Institutiones theologicae ad usum studiosae juventutis auctore Cajetano De Fulgure Aversane .. Tomus 2. Continens tractatus. De Trinitate. De rerum creatione. 2

발행: 1827년

분량: 399페이지

출처: archive.org

분류: 미분류

81쪽

Inst. Μelius; et beatius est dare, quam accipere. Ergo saltem haec praerogativa no. est in persona

procedeute.

Dist. ant. Beatius est dare , quam accipere sncreatis , cono. In divinis,nex. Ratio autem in eo dispar est, quod in creatis , qui dat . non suam ipsius dat naturam ; sed vel aliquam rem suam , vel ad summum naturam alteram suae similem , sicut cum Pa

ter generat silium ; ac proinde seniper remanet in eo, qui dat , praerogastiva quaedam , quae in accipiente non est. At in divinis eadem numero natura' divina cum persona procedente communicatur .; ideoque noti potest iii dante rerna nere aliquid , quod non sit accipienti communitatum. Hinc non est mesius in divinis habere Paternicalem. quam Filiationem: nec melius est habere Filiationem cum spiratione actipa, quam spirationem passiWam, de quibus infra erit sermo.

Inst. 2.' Postia processione Filii, et Spiritus Sancti , solus Pater esset eris a se. Ergo Filius, et Spiritus Sanctus non essent Deus. U. Dist. ant. Solus Pater esset ens a se , ita ut ex-

Uudat omne principium, conc., Ut excludat causam ner. Cum enim Pater cum Filio communicet eandem. quam habet, naturam divinam , profecto sicut natura Patris est ens a se edtcludens causam , a qua Pe deat, ita et natura Filii . Solus auteni Pater principio caret, cum sit fons , et origo: totius divinitatis sed hoc non incit, ut eius natura sit maior , aut melior natura Filii, cum una eademque sit. O io. II. coni. 2m. pari. Nulla reddi ratio potest,

cur duae , et non plures sint in Deo processi oves ;si enim Pater generat FiIium , cur non item ipse Filius 3 cur non et Spiritus Sanctus ' habent enim et ipsi intellectum , voluntatem j et proprietates alias quas habet Pater: et ita in infitillum.

N. Dist. ant Nulla potest reddi ratio extrinseca, neg. Intrinseca , subdist. Nulla ratio demonstran&, cono.

Suadens, imo et persuadens ei, qui mentem habet fide imbutam , transeat. Potest igitur reddi extrinseca ratio , cur non plures sint, quam duae processiones , scilicet certissima Dei riselantis auctoritas. Qua posita ,

quamvis nullam possemus infellige 'ne probabilem qu

82쪽

nihliate. : 'dem rei revelatae rationem, non esset , mptereat negandum quod a Deo revelatum est. Caeterum asserre

rationes Possumus . quae licet rcluctantem haereticum bilinino. revincere non valeant, fidelibus tamen persuadent. Sicut enim in mente nostra, quae est ad imaginem Dei essecta , duae sunt adtiones, quae termi-huni habent intra mentem ; uua quidem intellectus, per quam producitur Verbum , altera voluntatis , per quam producitur amor ; ita in Deo unus atque idem' actus, qui virtute multiplex est , natellectui, et voluntati aequivalens Verbum et amorem producit: hoc tamen discrimine, quod in mente nostra verbum, et amor accidentia sunt ; at in Deo in quo nihil est accidens , sunt personae Subsi Stentes. Hae autem subsistentes personae aliud Verbum , et alium Spiritum non producunt , tum quia earum intellecliis , et voluntas non est aetus ab intellectu, et voluntate P tris distinctus , tum quia si producerent. Nou essent

Ipsae persectissimae ; quia esset aliud Verbum, atque adius Spiritus qui alias persectiones haberetit, saltem

numero distinctas , quibus ipsae Carerent.

Objic. III. Proceqsio infinita omni m nliam Prodessionem excIudit. Atqui proeessio Filii infinita est. Ergo aliarii phocessionem excludit, ac proinde uni 'in Deo potest esse proceisio. U. Dist. maj. Processio infinita in omni onere

eonc. In uno genere, subdist. Excludit omnem aliam Processionem in illo genere, conc. In alio genere ,

her. Itaque processio Verbi , quae est infinita in sechere intellectionis , excludit omnem aliam in illo genere processionem : ideoque nonnisi unum potest esse Verbum, Sed non excludit aliam processionem in alto' genere, puta amoris.

Inu. Processio Filii est in omni genere perfecti his infinita ; quia est processio persoriae di inae,quae debet esse in omni genete infinita. Ergo. U. Dis .ant. Est infinita in omni genere persectio nis simpliciter simplicis , quam melius est habere , quam non hab re , cono. In omni genere persectionis simρlicis , neg. Paternuas autem Filiatio, Diarmis passim, ut infra dicetur, sunt persectiones sim Psues , nec est melius unam habere , quam aliam.

83쪽

D. Trinitate.

mo negat, qui Trinitatem agnoscit. Spiritum Sanctum a Patre procedere , aperte docent Scripturae Joan. XV 26. , et definitum est in Concilio Constantinopolitano contra Eunomianos , et Macedonianos. Sed gravissima mota lis est a Graecis contra Romanam Eeclesiam, quam haereseos accusant, eo quod doceat, Spiritum Sanctum procedere a Patre sit mit, et Filio.

thematismum IX. S. Cyrilli . ait esse im tum , et blasphemum asserere,Spiritum Smictum ex Filio,et per Filium exstantiam habere: ex quo Bellarminus Lib. II. Ch isto caρ. II., Peravius Lib. VIII. de Trinitate CaP. . . aliique viri docti censent , Theodoreium primum fuisse erroris Graecorum architectum ἔ licet nonnulli eum benigrae interpretcntur, ut infra videbimus.

III. Saeculo VII. jam Graeci cum Latinis contende in re incipiebant de processione Spiritus Sancti, ut patet ex Epistola Maximi martyris ad marinum, in qua Latinos defendit. At saeculo VIII. ea disputatio acrior

esse coepit, ut constat ex variis Conciliis Italiae,Galliae, et Germaniae , in quibus contra Graecorum.criminationes processio Spiritus Sanctii ex Patre, et Filio defenditur. IV. Cum Photius saeculore. Constantinopolitanae S dis invasor, a filia Ignatium adhuc viventem eiecerat, a Nicolao I. damnatus esset, vesano surore in Romanam Ecclesiam letacchotus, praeter alia, quae ei impudenter objecit, in eo etiam Latinos accusavit, quod docentes

processionem Sipiritiis Sancti a Patre , et, Filio , a recta fide defecissent. V. Post Photii mortem, Graeci pro innata levitate sucinantes, nuno eum Latinis redibant in gratiam, nunci ab iis deficiebant, donec saeculo X l. agente Michaeis

Caerulario PatriarchaConstant. ,confirmatum estSchisma Graecorum, a quibus haereseos nota inusta est Ecclesiae

84쪽

sa Thoologiearum Institiunonum Lib. IV. Cap. VII.

Romanae , eo quod Spiritum Sanctum , ex Patre , et Filio 1 ooedere doceat . et particulam ipsam Filioque syntholo Constant iii Opolitatio inseruerit. I. Ad conciliandam pacem , et controversiam si Dieudam , praeter Provinciales synodos Gentiliaci n-setn , Forojulensem , Aquisgraneiasem, B: reiis iii , iii quo S. Anselmus egregie Pro chatolica si de certavit , tria Concilia oecii menica liabita sunt, Latera tonse IV. sub In Doc. III. anno MCCXV. Lugdiaucii se II. sub Gregorio X. anno MCCLXXIV. . et Flore iiiiiiiiiii

sub Eugenio IV. antio MCCCCXXXIX. In his. Con-eiliis Graeci ter cum Latinis r OVarunt pacem , aQsymbolum cum additione particulae Filioque decantariatii : ast ad Ecclesias suas reversi , ita Pristiuum errorem , et schisma ier sunt relapsi. In Concilio praesertim Florentitio , omnibus Graecis Episcopis subscribetitibus , unus obstitit Marcus Ephesinias , qui reversus in patriam Graecos complures pervertit , Ct a pace tot laboribus conciliata revocavit: in cujus sceleris, utereditur , poenam paulo post in ipso Pentecostes die, Constantita opoli a Turcis capta, Graecorum Impcrium extincturn est 3 eosq. Deus in errore . et schismate, Iliod adhuc perdurat, dereli luit. Non desuerunt laincii etiam ante Concilium, Florentitium inter Graecos Viri docti liti catholicum dogma cum Latinis deletidereiit, iii ter quos celeberrimi annes Becctis. etNiceνhortisBlem-mrdes iaeo desunt modo compInrcs Graeci Romanae Ee-Clesiae et fide, et communione ooni tincti. Vi te Le Quicula Panopita ado. Graec., tu Graecia Orth. etc.

. trittis Sanctus a Patre, et Filio procedit. Est dogma γε i. iProb. I. Ex Scriptura. 3,' Ille procedit a Patre, et Filio , qui aeque dicitur Spiritus PaDii , et Spiritrus Filii ; Don enim aliam ob causam dici potest Spiritus Patris, quam propter processionem a Patre ἔnc proinde si dieitur etiam Spiritus . Filii , procedit

elisun a Filio. Atqui Spiritus Saucius aeque dicitur

85쪽

in Scripturis Spiritus Patris, et Spiritus Filii.

xao Non enini pos estis qui loquimini. Sed Spiritus Patris sestri , qui loquitur in uobis. Ad Gai IV. 6. misit Deus Spiritum Filii stii in corda pestra. l .rgo et C.

itur a Patre et Filio . evim ipsa processio eat , inquit Gregoriiis M. HODι. m. in L pang. et consentiunt Graeci Patres. Atqui Spiritus Sanctus neque mittitur a Patre , et Filio. A Patre quidem ;Dum Ioan. XIV. ,6. ait Christias : Paraclittis autem Spiritus Sanctus , quem mittet Pater in nomine meo A Filio. Vero ; ait enim ipse Christus Joan. XVI. I. Si enim non abiero , Paraclitus non peniet ad Mos si

cum enim natura divitia individuli sit, qui aliquid accipit , naturam ipsam accipiti At sui Spiritus Sanctus accipit aliquid a Filio : ait enim h ilius Dan. II.b4. Ille me clarifcabit et qura de meo accipiet , et a/r-- nuntiabit oohis. Omnia qDaecumque habet Pater meabunt Pro Pleroa dixit: quia de meo accipiet Prob. II. ex Patribus Graecis , quorum: auctoritalem adversarii reverentur , alque suspiciunt. Athanasius Orat. III. coni. Arian. Quaecumque inquit, iritus halet , haec a Verbo habet. Et Eρist. I. ad Sera- Pisu. N. 2. O. Ex Perbo , quod ex Patre esse conceditur . iuget Spiritus) et ob eodem mmitur , ac' datur.-2. v Gregorius Nysseuus Lib. I. coni. Eunom. Qt madmodum Patri Fι litas conjungitur , et cum eae lis Originem du-Cot, hFρostasi tamen Posterior min esL; sic eέiam Δρi-ritias Sanctus ad Filium se heb ι nam in sola princiarii ratione Filius prius , quam , hirittis Sancti hyρο-

EtGAis concipitrer . . . ita ut excepta principii ratione ,

sanctissima I Unitas in omnibtis Probe sibi consonet. 3. 'Cyrillus Alex. Lib. I de adoratio se in spir. et perit. Sρirlius est Patris , et Filii P, qtii sabstantialiter. ex utroque, nimirum ex Patre per Filium profuit. Et in Thesauro Assert. XXXIV. Cum igitur Spiritus Sanctus'. . . Procedat a Patreia et Filio , mani stum est , dioinae sub SLautiae Usum esse. Denique in Epistola contra Nesto

rium, quae Iecta probataque est in Conciliis: Ephesino,

86쪽

84 Theologicarum milutionum Lib. IV. P. VII.

Chalcedonensi , et Coi istantinopoli latio II. Apiritιιs non est a Filio alienu , quandoquidem Spiritias peritatis nominatur , Christias autem est Peritas ; et ρε rivile quoque ab illo , atque a Deo Patre procedit α , Idem docent Basilitis L ib. II. et III. coni. Etι nom. Epiplin-nitis Haeresi LXLI. et LAXIV., et alii s μ' . Ex quibus

Patrum Graecorum locis constat, inaneni esse eorum

responsionem , qui aiunt , Patres, cum Spiritum Smicilini a Filio quoque procedere affirmant , non de Persona , sed de donis Spiritus Sancti intelligendos , esse. Quod est verbis SS. Patrum manifeste contra- rium , qui docent , ipsam Spiritus Sancti hypostasi iudistingui a Filio ratione principii , sicut eadem rati Oiione Filius a Patre distinguitur. Ergo et c. Prob. III. ex Patribus Latinis , qui eo tempore sortierunt, quo Graeci Romanam Ecclesiam, cui conjuncti, et subjecti erant , tanquam verit alis magi stram habebant. I. ' Tertullianus Lib. coni. Prax. caP. 4. Pilium iu fuit, non aliunde deduco , sed ex substautia Patris ... Spiritiam non aliunde Puto , quam ex Patre Per Filium./2. Q Hilarius Lib. Is de Trin. Loqui deses Spiritu) non necesse est, qui de Patre , et Filio nu elori hias constendus est. 3. Ambrosius Lib. I. de Spir.

ιre , et Filio , non separatur a Patre , non separatur afuio. .' Augustinus Lib. IV de Trin. cap. 2o. Nec Possumus dicere, quod S piritus Sanctus et a Filio non procedat Neque enim frustra idem Spiritus , et Patris , et

in lii Spiritus dictitir. 5. v Leo M. Dist. AU. Alius qui genuit, alius qui genitias est,alius qui de utroque proces- sil c). Porro exiliis Ambrosius , Augustinus , Leo

a Idem saepe repetit Rab. de rect de ad Regin. Lib.

X. ee AI. Comment . in Man. .

b) Dydimus Lib. II.de Spiritu Μaximus Mart. Trace. de Cian delubro , et in Epist. ad Marin. in eὶ Addi possunt Marius Victorinus Lib. I. ccms. Arium Gentiaditis Lib. de Eccl. Dogm. cap I, Gregotius M. Iram. XXVI. in Eoang., Fulgentius Lib. vi Fide ad Petrum cre. II., Auctor Symboli S.Athanasii. Anselmus Lib.de Pr ea.

87쪽

M. fata uam cautolici doctores laudati sunt in Conci- Iiis oeunt ilicis apud Graecos habitis , uenipe Eselic- amo , Chalaedolaciisi , Cotista latinopoli latio II. Ergo. Prob. IV. Ex Conciliis generalibus, ex quibus ima iii Oriente Iiabita laudarunt cbrilia Epistolam Iia qua , ut Supra Vidimus , processio Spiritus Sancti ex 1'atre et Filio asseritur ; tria alia in occiderito,eatiderii doctritiam, consenticiatibus Graecis , et Lali Dis , desulemitit, I racter plura Concilia Provincialia Italiae , Galliae , et Germaniae n). Prob. V. Ex rarionibus Theologicis'. t.' Quidquid habet Pater, habet et Filius, cxcepta Palerni

tale , ut docciat Patres, ex laudatis Christi verbis : omnia quaecumque habet Pater, mea Sunt. EryO.2Ο. . dioinis nulla est distinctio , tibi non interest relationis oppositio : quod est iri tuni apud Theologos axio ma desumptum ea Anselmo Lib. de proces. Spir Scaρ. 2., ct Augustino Tract. XXXIX. in Ioan . tibi. ait: hoc solo numerum insinuant , quod ad inoicem arant. Ergo si Spiritus Sanctus Dola procederet a Filio , ac proinde nota haberet erga Filium relationem MPpositionis , quae ex ProcesSione oritur , noti disti D-gueretur a Filio. Ita S. Thomas I. P. P. XXXy I artet. Sed quia Hemicus Quodlib. V. Quaest, IX et, cotus iis Dist. XI. contcndunt , Spiritum Sanctum adhuc distinctum iri a Filio, etsi ab illo non proce-dcret ; ideo cum Graecis disputantes , iami nimiun rationes Theologicas urgere oportet in re lot Scri-Pturorum , Patrum , et Conciliorum auctoritatibus stabι tua , ne novani iPsis praebcamus litiuandi male

88쪽

Theologiearum Institutionum Lib. IV. Cap. VIR

. objic. I. Serietura nunquam conceptis vcrbis docet . Spiritum' Salietum a Filio procedere sicut e Contrario expresse clocet, ipsum procedere a Patre. Ergo. U. Dist. ant. Et tamen id implicite perhibet verbis id ipsum sonantibus , conc. Seeus , neg. Curn enim Scriptura nos doce t, Spiritum Sanctum esse Spiritum

Filii , mitti a Filio , aecipere a Filio ; tra id ni iud haec

itinuunt ac Significρnt uisi cuin a Filio procelere ' Cum

au ,em aliquando solum Patrem Domitiat , non excludit

Fisium: sicut cu3n dicit, Spiritum mi t ri o Filio , non excludit lyatrem Si erro de Patre et Filio proce It Spiritus San plus , orer Hlius dixit: De Patre Procedit tCian 'tuas O nssi quemadmodum ad eunt solet referre et

quod iρεius est , a quo et ipse est y Unde illud est, quod

ait mea doctrino non est mea , sed ejus qui misit me Si igitur Licinrellieitur jus doctrina quat ι tanιeu di--αit non suam, seu Hatris; quanto magis illici/itelligendus est et de jso procedere Spiritus Nanctus, ubi sic ait: de Patre pro uit . ut non iseret de me non Dro sedis i Verba sunt Augusti risi Tract. XCJX. iu Dan. . . Objic.υ. Conciluim Conflatilino litonum , i loque i s de processione 'Spiritus Saucti in syntholo . solius Patris metitioneni facit , et .videtiir consulto abstinuisse a commemorando Filio. EI in Fρiritum Sanctum Dominum , et MiM cantem , qui ex Patre Procedit. Ergo. N. Dis . ant. Solius Putris ni Milonem 'facit, quia Processio ex . Patre tune Degabatur ab haereticis , cono. Quia ex solo Patre procedit Spiritus Sanctus , nex. Quod eitim Spiritus Sanctius ex Filio procederet neque a calliolicis it c , neque ab haeretici ς negabatur ised Eunorniatii , el Macedoniani docebaut , ipsum ex solo Filio procedere; quasi esset creatura. Cum igitur ea sit Cone diorum consuetudo , imo et religio , ne quid desiniant, et multo minus Symbolo inserant, nisi quod est necessarium , satis putarunt Patres dcfinire, Spiritum' Sanctum ex Patre procedere, idooque esse Deum

olyic. Ill Theodore ius ire Confutatione Auathemtatim smi IX. S. Cyril Ii cum reprehendit , quod dixerit

89쪽

spretium sanctum ex Filio extantiam tabere ; et mEρistola ad Monasteria ait de eodem Cyriuo: blas-Vhemat et in Sρiritum Sanctum non ex Patre eum. Procedere dicens seciandiam Domini pocem . sed ex Filio esse. Idem docet in Exposit. Dist. ad Rom. CV. 8. . et L ad Cor. ca'. a. Ergo. π . Neg. cons. Praeter Bella inum ec Pelapium silprateitatos ἰ etiam Gapnerius Diss. t. III. de Fide Theodo reti cap. I. latetur Theodorettιm errasse. Sed cui dejus scripta eoutra Cyrinuo rvprobata primum sueritit in Epitesina Synodo, in qua contraria Cyrilli doctrina prohala est, et deinde eadem Tlieodoreti opera dantii ni a &int iis Concilio V. et VI. OEcumenicis nihil ex rius auctoritate contra Catholic Fidei dogma coli tidi valet. Potest tame Theodorettis excusari eo quo 1 e rore fisti , inim impensius Nestorio fave-rct , illaein credebat innoxium, putaverit Cyrillum docuisse , Spiritum Sanctum procedere ex Filio , ex Cluso Patre οῦ alia extantiam habere ex Filio, quasi

Uriam ex Cre: iuris I sicut semetitiam suam. explicat in

Exobsitione Epist. ad Rom. Ioc est. Diritum Sanetustae et Dei o mella oti , et Christi , non quod ut Molunt hae-r rici exeo audi , ex Ddo per mira in orcatus sit. Et in ipsa Episthia ad Moreasteria ita reseri Cyrilli sententiam male, a se intelleetondi': MavLemal et in Diritum A anctum , non ex Patre lysum Procedere dicens . t tu ac suit hueresis Macedonii. Objie. IV. DEm ascenus Lib Ide Fid. Orth. caρ. I i. Spiritum .yanctum'. inquit ex Patro esse ν vici tis et Patris Spiritum a Pellamus. Eae Hlio autem vij hi ne

sanctum nou dicimus, sedFilii.Pirittemnoni in remisse Iit. I. in Nonnullos concedere 3 Damas enum in eo errore intinxie ante Ecclesiae definitionem Uerratum esse , eiιn qiae esse Ioa Drem'illirm : eontra quem Sy-

nudus A litis ansensis anno DCCCt c. declaravit, Spirili im Sanctum etiam a Filio prodedere. Sed cindi annes , de quo Synodus loqui iur , dicatur Hieros,bmitantis ; non v detur cum Damasceno Consutidendia... U. I. ant. Noli dicimus esse em RIιs, laiulunium Primo Principio , aut tali liram ereatore Spirites Suncti . conc. Secus neg. Solent enim norit ulli Grae

90쪽

88 Theologi rum Iuti titionum Lib. LV.Cap. VII. Propositioitem eae, Filio propositionem Per ; quod et

Apostolus servavit I Cor. VIII. 6. Untis Deus Pater,ex quo omuia...unus Dominus Iesus Christus , Per quem Omnia ; non ut negent, Filiuili CSse etiarn priueipium Spiritus Sancti idem enitu signiscant propositioiam , et Per, ut supra docuimus cap. 5. ,sed ut ii uiuatit, Filium non esse primum principium si e principio sed procedere ex Patre. Ita Cardinalis Bessarion Orat. Pro unisu. Datnascevum explicat : idque confirmatur ex verbis ejusdem Dama Tni Do. cit. γemadmodum 'ex sole est radius , et vi or sipse enim et radii , et splendoris fons est sed ρer radium splendor nobis com---icatur', tibi comparat Patrem soli , Filium radio, Spiritum sancium spieudori : manifestiuii autem est

splendorem esse a sole, et radio; seu a sole per ramdium. Caelerum haust cautiovcm nou Omnes Servvnt Graeci Patres . ut.videre est in locis supra recitatiS., obiic. V. S. Spiritus Sanctus procedit ex Patre , et Filio , duo erunt Spiritus Sancti principia. 4tquiboe tam Iuam absurdum rejiciunt Concilia Lugdunense , et Florcntinum. Ergo. H. Neg. ant. Sicut enim res creatae sunt a Patre. Filio, et Spiritu Sancto , et tamen noti sunt tria Sed unum retum creatarum pxincipium ; ita quamui Spiritus Sanctus sit a Patre , et Filio , non duplex ,εed uuum erit ejus principium. Ad muItiplicandum enim prii acipium non susticiι multiplicatio personarum sed te miritur etiam duplex sorma , seu operatio. Cum igitur Pater , Filium geuera ido , communicet e

Candem nun cro naturam , et cum natura eandem

Virtutem spirandi, sive producendi Spiritum Sanctum , quam ipse habet , Sicut personae duae Patet et Filius non . sunt duae Dalutae divinao, ita non sunt duo mincipia Spiritus Sancti , qui ex utroque aeter naliter tanquam ab uno yrinciρio . et unica spirαlio ne Procedit : verba silux Concilii Florentini in Decr. Nn n. , cui praeiverat Lugdunense. Inst. Vel virtus. spirandi eu personatis , vel essentiolis. Si primum ergo est solius Patris, quiPPe qui Proprietatcs per Onalcs cum Filio non communi cat : hi se uoui, ergo etiam Spiritus 5anctus.. m

SEARCH

MENU NAVIGATION