장음표시 사용
111쪽
De T initate. a 9. ., II. T m. I. t . et alibi. Idem etiain docent SS. Patres ut Cyrillu3 Lib. XXXIV. Thesaurι, Augustii ius1ι b. XV. de Tra r. cap. 26. et alii apud Ιυta tu ri , qui fuse hoc argumentum prospquitur Zib. VIII. cap. 4. b. 6. et 7.
De dioinis relationibus. Ado. TAm sit pra dixi imis , esse in Deo relat nego tilia litor , Pater nitatem , Filiationem , Spirationem actipam et Spirationem passipam. Mulla autem de relationibus'Theologi disputant , quae nos partim alibi tractavimus , partim explieabimus hoc capite. Nam relationes non distingui reipsa 'as essentia divina, eontra Gilbertum Porretaniam Lib. III. cap. 3. distingui vero piratialiter, ut aiunt , coiitra Elmo naianos et Nominales ibidem ostendimus ; ex suo
Con Sequens est , uὶ quamvis essetalia , et relationes Prout sunt in Deo , unum idem Jud sint ; tamen 'rio- siro intelligendi modo essentia noti sit , iit scholae alunt de conceptu formali relationum, nec Vicissim re lationes de conceptu formuli essetitiae , qua de re acriter inter Scholasticos disputatum est. Quod quidem Non nd Scotistarum sensum , ae' distit ictioneni inihlligetidum volumus, sed ad signi sicandi im , esse uitam, ique personas , licet imum re ipsa sitit, nostro tamen intelligendi modo per vationem, κατ' ex ictu distili et sili. Vide L h. III cap. 3: voro reratiotie; , quae si clini invicem opponuntiir , ut Paletnitos Et Fili titio JPiratio action , et passioa , reapse inter se distinguimani Iestum est. Quae vero non sibi invi m opponuntur , ut spiratio activa et paternitas , spiratio activa et filiatio non distingui realiter, ccnbtat ex coninarii Tἔrxi ornate : in Deo omnia stint tintrari, ubi non interceduretaliovis oppositio , ex Anselmo Lib. de Process. Spirit. S. Superest igitur lito discutiendum l. v an reIatioues
dici deheant persectiones ; 2.' an singulae proprium habeant exis iciti iam , ita ut di clypossit, in Deo tres
esse cxistentias ; 3.' an praeter subsistetitias relatio
num Proprias , agnosci debeat absoluta uti aedem sub-βi Mentia , quae essenti ae divinae coiiveniat.
112쪽
Relatio a in diuinis sunt perfectiones si lices. Esse Patrem , Filium a Spiritum Sanctilin
est relatio , sive esse relatiMum. Asi enim Augustinus Lib. V. de Trin. - I3. 'Dicitur relatiae Pater . . .
Patre ad Filiam dicitur. Item dicitur relatise Alitis, relatioe dicitur et Verbiam et Imago , et in omnibus his Oocabulis ad Patrem refertur. At Issi esse Ρatrem, Filium , Spiritu ni Sanctu in persectio est; docent 'enim Patres , divinitatem sore in persectam , nisi ita Patre , Fi lio , et Spiritu Sincto subsisteret: μα potest esse perfecta divinitas , Inlait Cyrillus Thesauri cap. 'i., nisi Alium habeat et fructum
Ome. I. Si relationes: essent Persectiones, singu- . Iae diyinae personae non essent inlinite persectae; quaeque enim careret persectionὸ . . relatiVa , . quae estiti aIia : Filius ex. gr. . paternitate : ,mo tres simuI. Personise, persectiores essent, quam una. Atqui trumque absurdum est. Ergo eic . Neg. se maj. Cum 'enim relationes a natura divina non sint reapser distinctae , per circuminsessionem, de qua supra dictum est, unaquaeque Persona habet persectiones alterius 3 ideoque ait Augustinus 'Lib: VI. de Trin. cap. 8. Tantum esse solum Patrem: oel solum Filium , Me solum Dirtiunι Sanctum. , quantum tres Person Simul ει Πιρtas. Adde, relatio-mes non esse persectiones simρliciter simplices , melius est habere , quam non .habere , sed persectio, nes simplices , quae aequalitas persecti ibus oppo- , b riuntur , ita ut non Sit melius iis ornari, quam. ΟΡ- . positis, ut Lib. Hi . cv. 1Ο. dixi miis . . o te. H. Si relationes essent persectiones dici posset, esse in De' tres res. Sed hoc absurdum est; alioquiti enim issent in D eo ,diei ii es essentiae. tres aerernnates immensitates pic. . Ergo.
matutae,in Augustinus enim Lib. I de Doct. Christ
113쪽
De Trinitate. I xcap. 3. non abnuit dicere . tres personas divInas esse tres res : et Anselmus Lib. de Incarn. cap. 3. Nihil pro hibet , inquit Patrem et Filitim dicere diam res.
Absurdum autem Pst dicere in Deo tres res absolutas, ut et tria erilia , tres aeternitates, immensi tales etc. ὴ quia cum ire S personae unicam naturam habeant, sena in eliana habent ex is letitiam 3 ideoque sutit unum ens , una aeternitas , i In me usitas , etC. -
Tres dioinae relationes unam habent existentiam me contra Scotum in I. Dist. XI. Q. LII. de Trin. caP. 4. , alioSI'
I., Suarea Lib. Proh. I. Scripturae, et Patres quoties de existentia loquuntur, semper eam reserunt ad naturam. Sicaeod. III. 14. ait Deus : Ego stim, qui sum: et Detiter VI. 4. Audi Israel: Dominus Deus noster , Dominus ε Πιιs est: et Job. XIV. I 4. Quis potest facere mundum de Zmmundo conceptum seminer nonne tu qui solus es pninc catholici, qui saeculo IV. contendebant, u rum tres dicendae essent in Deo hypostases , in concordiam Tedierunt, explicato nomine hypostaseos ὴ scilicet , si eo nomine intelligeretur existentia, unam dicendam esse hypos insim : si Vero stibsitientia , tres. Vide Hieronymum ist. ad Damas Hinc Hiam Augustinus de Trin. ca'. 4. ait: Quod est , ad se dicitur; Pater tem ad Filitim hoc est existentia pertinet ad naturam, relatio autem terminum rcspicit. Et CFTillus Alex. Dial. II. Ecquem loctim in Deo habere putandum est in genitum ' Nam si ingeni iam ipsum est per Sese, et in extantia Propria posιtum , est autem hoc , ut illi asse , ut , Proserium Dei, et Patris, dioersum quippiam eruso eo , cujus est Proprium. Nam quod alici us est, et Prostrie constitutum Maeluit , dioersum Plane est ab eo, Guus est, atque ita plicattir simplem natura Patris , e que ex Patre, et ingenito componi tir. Quod de in
genito ait Cyrillus, idem de relationibus dicendum est. Prob. ILExistentia est , per.quam ens aliquod est,
114쪽
cap. IX. stentia vero est existemu
ΟVio. Posrunt in Deo dici tres res , ut supra ANgrastino , et Anselmo obsereavimus. Attiui 3r 'a aliquid significat cxist s. δ rgo Φossunt in Deo dici
v. Dist. maj. Possunt in Deo dici tres res relati- eae, conc. Ahsola lac, ver Dist. etiam min. Res significat aliquid e stetis vel existentia propria, vel exili n-tia subiecti, conc. h xisthntia propria seniper, SAust. Bes absoluta . cono. Res . . relativa, neg. Res igitur se raper in prid exissen si ni steat; sed non sempyr --iciens existetitia phopria ', nisi 'sis ves abso hin. At hes relativae, cujusmodi streis fotalionds in Myinim ' cum sim ς' sive mente a nobi, cone piantur ut modi et an sectiones subiecti, in quo Ismit x tiori existunt , issi or existentiam subjecti , ire quo recis utatur, sive re
di. r. Illud non dinotrim offensa' divina' fingi a nodis, quod Deo Seriptura', nee ' Patriis agnoverunt. Ri Nec Scriptura V isee Ha res iniqua isqii artae istius subsistenture in mi erunt , quosi essemiae dii inae chn-Veniat, prout ante retali es a nobi ς intelligitur. 'Patres enim cotis a Iter docent, nonniti tres esse in Deo su istentias. Si e Concilium V. conat. VIII. Anath. I. Si quis inquii . non vox etitst tinam Deisitatem in tribus subsistentiis. stoe Personis adoraudam, alis anathema siι. nibus similia apud Patres Grae-COS , Latinosque passim occurruut. vide Petavium Lib. IV. cap. 3. Erg.. Diuiii Oo by GOoste
115쪽
Prob. N. Si natura divina propriam si ibsistetitiatu haberet, sicut propriam existentia ui habet, dici posset Deus unus subsistens, sicut dicitur unus existeris.
2 Diui liniic laetitionem reieceruut Patres. Hilarius e- Diui Lib. de Onou. docet , hanc esse catholicam si-dcm , quod Deus non sit uetus subsistens , sed tina subflautia non disserens. Prob. m. In Concilio Lateranensi IV. declaratume,l, ita Dco non esse quuleri ista eni, sed Trinitatem.
At nihil prohit,eret dici in Deo quaternitatem , si Practer subsistentiam Patris , Filii , et Spiritus Satr-
Solotintur obiecta. Ob e. I. Patres aliquando docent , trium Personarum esse tinam subsistentiam. Da Agatho Papa in Epist quasi Labetur in V l. Synodi'Acr. IV Sic etiam docet Ait- sustiniis Lib. VII. de Trin. ca'. et S. Thomas Maess. IX. de Potentia met. 5. ad I S. Ergo.
N. Dis . ant. Et subsistetitiam accipiunt improprie Pio substantia existente , conc. Proprie pro certo modo exi, icti ii ejusdem substantiae, neg. Objιc. II. Noo nomen Deus rem persectissimam sistiusCat , ae proiiule subsistentem , cum subsistetitia ait ultima naturae persectio, et complementum. At- qua uomeri Deus non dicitur relative ad personas significalidas , sed absolute ad designandam naturam. Ergo Datura , ctiam prout sine relationibus concipitur Propriam habet subsistentiam. U. Dιst. m . Nomen Deus significat rem subsistentem in Personis, in quibus revera subsistit, cono. Subsi-Sictilem subsiStentia propria , et distincta a subsistentia Per Onurum , neg. Utique qui Deum nominat, rem Per
ICCtissimam , ac proinde subsistentem intelligit, sed non dis istetitia distincta a subsistentia personarum Ipsi Sa larii, et Sociniam, qui imam in Diviti nate personam Dugunt, cum Deum nominant , nitelligunt subsistentem 3u Hira Persona, qtium solam agnoscunt. At Calliolici, qu3 tres psosito tui personas , cum Deliin apΡellant s
116쪽
3 ii Theologicarum Institutiores m Lih. IV. ρ. X.
AED. Tam sMara . tetulimus , ex divi uis processi ' ilibus agriqs hims esse in divi ilitatu noliouex seu ch ret interes quosdam . dignitatem aliquam signifiea lites , quibus quaesitiet persona dignoscitur. atque ab aliis distingnitur ; . easque notiones esse quinque , i inascibilitaιem. Paternitatem, Hliationem, Sytratιο- neqι αqιψanι, ut SPirationem Pas1ipam. Nunc ea res explicanda est paulo susius. Nhia dc erit ut enim Scholas liqi, qui plures notio ues statuerunt , ut S c λι- , qui ex tau ellipo ι respirabilitat etia , in Filio agit Ovit: imis lucrurit,utia in qui inullam admittercut rvilionem, ut Prae
Agnoscendae . 3unt iis dioinis notiones ; eaeque ne . Pauc/ρ es, nes Plures sunt quam qninque: Inn scibilitas Pateruitas , Filiatio , Spirauis activa , ut Spiralio passiva.
117쪽
De Trinitate. proue. pars. Notiolies duabus ex causis in diu uis statutinus ; netiam ut personae a se invi in distingua inur , et, ut cerius earum numerus definiatur. At ini ad Ilaec duo quinque requiruntum, et sus tuneuotiones. Ut enim persovae distinguantur a se invi-ccin , requiruntur , et sussciunt notiones quatuor ;nempe Paternitas , qua Dater a Filio distinguitur; Fι-liatio , qua Filius a Patre ; Spiratio activa , qua Pater , et Filius a Spiritu Sanctoe ; eL Syiratio Passiς ia Spiritus Sanctus a Patre , Filioque discernitur.
Ut Uero certus perso nurum definiatur numerus, expli-Candum est, non essc ira Deo plures processiones, qu mduas : ideoque Patrem ab alio non procedere : ad quod Tequiritur , et sume it Innascibilitas in Patre. Ergo. Diluuntur Objecta. Objica colit. I m. pari. Non.est admittendum quod vissicit. simplicitati tmurao divinac. Atqui notion
simplicitati naturae livinae ossiciunt ; per . ea eniti Mh tracta C ticipiis latiir tan Iliam a concretis distinctas Paternitas ex. gr. tata' iam distineta a Patre. Ergo V. Neg. min. Ad Prob. dist. Abstracis coueipiuntur distincla n concretis re ipsa , .g. Per rationem , con . I)orro distinctici rationis non ossici ι divinae naturae Oimplicitati ni diximus Lib. IIL c'. 3. Objic. n. coni. avi. yari Tot sunt uotiones , . quot relationes V per relationes enim personae dignoscuntur , et distinguuntur. Atqui litauior. suist re inlioties. Ergo. U. Rex. maj. Nam 'per solam relationem Palari i- alis , et Spirationis activae non persecte dignoscitur Patet . Potest enim 'aliquis Pater esse. et tamen ab
alio principio esse. At cum Paternitati additur inna cibilitas, per cie dignoscitur prima SS. . Trinitatis Porεona , quae ita Gi Filii . vi Spiritus Saneii prin-C Pium , ut a nullo ullo procedat principio. Inst. I. Innasenuitas est aliquid urgatiouni, Atqui nolio Potitiarum ali iisam diginiatens desistiare debi t. Ergo innascibilitas notio noti cst. N. Dist. mai. I s aliquid nogali vitin ,,εIuod viri fori mV0sAbuli, conc. uumi ad rem bigi icatam , nox. Sigili-
118쪽
i in Thoo mearum Institutionum Lib. IV. Cay n. εὐ- evim pri ipiunt mine Principio: quod utique
sitiva dignitas est priuine personae. , Inst. a.' Si innaseibilitas est aliqua dignitas, Filius et Spiritus Sanelias qui ea carent, impersecti erunt, et milius digni e quod est absurdum. Ergo.
U. Neg. seq. Cum enim tres personae diuiuae eari in dem numero naturam habeant, a qua notiones aio
sunt reapse distinctae habent etiam per circun trases- sionem notiones omnes : non quidem in sensu formali, ut Scholae aiunt; sed idemico : hoc est, non quatemus omnes notiones constituant formaliter, et distinguant Personas singulas ; 'sed quatenus idem sunt reipsa cum natura divina , quae in singulis personis inest.
ω D. III. Notio debet osse aliquid Proprium: Atqui syiratio actioia communis est Alri , et Filio.
U. Dist. maj. Debet esse aliquid proprium vel iani , vel duabus personis . -nc. Uni tantum , neg. Notio enim ad personas distinguendas valet. Cum ergis syi- ratio accista Patrem et Filium a Spiνitu Sancto diastinguat . recte nolio diei or: licet nou distinguat ipsum Filium a mire , qui satis inter se per Patemnitatem , et Filiationem distinguuntur. .Ο0ιs. IV. Praeter quinque notiones agnosei etiam aliae debent. Sicut enim agnoscitur in Patre innasci-hiritas , ita agnosci/quoque potest ingeneriauitas ita Patre et Spiritu Saneto, inspirabilitas in Patre et Filio. Praeterea aliae notiones excogitari debent, quibus disti catur, Filium tinti posse alium Filium generare , et Spiritum Sanctum ad iam personam nutri modo Producerei Ergo plures sunt , quam quinque notiones. N. Rey.ant. Ad. im. dico , ingerierabilitatem in Ρa re salis explicari per innas,hilitatem. Adam. Ingeneriauitatem in Syri ritu Sancto noti significate dignitatem aliquam 3 ac pronide Don esse notionem. Nam quod, producatur per mirationem dignitas est: quod vero non Producatur alio modo, mera est rei negati...ed 3m. δε-sρirabilitatem rix Patre recte etiam explicari DP inna Scibili Mem, quae eum significet.primum principium si-Me principio, omnem excludit procedendi modum. Aia viti. Inspiratilitatem in Filio nou esse uotisuem. Hana
119쪽
De Nestate. 'procedat per generationem . dignitas est ; quod
V 'ro non procedat per smrationem, inma est negatio . ac proinde notio non est. Atque eadem de cauissa cum non posse generare Filium . non posse Pr diro e Personam aliam , non sit ali ua dignitas 'idi Filio , et Spiritu Saneto, inuisse est ad hoc explicandum alias excogitare notiones.
Soholion. Ex notionibus deducuntur termini notionatis qui que , qui explicant in concreto personas, quatenu habent in se notiones , iat innascibitis , ' seu qhod idem est , ingenitus, Pater. Filius , Spirator , et Spiratus. Rursus ex notionibus oritur distinctio inter actum essentialem , et notionalem in divinis . ut inter intellectionem essentialem , et notionalem : Rem inter morem essentiolem . et notionalem , de quibus supra diximus eaρ.6 Corol. 3.. Nunc iis absolutis . quae ad personarum processiones, relationes , ao notiones spectabant; jam de personis ipsis tum generatim tum singillatim est more nostro breviter , ac perspicue disputataeum:
'C A P. XI. De personis disinis tum genera tim, turn singiuatim. s. I.
υε Personis dioinis retaratim. Adin DErsonae definitionem iam supra ' V. ILL tradidimus. De personis igitur in genere hic quaerendum superest , quid sit id. qnod forma-δuer versonas constituat; qua de re disceptatum est in Scholis acerrime: De singulis vero personis quaerendo. quaenam sint singularum nomina ; et quae singulorum nominum ratio ; quae proprieta .
120쪽
t Theologicarum Iastitution uini Lib. VI. cup. X.
Obic. I. Relationes oriuntur processionibus ;
Paternitas , ev Diatio ex gr. ex seneraticliae. Atqui generati O pcisonomyia in coiistitutam' requirit ; prius enim metite concipitur aliquid CSse , AEluam DPEruri. I i go ridatior, Don constituunt Peramios , sed. iis iam aliutide constitutis adveuiunt.
η'. Π ac dissicultate deterritog nonnullos Theologos in
toti irariam abiisse Senleluiam. Observandum tamen visi Vesbe, lentioriis mesosiatis in I .v hiit persotiam constituat V 2.' Ut ad actum notionalem