장음표시 사용
161쪽
huiusmodi discessum in regionem longin
quam, omnem iustitiae amorem praecedit.
Nam quid iuste amabit, qui nec seipsum cognoscit Nec obstat Q cogitare de domo paterna coepit, Et quatis mercenarii in domo Patris panibus abundarent, ad memoriam reduxit, Haec nempe, non amore iustitis sed comodi fecit,nem enim cogitasse dicitur, O quam pium 8c amorosum offendi patrem, Sed quantum in eius domo est panu abun dantia, qua uentrem satiare ualebo, cum hie- fame peream. Adminiculatur&alia domi Luς 36 ni parabola de nuptiis N ad eas inuitatis.IDIis recusantibus ait dominus seruo,Exi in uii as 5c sepes 8c compelle intrare ut impleatur MVς i 3 domus mea. Compulsio autem non fit sita ui tractu. Alio quoci: in loco dixit, Nisi poe-Dt i eo nitentiam habueritis, omnes similiter peri δ' hitis . Adstipulatur Psalmista inquiens. Si autem dereliquerint situ eius legem meam Sin iuditiis meis non amhulauerint, Si tu stitias meas prophanauerint & mandata
mea non custodierint, Visitabo in uirga ini- . quitates eorum, S in uerberibus peccata eorum, misericordiam autem meam non dissperga ab eo, neo nocebo in ueritate mea.
Prouer. Et hic modus in sanctis prophetis est cre i εο terrimus. Ad ide cooperat Sapiens in Pr
162쪽
Principiu sapientiae timor domini.Sapie
tia autem uera,aue charitas est, aut charitati contubernio in distolubili conexa. Porro o mnis timor ex amore nascir,non ipsum praeit, ergo sapiens de timore loquens charita
tem antecedeiue,deseruili intelligit,qui ipsa Introducit sicut tela fi liu,Nam filialis ipsam sequitur, quia ex ea originatur. Adduciturct S. Paulus ad Timoth. Peccantem coram x. Timn omnibus argue,ut caeteri timorem habeant scilicet seruile, qui poenas horret . Ad hunc Saluator inducit, du ait, Nolite timere eos macio qui occidunt corpus,anima non Possunt occidere. Sed potius timete elim qui potest Scanimam 8c corpus perdere in Iehennam. Ethaiulans sibi crucem, conuersus ad Plangentes mulieres dixit, Filiae Hierusalem, nolite Muriz3ssere super me,sed super uos ipsas flete, Si per filios uestros. Quoniam ecce uenient dies,in quibus dicent, Beatae steriles, de ueri treS quae non genuerunt. Tunc incipient dicere montibus cadite super nos, Quia si in Diridi ligno hoc faciunt, in arido quid fiet Stippetias ex doctoribus 8c glossis adue elas ex causis in primordio assignatis prae
Obstrepit dc altera pars,& sancti Pauli
munimentis firmata, qui ad Roma. inquit.
163쪽
nom . . Lex subintrauit ut abundaret dilictu. Et ad Gal. 3 Gal. Lex propter transgressiones posita est. Rom. Et iterum ad Rom. Lex iram operat.EX quihus infertur, . absente charitate lex rict modo non diligitur, uersi quoq; oditur, Pecca rum amatur,quibus stantibus,tieram incipi poenitentiam est impossibile .Quantum cuw fiant cominationes,terrores dc poena rum fulmina. na etsi ab extrinseco malo de
terreant opere, non tamen ab intrinseca mala uolun tale,immo augent peccatu, quia nituntur in uetitu. Stante autem mala uoluit
late,sistitur solum in seruili timore,&nun quam peruenitur ad charitatem,per quaso
Iam lex diligitur,oditur peccatu, dc fructuosa agitur poenitentia. Ergo & ab illa est in choanda, hoc est ab amore iustitiae, qua efficit charitas,quae no quaerit qus sua sunt, sed quae Iesu Christi, Haec aut solo interno dei
Patris donatur tractu, secundu illud Iohan nis, Nemo potest uenire ad me, nisi pater 1Oan. 7 misit me traxerit eu . Fulcitur haec sententia Christi exemplo, qui nunquam peccatores coegit timore ad poenitentiam ted suauiter allexit quoscuQ uocauit,ut Zacheum, Ma gdalenam, omnes Apostolos &c. Ιuaetati Hiere.3s. lud Hierem. In chari rate perpetua dilexit te,
mat. γ ideo adtraxi te miserans, Unde nisi sanetur
164쪽
per gratiam, uoluntatem non potest bonos facere fructus, quia arbor mala est. ergo per timorem seruilem nunquam peruenitur adcliaritatem,nec principita est sapientiae, ueritas autem principium est insipientiae. Et per consequens nec principium esse poterit ue eae poeniten tiae. Debet igit uera poenitentia ab amore initari itistitiae, haec de primo. Quo ad secundum, Circa causis discussione nonnullae occurrunt assertiones, in quibus partes coueniunt, aliae in quibus discrepata Consonantes asscrtiones partium sunt. Timo eruilis infructuosus e si nisi aece gete gratia. Timor nihilominus seruilis potest bene per praedicatores in uulgari. Laudabilis est poenitentia quae ab amore ancipit contritionem fieri oportet in chari ea te si debet esse bona Et Per eam agi meritolia poenitentia. . Affirmationes in quibus discre Panr, SP simae quidem partis. Gratia qua deus corda peccatorii prsue tit mouendo ad conuersionem per intrinsecum tractu non est donum uel habitus cha ritatis sed aliud gratuitii dei munus. Possumus dignos sacere poeniten tiae seiriacis, si a timore seruali incoeperinvis, S ad
165쪽
Initium sapientiae est timor seruitis,qui esta deo & bonus dc utilis,licet insufficiens. Charitas no expellit timorem seruilem,sicut unu incompatibile aliud,sed successu,ad augmetu gratiae timor minuit seruilis, dc aucta gratia timor ille omnino auffers Affirmationes parti& secundae.' Lex principiti est poenitentiae.& cuiusli Dei boni operis. Poenitentia non incipit a timore seruili, saimpossibile est ante dile one legis poenitere,pro eo P leta ira operat,si non diligat. Hoc donu quo primum movemurno diligit legem,sed charitas spiritus. Timor seruilis cu iniuria uoces disponens ad gratiam, quia per timorem seruilem nux aam peruenitur ad charitatem. Timor seruilis non potest nisi peccatum augeto peccatum Hr uirtutem legis,& operatur iram si desit gratia. Initium sapientiae est timor filialis, dc hie
Acharitate no eXcludi ois timor seruilis prstertim in hac uita, cucharitatis officium iit expellere timorem seruilem, atet id tota uita,& inducere timorem filialem.
Nisi lex diligat . est charitatis & no pii
166쪽
mae motionis, non bene uiuitur,ergo nec detis timetur nec colitur.
Conspicaris candide mi lector in his,& elahis, & discidii fomitem, & utriusq; merita
partis . Superest inuestigare media, quibus syncero propositis ahimo,sermone. Plando persuaderi ad unanimem ualeant cocentum, Sed reuera disicisimum erit actu, nisi Pro Pace partes nonnulla sua laxaverint di cta, ueritate, comperta δc certa,in omnibus salua.
In quolibet peccato duo reperiunt mala, Auersio uidelicet a bono incommutabili, Et ad commutabile bonum inordinata contremo , haec uitiosa conuersio, per amorem fit originaliter, qui omnisi affectionum ra dix est & fons,quo infecto omnia uitia eru punt δἰ peccata. Et hoc ueritatem habet, talia peccato commissionis, quam obmispois In peccato quide comissionis secundu uim concupiscibilem claret ιν amor in ordinatus honi creati realis uel imaginati, ueri uel apis parentis diuinam caussat offensam. inordi natus additur,nam creatura diligi potest ordinate ad deum,secundum deum,&in deo,
Dei propter deum. Sicut a deo secundu desidi propter deum facta est, Secundum uim
167쪽
quom irascibilem patet, nullus quippe se
cundu hanc mouetur uim , ad aliquid adipiscendu,uel contra aliquid repellendum, nisi Propter aliquod amatu. Quod aut conatur acquirere non habitum, & Per consequens
contra acquisitionem impediens, concita aut habitum retinere, Et sic contra aufferentem comouet. In peccato quo obmissi Dis est inuenire aliquod amatum uel coeupirum, Propter quod omittit id quod facere
debet,urpo te, inordinata quies , uoluptas. Otium iners, aut aliquid huiusmodi . De his conqueritur dominus per Hieremiam di cens, Duo mala fecit populus meus, me de reliquerunt fontem aquae uiuae,& soderunt sibi cisternas dispatas, quae continere non Malent aquas. Ecce deus omnia peccataad haec duo reducit mala,auersionem uidelicet de conuersionem. Quoru Sc noratur quantitas, de magnitudo quidem mali aversionis per desertionem fontis aquae uiuaeexplica
turan qua omnium honoru signatur desti tutio. A sonte enim illo desideratissimo,ab yssalis bonitatis omnia prodeunt bona,Ei us ergo derelietio est omniu bonorum destitutio. Amplitudo uero mali comissio is percisternas figuratur dissipatas. Per fossione equidem dissicultas innuitur in malom Per
168쪽
Petratione. Sicuti reprobi quaerulant in in serno,lassari inquiunt sumus in uia iniqui- RP- νtatis dc perditionis ambulauimus uias dis ficiles, Nimirum uiam nempe peccantium o Q Φcomplantata lapidibus, Et tenebrosa nesci, Pr 3unt ubi corruant. Econtra, Viae uerae sapien γtioeutae pulchrae dc omnes semitae eius pacificae. Vnde ab illo infelici onere dc labore a uocat dominus, dicens, Venite ad me oes Hai. 1 qui laboratis δc onerati estis & ego reficiam
uos. Per cisternas,obiecta notantur concu
piscibilia,sed dissipatae,sed ruinosae sunt de
fluentes undio, nec aquas uerae sapientiae, uerae beatitudinis continere queunt, unde omnes tales inuentum laborant. Huiuscemodi aut a summo inco mutabili,& beatisiaco bono auersio sit, No quia quippiam ma ii uel imaginari quidem aut suspicari ualeat in eo,cum sit bonum infinitu Sc bonitas peressentiam, ad quod spiritus creatus grand ehabet in sua natura insertam inclinationem uerum ob uehementem ad sensibilia, Sintellectus & affectus depressionem,& immersi onem,ad summu eleuatur minime, quia ab imis ouihus amore Sc cocupisceptia inui status re inescatus est uiribus sitis se resoluere sine gratia non potest.
169쪽
Poenitentia uera, conuersum eXpetit ordinem, ut uidelicet cor ab inordinato primu auocetur creaturae amore, ad ordinatu dei amorem,qui charitas est. Ad talem aut avocationem triplex inducere potest motivus Primia est timor.gehennae uel POrnae, quo dc bruta animalia ab escis restringuntur tibi concupiscibilis , Uerberum timore aut ter ore,hoc modo peccatores ab exterioribus arceri possitnt transgressionibus, per sacraescripturae fulmina, gehennales flammas minantia, praedicationsi tonitrua, censurarum ecclesiasticarum grandines A mala aut Peccatorum complacentia nequaq; , multo minus ad honii induci possunt propositum ad amorem iustitiae minime, Unde Peruer sus quis , si tartarea incendia cora uideret, a Peccatoru quidem perpetratione terreri Posset,'d amorem aut iustiti induci nequaqua ualeret, sine gratia . Secundu est, amor aut desideriu boni comodi,utpote oeserno
xu gaudiorum, uitae beatae, Ad hoc quoc assurgere peruersus non ualet, Ad ima si quidem depressiis, & carni immersus, sensibilia insensibilibus, carnalia spiritualibus, & temporalia praefert aeternis, quae sola sibi appa rent grandia, utpote propinqua Scinnata. Spiritualia uero& aeterna tanqua a sensu q
170쪽
mota parua istimataeritu est,amoriustitis quo pure deus quaeritur, nullo habito respeetu, saltem principali, siue ad tormenta siue ad praemia. Quanto aut amor ille in deu puriositanto iustitia amplior Sperfectior.Porro si ad conuersionem dc poenitentiam, Pri, musolumodo induxerit uel impulerit mo tiau,nunqua iustificabit,nec uerus erit poe nitens, Nam timor ille seruilis solu manum arcet, animum non cohibet. Si secundum, nec hoc uerum efficiet poenitentem,siquide exsulipsius amore nascitur,quo sibi bonum
optat priuatu . Vnde si quis arctissim a age
Tet uitam, omnium hominum poenitentiae austeritatem exuperantem principaliter ut amplissima asseq ueret praemia, no iustifica retur apud deum. Igitur tertiit tantum odomotiuu amor uidelicet iustitiae uerit efficit Poenitentem. Hoc etenim ex sancto solum
modo procedit spiritu, is nec propriu sapithonu,nec a carne diabolo, uel mundo sugerit,unde Sillud,super omnia a deo approhatur. Caeterum,quartu membru quod aliquibus forte uideretur addendum Timor scilicet filialis, quo uti li salubriter abstines a peccatis, ab iustitiae non discriminatur a more. Quid enim iustius qua filiali ad dela Patrem amore,ab omni ipsius cauere offen-