet, homines ficit α απη - τει, multo magis illa extraordinaria testimonia ex coelo tam clarE vocant & obligant ad conversi nem, ut plancndere nullam excusationem possint.
Etsi enim Pes lana schola disputat, neminem carere austa excusatone, nisi habeat tantum grauae, quantum ad conversionem si icit , scriptura tamen
nam quidem verbi praedicationem habuerunt, suisse
Δοι πληγuos Per ibiam obligationem lucis naturalis. Cum itaque Deus de se tanta ex coelo dat testimoqia. reputemus nos obligatos ad Deum quaerendum ac colendum. ne fiamus Hoc enim parit graviorem poenam Joli. IS. ΣαSequitur nunc obedientia Pauli ad Christi mal datum , quae declaratur per antithesin status in quosuit, donec altera vice Chiistus ei apparuit per niam doctorem. Habet enim haec coelestis alloqui uos maiusestatio tres partes, cui respondent tres paries conversionis in Paulo. I. est exprobratio peccati: S., Muir quid persequeris ' Hu cre-
spondet Pauli docilitas, &sui ipsius probatio, qua
cupidus discendi quanam in re peccaret, Domine, Dues' 2. Secunda est inali utio, qua de peccato exprobrato ac ejus periculo convincitur. Huic vespondet Pauli Eumit alio, qua tremens ac inpav icens implorat consilium Christi. 3. Tertia est mandatum Christi, quo injungit in urbem pe gereatq; ibi consilium expectare cum promissione mi tendi. Huic respondet obedientia Pauli,qua, quantumvis aeger&ccecus, surrexit & ductu comitum in urbem delatus integro triduo revelationem divis ni consilii cum jejunio de precibus exspectavit. Hane ipse vocat obedientiam Actor. 26. I9. Consileremus textum particulariter.
r. Christus mandaverat ut surgeret. Paulussa git ex terra. Quamvis aeger & potius adcubandum pronus quis adambulandum, tamen ad mandatum surgit & ficit quod mandatum erat. Ad v ram conversionem. non sumit probatio sui ipsius, de docilitas ac ac promptitudo admittendae convictio- nis, nec humiliatio & dolor ac tremor ex peccato evicto nec imploratio cum proposito obsequendi, sed etiam actualis obedientia requiritur. Climilia- nilinus enitia non tantum consistit in interna cori- versione & mutatione, ac bona instinatione animi, sed etiam in actionibus & operibus bonis, Ic in actuali obedientia mandatorum Euangelicorum tum legalium. Mutatio quidem mentis praecipuirin est& praeiequiritur, sed tamen obedientia actualis mai datorum necessario debet sequi. Haec enim est qua mandata implentur, qua Deus colitur, quam rem
nerat , & secundum quam nos judicabit in die judiscit. Non tantium lex dicit, se hoc O vivo, sed etiam Euangelium. Ubi non sunt bonae actiones,
msicta, ibi non est christarismus. Hinc Ser
343쪽
ptura a nobis requirit obe lientiam, requii t opera, requirit bonam conversavoneni quam homines videant. Sic Paulus hane suam surrectionem appellat
obedientiam Actor. 26. I9. Vide I Pet. I. v. I . IPa. Σ. I 2. Matth. s. r6. Object. Atqui Paulus Rom. T. 18. dicit si velle sufficere, etiamsi reper
ficere vel operari bonum non inveniamus. Resp. Paulus non in: elligit tale velle, quod consistit m nudo voto vel etiam in nudo proposito, sed quod consistit in serio studio & conatu ac indefesso ac constanti labore siciendi quod bonum et . Ubi hoc est,uerus Christianismus est, etiamsi non semper respondeatiti successus, sed conantes ac laborantes aliquando de- stititamus optato essectu. Sicut bonus praeceptor non aestimat discipulum ex protectu, sed ex diligentia ; ira conatus & labor faciendi Cluistianum facit, etsi non sit sine imposectione de crebris lapsibus. Non igitur valet quorundam excusesio, dicentium: Cor meum bonum est, etiamsi externa vita non sit
bona. Christianismus est obedientia manifesta, etsi non sine desectibus. Ne igitur acquiescamus in pro- missionibus, votis x propositis quae servivimus ini die baptis iliatis, coenae, jejunii, in precibus, sed sur- gamus, &quod promisimus, fictainus. 2. Notanda autem hic est mutatio vocabulorum. ristius in mandato dicit: De obediei tia autem Sauli non dicitur .imo, sed , ere- ctus est. Intelligendum hoc seria etiam de comiti-1 bus qui Paulum erexerint, sicut postea duxerunt. Sed p:aecipia intelligendum de Deo, qui sicut Sau- lem nostravit. ita etiam erexit. Hoc adumbrat hanc doctrinam, quod, etsi surrectio ex lapsu pecca, torum ab hominibus requiritur, & homines verE dicuntur sinuere, tamen illa surrectio non sit vii tu te humi sed virtute Dei. PassivE se habent homi-
nes in conversione. Non tam surgunt quam eriguntur. Surgimi revera', non minus quam Laetatus exE surrexit Iob. s. dc it. Sed non magis sua virtute surgunt, quam qui ex morte corporali resurgunt. Nos surgimus, sed Deo nos erigente de vivificante Eph. Σ. s. Surgere ex peccato est ossicium nostrum quod a nobis requiritur Eph. s. v. I . non
uia illud praestare possumus, sed quia ad illia prae-
uandum obligati sumus & debebamus posse praesta- re. Quoniam autem culpa nostra sumus ad osticia, debita impotentes, Deus in nobis operatur quod a, Robis requirit. Hoc voluit Spiritus stactus in con- , Misone Pauli annotare, ut ex ea non tantum nal
ram sed originem verae eonversionis diiceremus, ne in nobis ipsis haereamus, sed Deo demus gloriam, utque etiam erecti imbecillitatem nostram sentientes continuum Dei ductum oremus, & tanto diligensus caveamus labi, quia surgere nostra sponte non postumus. 3. Postqu am surrexisset, apertis oculis, vidit ne minem. Claritate luminis coelestis territus oculos clauserat. Postquam autem surrexisset. oculos aperuit, ut accuratius intueretur illum qui secum erat locutus. Sed neminem vidit. Alii pro ίA- legunt ουδῖν. Revera enim nihil vidit , non tantum quia η non amplius .apparebat , sed etiam quia squamae oculis ejus inductae ipsum effecerant coecum v. 18. Cur autem Deus ipsum coe cum reddidit 3 Cur squamas induxit 3 An ideo. luce circumfulsit ut coecum esticeret 3 Res . Ut petcorporalem cercitatem cincitatem mentis disceret. Haelemas non seerat caecus, i. e. non a*noverat coe
citatem suam in rebus fidei, sed visiis sibi nerat sapientiis iis, Cal. r. i . Applica illud Iohannis s. v. ic i. Venit Iesus ut qui vident coeci fiant ,
i. e. se coecos sentiant. Paulus jam erat regenitus αconversus. Restabat ut in conversione cresceret. Hoc incrementum consistit in quotidiana mortificatione veteris hominis & vivificatione novi hominis Eph. 4. 22. 2s. Prima pars hujus mortificati nis est depositio imaginariae sapientiae, & humilis agnitio naturalis caecitatis. Nemo crescit in vera sapientia Spirituali, nisi qui decrescit in opinione sapientiae propriae. Postquam letitur conversi sumus. dicimur fieti caeci, quia tum caecitatem noltima gnoscentes petimus a Christo lucem & aperiuram oculorum, Apoc. 3. i7. I 8. Sicut qui literis dant operam, quanto plus proficiunt, tanto plus ignorant, i. e. ignorare se sentiunt, unde commune pro-
vel bium, quod Scholastici ad Academiam promoti, primo anno sunt, i. e. sibi videntur Doctores, secundo magi siti, tertio stulti: tum dei mi in dicunt: quantum est quod nescimus i Sic in Schola Christi. argumentum est boni discipuli, si quis decrescit in opinione capientiae. Lux lucem obscurat. Sicut oriente sole obscuratur splendor lunae & stellarum; ita oriente luce Euangelii obscurata est omnis sapientia Pauli in ipsius oculis Phil. 3. v. g. Qui hancccecitatem non habet, non est bonus Chri istianus
Ccecus igitur de terrore debilitatus a comiti-
344쪽
bus in urbem ducitur. Mirum spectaculiam. Iverat ut vinctos duceret Christianos, lam ipse oculis captus ducitur a propriis comitibus lictoribus, petquos caeteros ducere constituerat. Simile exemplum habemus 2 Reg. 6. v. 18. t 9. Jec. Sic Iob. 7. v. 44.
o. qui volebant apprehendere, apprehenduntur ipsi Sic novit Deus pudefacere holies. Eui enim
Deus appatuit ut P.iulum converteret 3 salvaret. t men etiam voluit ita pudefacere ad terrorem ho
stium. Talem pudefactionem licet precari hostibus nostris Psal. Σs. α 3. Psal. 6. I i. quae scilicet cum conversione , serum sit conjuncta. s. Damascum ingressi is mansit ibi coecus per triduum nec edens nec blbens. Quod Damasei per integrum triduum maniit, fiuit ex obedientia erga mandatum Clitisti. Sicut enim Dileipulis Chiistimandatum erat in adscensione Clinili , ut Hieroso- Dina non excederent . sed promissonem Patris ibi exspectarent, Se ipsi reversi cubiculum inti aiunt nec
exierunt donee promissio impleretur Actor. I. V. q.&IL ita Saulo mandatum erat, ut Danias cum ingressiis exspectaret donec diceretur ipsi quid facie dum esset. dc in obedientia hujus mandati exspectavit per triduum, dans nobis exemplum, non esse abjiciendam fidem & exspectationem, cum non ει tim impletur promissio, sed exspectandum donec
veniat. Promissum erat dictum ui ubi Damascumvenerit. Cum venit nihil dicitur per integrum triduum. Non tamen cessat exspectare. imitemur e Habac. ta v. Psal. 27. I . Esa. IO. v. 7. &ig. E G. I 6.
Non autem exspectat otiosus aut in deliriis, sed cum jejunio & precibus. Toto enim triduo necedit nee bibit. Non propter morbum aut indispositionem stomachi, sea filii jejun iam religiosum conjunctum cum precibus ut patet ex v. H. Sunt qui putant hoc tempore Paulum habui s se istam ec stasin quae desesib tut 2Corinth. n. r. 2. &c. Sed non est robabile tantas revelationes habuisse tam cito, ante . aptismum dc initium ossicii Apostolici. Nos hinc discimus , impletionem promissionum divinarum exspectandam & promovendam esse lejunio Sc precibus. H ibebat Saulus promissionem, eique credebat, sed ideo non erat otiosus, verum j umo dc pro lcibus instat ut promissio impleatur. Haec passimpiorum rimis , ut cerium sit quod firma lides in pronaissiones nequaquam evertat humilitatem, preces , dcc. Interventu nostrarum precum impleatur
promissiones Dei. Etsi euim propter veritatem x propter nomen suum & propter merita Christi, non autem propter preces nostras implet suas promissi nes, tamen impletio fit per nostras preces. Sic Apostoli accepta promissione orant donec impleatur,
Discamus itaque & nos sic concludere. Habemus promissiones. Erg5 precemur. Iam enim scimus preces nostras non sore initas. Est hic novus gradus
conversionis Paulinae. Conversi se convertimi ad , preces ut conversionis augmentum & persevera tiam iri petrent. S: cui infantes postquam nati stant, illicis sugunt ubera matris ut nutriantur; ita Paulus iregentius illicd per preces ex Deo trahit nutrime
tum spiritualis vitae. Preces signum regenerationis.
HActenus primum medium conversionis Pauli 3:enectus ipsius , videlicet e σόα, qua Deus Saulum inconversiam ad conversionem adduxit: Sequitur alterum medium , quo Saulus eonversiis in conversione confirmatus est, scit. mi
disterium terreni discipuli. De hoc discipulo tria
bet : Erat discipulus nomine Ananias Dasmasti. Hanc descriptionem ipse Paulus ita ampliat Act. Q. v. I 2. Quod fitem vir religiosus secundum legem testimonium habens ab omnibus Iudais qui ibi habitabant. In hae descriptione videtur quaedam esse contradictio. Si enim filii discipulus Christide ve-rias Christianus , quomod potuit esse religiosus secundum legem , & quomodo potuit habere bonum testimonium apud Judaeos 3 Christiani utique non in lege Iudaica se occupant sed in Evangelio, α qui tum temporis Christianiis erat, erat hostis A exosus omnibus Iudaeis , sicut hodie a Pontificiis non potest habere bonum testimonium qui est vGrus Euangelicuς. An sorte simulatorem egit nias, clam Christum profitens, S palam exacto J daizans 3 RG. Per legem hic non intelligitur lex.ceremonialis, per quam Christianista aJudaismo distinguitur, sed lex moralis qua est regula vitari na-
345쪽
tura inscripta cordibus omnium hominum, & ininisterio Mosis ac Prophetarum renovata & explicata. Non ideo religiosus secundum legem dieitur, quod si erit diligens e superstitiosus in observati ne Iudaicarum ceremoniarum, sed quod fuit insignitet piis invita ta diligens in bonis operibus, in tantum ut eum ipsi Judaei, quantumvis eum proster fidem in Christum odio haberent, non postent
non eum propter insignem vitae pietatem laudare. Duo sunt quae hinc notamus.
i. Veius disispulus Christi etiam vivit secundum legem, scit moralem. Christiani non cupiunt justificari per legem, sed tamen cupiunt vivere secundum legem. Sicut lex & Euangelium sunt duae raues essentiales Scripturae, ita Christiani non tan- sum discipuli Euangelii , sed etiam discipuli le-rs. Si quis vivit secundum legem & non credit in
uangelium, non est C Eristianus nec potest salvari. In Euangelium credendi ura est, ut fiamus participes justitia in Evangelio revelatae, Qua consistere pollumus coram ut biviali Dei, justi Mari a peccatis, reconciliati cum Deo, adoptari a Deo,& haeredes fieri
vitae aeternae, ac consolationem habeamus contra tentationes Satanae.
Sed simul etiam secundum legem vivendum est, ut per Euangelii gratiam ab hostibus nostris liberati redeamus ad obedientiam voluntatis Domini nostria quo per peccatum defeceramus, & qui per V tiam Filii sui nos redemit, ut ei imposterum serviamus in cinctitate de justitia omnibus diebus, visae
nostrae, eique nos tradamus in vivam & acceptam hostiam gratitudinis Luc. I. ROm. I 2. Hanc omnia peccata, quae in lege prohibentur, petoli: bentur etiam specialiter in libris N. Test. ut omnino intelligamur, Christianos obligatos ut vivant secundum legem. Vide Roman. II. v. g. I . IT . t. s. Eph. s. 2. Hinc Apostolus dicit se delectati in lege Dei secundum interiorem hominem
O0M. Atqui discipuli Christi sunt liberati θ lege
mus libetati a nul edictione legis, sed non ab obedientia legis. Lex pro dixerib statu hominum habet diversas vires in hominem, di diverses usus. Habuit satin usitati & suas vires i. Ante lapsiun. Hic erat descriptio humano
ossiciorum , ta medium acquid ae justitiae &vitae aeternae. Erat via ad jiistitiam & vitam. Legem
enim si fecisset Adana, vixisset pei legem de per cam justificatus fuisset.
2. In homine peccatore Hunc accit at & huic maledic t , unde ejus respectu est litera oecidens 2 Cor. 3. s. Huic etiam dominarur & est ei occasio
augendi peccatum Rom. 7. r. s. a. II. Rom. 6. vers. Is .
. In opere conversionis: Hie habet duplicem vim. Ante fidem est speculum ostendens nobis tuta pitudinem ae maledictonem nostram, in veniamus ad agnitionem peccati , ut humiliemur, conteramur, incendainur desidet io justitiae, & pellamur ad Christum, unde vocatur Padago ad Chrissum, gladius anceps, malleus contundens Gal. 3. V. 2 .Hebr. 4. Ita Jer. 23. 2'. & hoc sensit est instrumen- uim per quod Spiritus servitutis noζ terret Rom. 8. v. is. Postquam autem in Christum credidimus, lex alium habet usiam in opere conversionis. Tum enim est instrumentum quo Spiritus adoptionis in nobis operatur, ostendens nobis & perficiens in nobis officia gratitudinis quam Deus pro redemptione a nobis exigit, quae non in eo consistunt, ut Deo serviamus secundum arbitrii nostri inventa, aut hominum traditiones, sed secundum legem a qua desecimus , sicut ea per Mosem renovata & per Propiaetas, Christum ad Apostolos explicata est. Hoc sensu
vocatut Lucremet pedum noctrorum Pist. Iry. ICI.
veritaris Psal. ii'. 3. & 3 P. . In ultimo judicio. Hic ultimus legis usus erit. ut secundum opera legis iudicemur. Et si enim non justificamur per opera egis, tamen secundum Ορο-ra legis judicabimur in ultimo judicio. Illa enim signum crunt secundum quod judcx pronunciabiti ios justificatos esse vel non esse. Hii ac passim Deus pronunciat se judicatulum secundum opera Matth.
bros apertum iii & secundum eos judicandum. Qui illi libri 3 Liber legis cum annotatione singuloruin peccatorum contiri singula pra repta legis. Videtis
igitur probatum, quod etiam discipuli Christi. qui
non cupiunt iustificari per te in , tan en cupiunt vivere secundum legem. At nemo potest vini vere secundum legem 1 nec illam implere. Quis enim ita potest vivere ut lex praescribit Z R p. r.
Non pol sumus ex nobis ipsis & nostris vilibu . sed tamen possumus per Spiritum Chri sti, Qui promis i sus est iis qui in christunt baptizantur ad remissi i Rr 1 nem
346쪽
nem peccatorum Actor. 2. ,3. Credentibus enim omnia possibilia Marc. s. & . possitiat omnia per Christum oui eos roborat Phil. 4. tr. 2. Non Possumus perfecte secundum omnes gradus, Pollamus tamen lincerὰ, serio conatu labore secundum omnes legis partes. Qui se vivit, & tum fidem in lCbristum conjungit, is declarabitur in ultimo judi- lcio secundum legem vixisse, de omnes ejus trans- lgressiones tegentur persecta ob dientia, quaChristus llegem implevit pro nobis. Valeant igitur Libertini , t Antinomi, promi , qui in fide Euangelii gloriantur& secundum legem non vivunt. Cogitent hi illud Iob. s. s. Habebunt Mosen acculatorem, sed Christiun non habebunt Advocatum licui pii Rom. S. v. 33, 3 . Facite igitur quod David Psal. iis. sy.
Christus non est mortuus pro vobis ut vos vivetetis pro lubitu, sed ut vos ad Deum reducet et a quo defeceratis, nec vult este Patronus eorum, qui conti-Duant in rebellione contra Patrem sirum & ejus v Iuntatem. Christus quorum sponserest, eorum peccata non tantum recepit placare, sed etiam ab lae & mortificare.
II. D scamus deinde hine quod Christiani bene
viventes secundum legem etiam apud impios & veritatis hostes sint venerabiles, & ab iis amentur.Ananias erat Christianus, & propter Euangelium Iudaeis ossis, & tamen propter pietatem vitae cogebantur nolentes volentes bene de eo sentire, & bonum de ipso dare testimonium. Ratio est, quia Lex est doctrina natura omnibus insita, cuJus obedientiam lux naturae laudat 3c approbat, etiam si ipse laudator sit aversus per libidines ab obedientia praest. da. Sic Bileam, etiamsi ab obedientia legis aversissimus &impietati deditissimus . tamen vitam & mortem piorum laudat Num. 23. Io. Hoc iterum novum estragumentum quo Christiani moveri debebant, ut vitam suam instituant secundum legem, quia scilic. per hoc bonum testimonium accipiunt apud eos qui iunt extra. Sicut enim Paulus i Tim. 3. 7. ad hoc hortatur Episcopos & Doctores ; ita est omnium Christianorum ossicium dare operam ut habeant bonum testimonium apud eos qui sunt extra.Prodest enim hoc ad duo; r. Obest perssequutioni. Excitat enim tremolem aliquem in populis & conciliat Ecclesiae gratiam, ne audiant tIranni eam tantopere persequi. Vide Ain. MAI, 7. Actor. 1.13. Est rancta quaedam ma-
ctas io piis quam in Pii venenatia x vetemur.
Hinc in mediis persequutionibus semper inventi sunt inter eos qui sunt extra Ecclesiam, qui sancta Christianorum vita moti pro iis apud Tyrannos intercesserunt. Vide Epistolam Plinii ad Trajanum , & historiam Ualdensum.1. Movet alios ad veritatem Euangelii amplectendam. Sicut impia vita eorum, qui Lu. angelium profitentur, multos absterret ab Euangelii amplexu Rom. 2. II. ad 2 . ita sancta & exemplans vita se cundum legem multos allicit Matth. s. I 6. a Petr. 2. Ita Tit. 2. 8. Moveamini hoc argumento ad via
vendum pie secundum legem. Sic apud hostes veristatis habebimus gratiam , effiigiemus multas Perse qui itiones, & multos Christo lucrifaciemus. Nemo, critiscunque sit religionis, etiamsi per libidinesca nis si servus impietatis, observationem lcgis culpare potest, sed cogitur laudare, quia natura doctine sciaunt legem & legis observationem bonam esse. Sed si vitam nostram vident legi contrariam, procli est Euangelium nostrum ab us blaspheinari. Praeci puE orate, ut Deus ministerium vestrum ornet pia vita secundum legem. Amatis habere ministerium quod polleat domina, facundia & zelo, dc metit. liaee dona appetitis. Sed certὰ talibus non expugnat tur sed irritantui hostes velitatis, si non accedat st diuin pietatis secundum legem. Orate igitur pro nobis,ut nobis divinitus contingant proprietates boni Episcopi quae describuntur iQuis ad haec idoneus 3 Orate pro nobis. mamdiuta habebitis Episcopos , non est quod timeatis
Hactenus descriptio Ananiae: Sequitur ejus micso & in muctio, in qua iterum tria sum consid
i. Ipsa missio, seu ipsum mandatum de instru
2. Ananiae tergiversatio contra hanc missionem,
3. Responsum Domini, quo Ananiae persuadet, ut missa tergiversatione nundato Domini fiat obse
Quintum ad missionem ipsM. I. Dominus, inquit textus, ad Ananiam dixi: Modus loquendi, quo Deus saulum itat itinere fuit alloquutus, vocatur Act. 26. Is Sed modus quo Ananiam alloquutus est, vocatur sicut etiam Saulo in urbe apparui ν
ut est . u. hujus capitis. Dilaunen igitur stat
347쪽
IN Ac To R. APOs Tot Ico R. Ibit inter ilhun & hoc . . Quodnam CAP. IX.
illud 3 Saulum in itinere alloquutus est per corporalem vocem in acre Armatam ad sensus externos. Ananiam vero alloquutus est per sensus internos, seu pet repraesentationem aliquam internam , qtialis M.
ii solet in somniis, vel in ec stasibus. Multis modis Deus solebat loqui Patribus Hebr. I. I. quos mo
dos recensuimus cum explicaremus Actor. 2. v. II.
Sed isti omnes modi fuerunt extraordinarii. Duo
sint modi ordinarii dc perpetui, quibus Deus homines alloquitur, qui etiamnum duram. r. Per verbum si inum & per os min. strorum a se vocat rum. 2. Per testimonium Spiritus S. quo testatur
cum Spiritu nostro quod simus Filii Dei Rom. 8.quoque animae nostrae dicit quod sit Deus salutis
nostiae Piu. Hoc alloquio simus contenti, donec Deum videbimus de facie ad faciem sicut est. Quidnam autem Dominus ad Ananiamdixit retur, q. d. non est quod tergivei seris propter ima pietatem. Est enim jam occupatus in piis precibus
quibus me orat & invoeat de auxilio hoe α. quod videlit in visione Ananiam ad sese ingredientem Minanias imponentem,q. d. Nec est quod metuas,eum accedere propter tyrannidem eius. Est enim jam tum a me praemonitus quod venturus sis ad illum,
ideoque te exspectat. Duo sint quae hinc disci inus. r. Dcum accuratὰ nosse ubi simus & quid Namus, etiam quid cog temus & somni emas. Sic hic novit dicere ubi Millus sit, in qua platea, qua domo, quid agat, qu:d viderit Τ Hoc bene pensit mus. Quoniam Deus omnia nostra videt; si malὰ ag inus, timearhus; si bene, gaudeamus. Omnia geruntur sub
oculis Dei. Σ. cham tenuiter se Deus accommodet infirm: talibus suorum , removendo omnes scrupulos quibus possint impediri ab officio. Saul & Ananias lupus & agnus debebant convenite. Saulus Vocavit eum nominetenus : Anania. Ananias re- erubescit conspicere quemquam eorum quos tam
spondit ; Ecce ego Domine, quem modum respondendi didicit a SAuele I. Sam . . s. quem modum respondendi Deo per mandata verbi nos alloquentimetiid se mus&imitamur, dicentes: Ecce, Domine. hic ego totus & quicquid in me est , ad siniendum tibi. Sic Christus Psal. o. 8. Hebr. IO.'.
Monachi & Iesu itae se osterunt ad faciendum quic-vid Papa jusserit. Nos ad tam abiblutam obea entiam seli Deo nosinet obstringimus. Cum tam promptus & paratus ad obediendium esset Ananias, dat ips Dominus mandatum,ut sit Ne ret & iret in vicum ui bis Damascenae qui vocatur Rectus,&ibi quaereret Saulum nomine, qui Tarsensis esset, in domo Judae. Jubet surgere, quod signum est hanc visionem sectam esse in seninio, cum dormiens cubaret. Sed quid est quod lubet, cum
jubet quaerere Saulum λ Explicarius additur finis, Π quem quaerendus erat v. 12. &i7. scilicet ut imposita manu visum ipsi redderet, & Paulus Spiritiun S. acciperet. Habuit Ananias donum intraculorum. Nuntiat itaque ipsi Deus, Saulum in ista platea jacere caecum, di jubet abeat eique visim restituat. Fuit etiam Euangelista vel pastor Ecclesiae, ideoque mittitur ut per manuum impositionem Paulo conseiret dona Spiritus Sancti, & ad munus
turpiter pei sequutus erat, Ananias metuita lue bominem tam impium de tam crudelem. Deus utrius que cor praeparat per visionem internam ut conveniam feliciter. S c secit cum Laban &Jacob debebant convenile, Gen. 3I. item cum Jacob&Esau. Gen. Notemus hoc si quando occaso requirit cum impiis & hostibus convenire & conversari, ii de scrupulos concipimus & metum. Deus corda habet in manu Sc potest omnia coaptare ut extins sit latus. 3. Vide vim precum. Paulus Orad, ideo Deus illum habet pro pio & convel , move turque istis precibus ad mittendum Ananiam.
HAbemus in manu historiam Ananiae qui suiu
praeceptor Divi Pauli. Magnus prosecto pr. ceptor qui nam magnam discipulum erudit, Doctorem gentium. Qui hunc docuit, nos quoque
multa binia docere potet it. Dgna igitur iustoria cui probὰ attendamus. Vidimus mandatum ipsum quod Ananiae injungitur : Sequitur eius tergi, ei talio, qua se nititur Apostolicum eum consecraret. Sed de his latius di- huic mandato subducere, praetendens duas causas: cetur in explicatione versus 17. Ut autem Ananiast t. quod a multis de hoc viro audiverit quanta mala tanto minus causae haberet ad tergiversandum, ape- l secerit Sanctus Domini Hieros lὶ inx. quod aurit ipsi duo particularia de Saulo. i. quod preca-l dixerit eum etiam eo fine Damascum V se cum v. x Potestare
348쪽
potestate a Sacerdotibus, ut vinciret omnes qui nomen Domini invocant. Pitus uam has rationes
ponderamus , observanda nobis hic est descriptio tistianorum. Vocantur Sancti Domini: Iur Si - . Describuntur etiam quod sint illi, qui nomen Domini Iesu invocant. Sanctorum nomen superstitio Papistica peculiate secit iis Christianis, quo-
Ium nomina in canone scripturae in exemplum pietatis nobis proponuntur , vel quos Papa Romanus his addere & in Canonem referre voluit , item Papae & Sacerdotibus quos Sanctos P ures appelli tant. Populum vero Claristianiun appellant lauos. Sed hic ille titulus datur omnibus Christianis, nomen Chiisti invocantibus. Sic & alibi Psalm. I 6. 23. Pial. 3 .ro. Iob. s. I. Plaim. Sy. 6. Actor.'. 32. RO D. v. 13. Ratio hujus appellationis desumpta est tum a justificatione, tum a sanctificatione. Dicuntur Sancti Domini non quia in seipsis & a seipsis sinctiores sunt aliis & peccati experies, sed 'uia
sua mine Clitisti adspersi coram oculis Domini sunt a peccatis justificati , Deo reconciliari lc favore ae amore ejus dimi habiti. Tum quia virtute Spiriciis imbuti, de a dominio peccati liberati operam clant Sanctitati ερ justitiae in lege Dei praescriptae, atque ita a peccatoribus separati secti sunt facium peculium
Domini, sacra membra corporis Christi, sacrum habitaculum Sc templum Spiritus Sancti. Docet hoc T. Christianum non esse qui non est Sanctus. Estote sincti sicut ego sanctus sum. Vide IJohan. I. v. 6.
2 Christianos vere converses, quantumvis imperfectos Sc peccatis quotidianis Pollutos, apud Dominum haberi pro sanctis. Etsi reliquiis peccatorum sunt polluti; tamen propter imputatam persectionem Christi habentur pici. Sanctis. Iesaltae calumniatores hoc fanum dogma mird per ei tunt dc traducunt ae exagitant, quasi credamus Christianos converses esse similes dealbatis sepulsuis, quae extus quidem sunt alba, sed intus plena ossibus mortuorum Sc omni spurcitia; similes lupis qui extus quidem habent vestem ovium, sed intus . ni lupi rapaces; satuis virginibus, quae proprium oleum justitiae in lampadibus suis non liabentes in alieno oleo spem reponunt; hoedis qui festent quidem, sed in
mem pro ovabus a Pastore reputantur. Nos ceria
hunc in modum non describimus conversos, sed Jesuitas 5 Motrachos, qui eum intus stat faetidi liuo, rapaces lupi, Pinita sepulchra, oleo verae sanctitatis dc justitiae destituti, tamen gloriantur in externis ceremoniis, humanorum institutorum obedientia, de fianctorum mortuorum metitis, Papalibus indulgentiis, d c. Nos vero Christianum aliter describimus, quod scit. ob pe ata sita verὰ contritus, contra omnia peccata sedulo pugnans, de in omnibus praeceptis Domini stact), sulcere dc toto corde ambulare eaque hbse te laborans , non tamen potest in hac vita peccati corpus penitus ex se expellere, dc mne impe timento legem Dei persem implete, sed
quotidie labitur in multis, de se ac suam justitiam infinite polluit, nec tamen ideo a Deo rejicitur ac condemnatur, sed pr ter Clitistiim, quem fide sibi
applicat, amatur ac si totus ac persecte citet purus, sanctus Sc innocens. Non est igitur ut virgo fatua,
sed liabet oleum just. tiae inclioatae in lampade cordis. Habent fateor spurcitiam 5 morea ita peci cati in se, habent in se habitantem lupinam rapacitatem Sc malitiam. sed Limen non patiuntur eam ial se dominari dc regn ire, sed laborant sedulo hoc inal lum in se mortificare, oppugnare, expugnare, idem que quamvis in se ipsis peccatis suis flacteant colamino, dc in proprio quoque sinisu, tamen justitia Christi sector ille disitellitur. dc a Deo amantur ac si essent plenE dc perfectE Sancti. Haec enim est vis se minis Jesu Christi per veram fidem applicati, quod
illos, qui non nisi sinceriam initium Sanctitatis in hac vita habent, Sc multis impellectionibus adhue sunt polluti, aded gratos Sc acceptos reddit Deo. ac
si periectὰ sancti ei lanti Vide Ephes s. 2s, Q. I Corinth. 6. ii. Sicut itaque doctrina oe utiquam pari
ei natur istis foetidis hircis, impuris sepulchris, fatuis 8c vacuis mulieribus, rapacibus lupis, qui Spiritu Sanctilicationis destituti de sub pleno peccati dominio viventes nihilominus ploriantur de confidenter acquiescunt vel ut suis, vel in Sanctoium, ves etiam in Christi meritis; ita vero egregium largitur solatium contritas istis cordibus, qui peccatorum in se reliquorum, d impotentiae si perandi sensu ita la
guent , ut certitudinein salutis amittanta Horum
est credere, se non obstantibus peccatis Zd pollutionibus propter Christum vere esse Sanctos Dimini.
Clin. Si nomen Sanctoriam omnibus Christia
nis convenit, omnes sunt aeque sancti, nec ullum
habent privilegium magni illi Sancti in factis deseri mi. R . Q tum adjustitiam, qua justi constituuntur coram Deo, nullum Areor est dis nerus t
349쪽
sunt enim omnes ι- ου moas et Pet. I. Sed
quantum ad sanctitatem inhaerentem ma num dicerimen est in gradibus. Sunt omnes aequἡ nuceti, sed non omnes aequd firmi & servidi, sed quotiandam Sanctitas heroica est exemplaris. Hanc praerogariva trisacila concedimus stactis Prophetis, Apostolis, Martyribus Sc aliis, quorum Sanctitas exemplum nobis in Scriptura proponitur. Altera deseriptio Christianorum est , quod nomen Domini invocant. Nomen Domini, scilicet Jau. Potest quis esse Christiani simus, etiamsi non invocet nomen Maiiae, &c.
Invocatio est tantum pars Christianisni, S: tamen hie facit totam descriptionem Christiani, se dicituris esse Christianus qui nomen Christi invocat. Hoc ideo fit. quia invocatio est potissima & praecipua re Christi sint, immd summa & con Pendium Christianismi. Qui enim vere dc toto corde Christum invocat, is edit & exercet omnes motus spirituales qui ab homine Christiano requiruntur. Precatio enim est pleua humiliationis, fidei de boni propositi secundum omnia praecepta Dei. Hinc pas. sim eum Scriptina vult describere Christianum , d solbit eum ita, quod invocet nomen Domini. Vide
iam septa v. ii. Christus volens Ananiae significare conversionem Pauli, indicat quod Paulus precetur Christum. Ecce orat oratio est signum Christia misi Se conversionis, quia est praecipua pars & summa ac compendium totius Christiani mi & conversotiis. Hinc discimus quod qui patum precatur, parum Christianismi in te habet. Tum demum
erimus boni Christiani, cum multum invocabimus nomen Domini. Si itaque volumus tueri hoc egre- dum nomen, simus seduli in precibus. Sicut concionator nomen habet a concionibus. Plures sunt paries nostri officii,quam concionatoris. Sed tamen concionari praecipua pars, & qui parum concionatur , parum tuetur nomen concionatoris: ita qui parum pricatui , parum tuetur nomen Christiani sint. Nunc examinandae nobis sint rationes quibus Ananias ter giversatur contra praeceptum Domini,
an sint valige. Praetendi malum quod Saulus intulerit Sanetis Hierosi, limae, quod intendat illis ui sunt Damasti. Non proficiscitur haec tergive Laio ex justis latrinibus. Nam fritae ratio tergi er-siadi potest esse justa contra praeceptum Domi uir
Sed proficiscitur ex infirmitate, eaque duplici: I. ex nimia aversione animi ab inimico qui multum mali intulerat. Audivi de viro isto quod tantum mali nobis Christianis fecerit, an ego ipsi faciam tantum boni ut accedam, s lutem, sanem mis aegrὰ permovemur ad hujus praecepti obedientiam, ut inimicos diligamus, eos accedamus,humaniter compellemus, malum bono recompensemur. Haec infirmitas etiam erat in hoc magno Sancto. Simile quid
erat in Jona, aegrὰ serente quod impiis Ninivitis
parceret Dominus Jon. 4. I. Sic aegrὰ inducebantur captivi Iudaei ut quaererent commodum eorum a quibus erant abducti in captivitatem Jerem. 29. 7. Sic discipuli Christi aegre inducebantur ut mites essent erga illos qui eos noluerant recipere Luc. 9. FI. 14. Discamus agnoscere & fugere hanc nostram infirmitatem , & nos subintuere praeceptis Domini
de diligendis inimicis de de recompensandis malis
per bona Matth. s. Rom. I 2. I Petr. 2. Cogitemus
exemplum Christi, qui, cum tantum mali ipsi fecissemus, tamen prior nos quaesivit. & ad nos liberandos sustinuit appellari. 1. Profici scitui etiam haec tergiver satio ex nimio metu q. d. Domine, hic homo huc venit ut nos Christianus vinciat. An vis me periculo occurrere, & me ipsum immanus lupi conjicere 3 Non est novum, etiam Sanctos periculorum metu aded corripi, ut se nitantur divinae vocationi siti, lucere. Sic Moses metu detrectat suscipere vocationem Exod. I. it. & r7. . Sic Samuel I. Sam .is. i. Sic pius ille Obadias i Reg. 13. '. Io. &c. sic Elias I Reg. I'. 3. . SieIerensas Iet. I. 6.8. Sic Ionas Jon. I. 23. Sic Nehemias Neh. 2. 2. I b quidam Sanctoriam adeo oppresti sunt metu ut in mUna inciderint peccata. Sic Abraham&Isaac. Genes ii. H. Genesis. 7. Sic David ISam. 2 i. itiis. Sic discipuli Christi Marc. io. 32. praecipue Petrus Marib. 26. eum prae metu negaret Chri- stum. Stiriat hoe r. ne quem condemnemus
quem vidimus in periculis timidum, quasi non sit pius. Etiam in piis locum habet metus. pontificiit' profani homines. cum vident ouempiam pio unal in periculis timidum, rident proseisionem fidei ac fiduciae tanquam inanem. Sed vani siti t. Etiam inpiis&iidelibus metus habet l6cum. L Ut nos con-l tra metum armemus, nec ei iii abige us. NO me- tuere sed metu sibi indulgere ad peccati duin signuntl est hominis non pii. modo. autem nos arin t bimus couua metum Z
350쪽
r. Stuleamus bonam habere coiiscientiam. Bona conscientia largitur sortitudinem in periculis. Sunt quidem illi quoque sine metu , quorum conscientia cauterio est resecta ,sed haec non est vera sortitudo. S: cui qui habet oculos non sanos Deit E laeditur quovis vento: ita sauit E tenetur qui non habet conscientiam bonam. i. Ob oculos habeamust providentiam Dei. Si enim credimus S constiteramus , nihil fieri casu sed omnia secundum voluntatem & consilium Dei, facile intelligimus nihil nobis noxae posse obvenire, nisi Deus ipse nobis iratus sit. Si itaque cum Deo tibi amicitia, quid metuis creaturasὶ Si Deus pro nobis quis contra nos 33. Ob oculos habeamus sundamenta fidei. Quae illar Misericordia Dei infinita. Merita Christi persecta. Promissiones Euangelii sallere nescias. Obs-
viatio Sacramentorum. I'ignus Spiritiis S. . Commendemus nos quotidie in manus Domini, ut ille custodiat, nec iiis at in tentationem. .
V Idimus mandatum Domini & tergivet attonem Amniae, qua se nititur isti oneri subducere. Sequitur respontum Domini quo redditur obediens. Duo objeceiat Ananias, duo rejondet Do minus. Objecerat Saulum multa mala secisse & impium fuisse ; respondet, imposterum multa bona s esuriim. Esse enim vas electum ad portandum nomen,&c. Objecerat deinde talaopere afflixisse pios, etiarii num amigere: Reseondet, vicissim assii-ctum iri. Se enim ipsi ostensurum quantum debeat pati pro nomine Christi. I. Paulus appellatur vas. Vasalotatione Hebraica est utensile domesticum, quo aliquid asservamus. Est enim instrumentum, quo aliquid effcimus, vel ali uid portamus. IS . Io. 22. Hinc me horice transsertur ad homines, qui vocantur vara Dei
duplici sensiti. Quatenus sunt baeredes gratiae divinae vel irae divinae , super ouos Deus gloriam & gratiam vel
sa sint electi, quorum s num est, quod is ipfbs per
gratiam spirans qui in ipsos Milus est, ruri cantus p RAeTI cus
ad honorem & usim Domini sui. Vasa autem Iignea & lapidea sunt hypocritae in Ecclesa visibili, in
quos insunduntur communia quaedam gratiae divii dona, sed quibus illi abutuntur Ic seipsos magis inquinant & ineptiores reddunt ad honorem Mu- sum Domini. Haec itaque appellatio egregii E nobis exprimit dignitatem sit: orum Dei, ad quam clevam turpergratiam, ut scilicet fiant valla Dei, in quaeirundit gratiam & gloriam suam, x ex quibus recipit delectationem sitam, sicut nos ex patinis de caimiliaris recipimus cibum ac potum nostium & mnem recreationem. Sicut anima habet suum vas seu suum tabe culum & domum in qua habitati Theil . 3, Sicili rex terrenus habet suam regiam & aulam in qua habitat; ita Deus liabitat in Gdelibus de electis sitis. Non est tertium coelum in quo habitare delectat, quippe quod non tam tibi quam Angelis & hominibus lanctis in habitaculum condidit, sed Ecclesia corpus de anima electo inest illa domus, illud templum in quo gestit habitare
1 Tim. 3. Is . I Cor. . i6. Immo sicut nos homines. habemus nostras patinas, ollas, cyathos, εα. quibus paramus Sc ex quibus recipimus cibum, potum ac
resectionem nostram; ita electi Dei sunt vari illa, in quibus Deo paratur & ossertur ipsus cibus Sc po-.tus,si. e. cultus spiritualis, quo cor ejus delectatur. Vasa tabernaculi de templi, quantumvis aurea dcar gentea, non erant vera illa vata, ex quibus Deus recipiebat odorem & itissitum, d libamenta, in quibus beneplacitum habet, sed erant typus de figura illorum vasorum. Fideles ac electinomines, eontinanimae, corpora & corda, peti uiguinem dc Spiritum Christi abluta, praeparata, accensa, immo vivia ficata sunt vasa illa, vera vasa Domini, quibus se pascit Ze delectat Dominus. D. scite hinc dignitatem ac non minus ossicium vestrum vos fideles. Pararie 5c rurgavit sibi nos Dominus in viva vasa domus suae, ex quibus edat 3 bibat, i. e. spiritualem suam
delectationem accipiat. Ne inquinate itaque corpora aut alitans vestras impuris libidinibus, odio, ira, supcibia, scortatione. adulterio, intemperantia, i justitia, fraude. Tum enim corda vestra non erunt
nisi praesepe porcorum repletum in pnris siliquis lis bidinum, quibus pasci saudet impurus Spiritus. Ex-l purgate reliquias serdiam, ornate domum cordis i tapetibus Sanctitatis &justitiae, de ollerte Deo sacris ficia laudis S: shpplicationis, bonorumque Operum