장음표시 사용
201쪽
noo Theologieartim Instit. Lib. V. Pars II. Cay. IV.
Victoria accessuruilia Lib. II. in Liae. 3. Addit Leo M. Serm. XI. et Augustinus in Psal Cara. Dum qua in diabolum suasurum suisse Iudaeis mortem Christi , si inde imperium suum destruendum , et redimendum genus humatium praevidere potuisset. Obic. II. Astra caeli signa sunt rerum suturarum. Ait enim Moyses, ea posita esse a Deo, ut essent in algna , et temPora, et dies, et annos Gen. I. 4. Et Origenes apud Sixitim Senensem Biblio h. Lib. V. annot. 25. ait , omnia in caelo esse scripta. Erisso ea legcre possunt Angeli ; alioquin frustra Deus Posuisset signa, quae Drmo cognoSCeret. U. Dist. ant. sviat signa suturorum , quae neces- 'sario eveniunt ex illorum ivsuxia, conc. Fulu- Torum contiDgentium , et liberorum , neg. Adde quod Moses de sole praesertim , et Iuna scribat ea esse Iu signa . et tempora , et dies . et annos, quae I culto uehraismus est, idem valens , ac si dicas in signa lemyorum, diertim , et annorum a .
Angeli non possunt naturae tamine intimas homianum , et aliorum Angelorum cogitationes coen
Prob. coni. Durandum, aliosque Seholasticos. I. ripiura soli Deo tribuit scrutari cordium arcana 3 III. Heg. VIII. 39. Tu nosti solus eor omnium ἐιοrtim hominiam. Ierem. XVII. 9. et Io. Prammest corisomnium , et inscrutabiti : quia cognoscet illud y Ego Dominus semiatina eor , et probans reneε. nebr. IV. II. vocati r Deus discretor cogitationum H insentioniam cordig. Prob. II. ex PP. I. Ambrosius in cap. 'Lucis Dominus , inquit, Oecutiorum cognitione Deum se esse demonstra . a.' Augustinus Serm. XVI. de Da Oeo. b) Cor. νidere Dei est cintis oeulis, inquit , a Vide Bud'um Introduci. ad uiae. Philos. μι eor. R istium in Origen. , Calmet .in Contanou. '
202쪽
De rerum Creatione. Io Icuneta subjecta sunt, et cui cordis cujuslibra pro-itinditas patet. 3. R Hieronynius in Psal. XVI. Dia-holtis in anima intrinsectia nescis, nisi Per exteriores motus intelligat. Ideni alii docent, ideo ille probant M Christum , et Spiritum S. esse Deum , ex eo quod Scriptura ipsos arcanas cordium cogitationes intueri docet Prob. III. ratione S. Tlaomae L P. Q. LVIL nrt. 4. Nequit Angelus ea cognoscere, quibus non adest. Atqui Anseli non illabuntur cordibus hominum , aut aliis Angelis ; seu non pervaduut alios spiritus , nec ipsis intime adsunt ; hoc euim solius Dei proprium est , in quo pivimuS, movemur, et sumus. Ergo arcanas cogitationes videre non Possunt.. Seholion. Quoniam in homine ex conjunctione animi , et Corporis , interioribus mentis cogitationibus externae tiam iii corpore mutatio ies respondent , quae aliquando etiarii ab aliis hominibus , cognoscuntur ; ali- quando vero non Percipiuntur ah horninibus , sed ab Angelis ingenio subtilioribus percipi possunt , hinsi 'st , ut Angeli saepe per externa ista signa intimas hominum cogitationes vel certo, vel probabili con-j ectura assequantur.
Avesos secum inpicem, et cum Deo, et animabus a corρore seρaralis loqui , hoc est cogi aliones suas . communicare , certum est i quomodo aviem haec locutio fat, incertum. Prob. I a. pars. ad Idem pertinens. Isaiae VI. 3. Seraphim clamabant alter ad alteriam. Simili ra.
tione Dan. VIII. I 3. et seq., et Zach. I. I. unus An- a Origenes in Aob. L, Ambrosius Orat. de οιι eu Theod. et Di L c., Chrysostoma Hom. XI. in Joan. Cyrillus Lib. XI. in Joan. et alibi., Damascenus Lib. II. De id. ν ά
203쪽
Met Theolog earum Instit. Lib. V. Pars II Cap. IV. gelus nil alterum loquitur quod et iii Apoeabyia frequenter occuriit. Dcnique Apostolus L. Cor. AIII. i. Si linguis . inquit , hominum loquar , et Anyelo m. Ergo ueterodoxi . Di Bera Comment. in Epist. ad Galat. , qtii Catholicos Theologos irrident ,
de lingua Angelorum tractantes, Scripti iram Sacram irrident.'Non tamen locutionem Angelorum suspicari doliamus humanae similem , quae Per corporeos So- Dos esscitur ; Sed sublimiorem , et omnino spiritalem,tit advertit Gregorius M. Lib. II. Moral. cap. 5. Prob. I a. ' Irs. I. ' Quia Scriptura, et traditio hac de re omnino silent: humana vero ratio nihil certi de re supra sensus , et cogitati Oncs nostras posita statu ere potest, quod non gravibus urgeatur incommodis. u.' Ex ipsa Theologorum varia opinandi rati ne. Noniiulli enim docent, Vel eo dumtaxat, quod unus velit cogitationes suas vel uni , vel pluribus Aingelis esse manifestas, statim illis innotescere, quantumcumque distantibus: quae videtur sententia S. Thomae L P. Q. CLII. art. 5. Et, hi iterum dividuntur in duas paries et alii enim Volunt . ipsum Deum revelare cuique Angelo quidquid alius Angelus illi significare velit : alii putant . id fieri sine Dei revel tione ; quia . inquiunt , voluntas cujusque Angeli est
tam qu ana velum , Secretas ejus cogitationes obtegens; ac proinde si ille velit. cos esse alteri manifestas , statim , quasi sublato velo , ii ii olescere. Alii Theologi volunt, Angelos colloqui per signa quaedam , Secundum non uullos corporea , secundum alios spiritalia : quam sententiam post Uasque sitim , et alios tuetur Laurentius Berti Lib. I. cap. II. nec ab ea
videtur fuisse alienus S. Thomas in II. Dist. II Quaest. a. art. 3. Sunt qui cum Ohamo volunt , unum Angelum alteri cogitationes suas imprimere. Nulla ex his sententiis solidum , atque evidens fundamentum habet , et unaquaeque suis premitur incommodis. Quapropter Praestat bic judicium suspendere , tibi nec
sensus corporis regit, nec Pers cua ratio peritatis
elucet , nec sacra dioini eloquii auctoritas firmat, ut loquitur Augusti tuis Lib. III. de Trin. cap. 11.
204쪽
tea ignotae , ev superuaturalis . significationem , mina io dicitur. Licev autem Angeli inferiores superiores Angelos , ipsumque Deum alloquantur ut eo stat ex Soripturis. tamen superiores dumtaxat Angeli inferiores illuminant atquei edo ut ea, quae dia vinitus ipsis significanda accipiunt, ut FGst Dion sitim S. Thomas , aliique Theologi passim inirmant quam quidem ordinatissimiam rationem. idem S. Thomas numquam inter Angelos perluctari docet; Iicet inter homines ciliquando ad fovendam humilitatem , aliasque ob causas, Velit Deus , majores a minoribu, illuminari. Unde Bernardus qui Sem. I. in Epang. Missus est , docuerat, Deum nulli beatorum, Spiri- . tuum , antequam Virgini, suum revesasse consilium, excepso uno Gabriele Archangelo. admonitus ab H
gone a S. Uimo luod ea res , multos offenderat , respondit 1 se ista dubitanter protulisse. Porro Augeti saepe homines illuminant, et docent, ut o Scripturis , perspicuum est. Illuminant autem non insundendo cogitationes ipsas , et mulio minus moVendo voluntates : sed a tendo sensus , et sInritus animales , docet Berna dus Sem. U. in Cant. M alibi
De poluntate Angelorum , et libero νοἰuntatis
Ado. I. Cum Dens omnes creaturas suas ad finem ultimum , atque optimum , hoc est ad seipsum o dinaverit , hinc unaquaeque res in hunc finem inclina iur; irrationabiles quidem creaturae per quandam extrinsecus ortam propensionem .rationabiles vero Per Voluntatem. Cum ergo intellectu praedui sint. eos etiam voluntatem A. bere necesse est. ΙΙ. Haec inelinatio in Inem ultimum , eum ab i- pso Deo sit indita ereaturis omnibus , Non pol est esse libera , sed neeessaria est. Hinc rationales creatur
205쪽
o4 Theologiearum Instit. Lib. V. Pura II. y IV.
rae, Angeη Dempe et homilies , finem ultimum ι ipsam scilicet beati luditiem in genere , Decessario ap- pciunt. Sed cum ipsorum judicio . et rationi reli quatur electio eoium , Pur luae ad beatitudinem pervenire possitat . quaeque a Cicerone Decessii ales, ah
Scholasticis media ad em appellanti r ; media autem illa opparere possint tulet lectui vel utilia ad assequeri. dum finem , vel noxia , vel inepta, vel Ccrte nou necessaria ; iit hinc . ut voluntas possit illa vel eligere , vel rejicere. Haec ita lue potestas eligendi, vel rei ieiendi media ad finem , libertas est arbitrii, cuius radix , et origo est judicium rationis . quo nliquid
Cernitur vel aptum , vel ineptum nil sanem ultimum , et saltem non necessarium. Licet autern ultimus sinis , et beati ludo rationabilium creaturarum sit ipse Deus I lamen quia, intellectus , quousque Deum clare non videt , potest ipsum Deum mente concipere , non ut finem ultini uin , sed ut medium ad bcatitudi-Nem consequendam , sequitur ut voluntas quocumque etiam divinae gratiae auxilio incitata , Iibera etiam sit ad Deum ipsum vel diligendum , vel aversandum , nec illustrata Iumine gloriae clare videat Deum esse beatitudinem illam . ad quam necessario
tendit , illumque felici necessitate diligat. III. Porro libertas arbitrii a Theologis dividitur
an liberialem contrarietatis , qua possunt cligi duci contraria , bonum , et malum ἔ et contradictionis , qua unum aliquid eligi potest, vel rejici sine electio- Ne contrarii. Haec autem posterior libertas iterum di viditur in libertatem speciscalionis, et exercitii. Issa est, qua inter varia media , quibus sinis comparari possct , unum potest prae alio eligi : Posterior vero , qua unum medium iam electum potest variis modis adhiberi , ex. gr. majori, vel minori voluntatis im-Peiu , citius , aut tardius etc. Iv. His explicatis, quae in sequentibus etiam libris usui esse Possunt, omncs Theologi consentiunt .
Angelos libertate arbitrii pollere ; sed singularis est Thomistarum doctrina . Angelos libero quidem gaudere arbitrio ante electionem , et determinationem voluntatis ; nt post electionem natura sua esse imui in
labiles , quae videtur esse ipsissima S. Thonιae do
206쪽
otrma I. P. 2. LXIV. art. a. Liberum , influit , hominis orbitrium xibile est ad oppositum et ante electionem ei poset, liberum oero . arbitriam Angeli flexi bile est ad oppositum ante electionem , sed non 'ost. Ab hao Selitentia ceteri omnes passim Theologi recedunt, δε- inoitis Lib. I. de Angelis caρ. 11. Doeninus , Habere. etc. Sed advertenduini est cum S=trio, qui rem hano copiose vcrsat , non ita intelligendum esse S. Thomam . ut in quacunaque electione ,Αngeli immutabiles sint, sed tantum iti electione finis ultimi hoorat postquam semel sinem ultimum vel in .Deo , vel
in Creatura statuerunt, ab eo amplius removeri non Posse e quo sensu explicata doctrina a veritate nota abhorret . ut infra videbimus. Numquam lamen a scruit, Anselos non posse mutare Monsilium , sive electionem mediorum , quae ad sinem a ae eleoturnas sumunt.
Angeli tibero pestine arbitrio. Est Sogma Met.
Prob. I. Deus, Angelos , qui pec Verunt, aeter nis addixit supplIciis; bonos aeterna gloria donavii , ut infra diremus. Ergo liberi erant quod etiam quis necessario facit, nec praemio , neo poena dipnum est. Unde Basilius Lib. de SAD. Sancto ea . 6. -- rum , triuit, et a resartoriam virituum defectio id quod dicimus , amrohoe, juris mi , et ροι statis esse inrisibiles olriines , et aeque in Winutem, et in
Prob. II. Quod ratione utitur, liberum est ad eligenda ea , quae ad finem ultimum ducunt ; potest enim illa eognoscere vel ut apta , vel ut inepta, Vel non necessaria. Id omne, quod ratione utitur, tiber me Praeditum est, inquit Damascenus Lib. vi id. Orth. Ergo cis.
207쪽
ain Theolo iearum Insul. Lib. V. Pars. II. p. IV.
sunt et flexibiles arate 'ou election m. At cim via snem ultimiam inis electionem quidem erant ad utraranque flexibiles , 'ost electionem pero immutabiles sunt; non quidem natura sua ; sed ratione Mattis Mel gloriae , pes damnvitan s , qui electionem illam coase tua est. ψProb. I a. pars. Iatellectus Angelieus salii potest
in electione mediorum , erroremque suum Post electionem detegere vel divina revelatione ψ si hortus est, vel experientia , si malus. Ergo ct voluntas post electiociem mutari. Aαι. prob. ex Scripturis. 1. ' De Angelis bonis habemus Dan. X. 13. voluntates sui3ae inter illos eontrarias , cum divina nondum per Fevelationem innotuisset voluntas , t scilicet Angelum Regni Persarum restitisse Angelo Iudaeorum, ne istia captivitast solverentur, donec , c unita Dei voluntare , omnes in idem consenserunt. a. V De Angelis malis cotistat, eos ire hominibus impugnandis varias adhibere artos , et eum experientia discunt , primum artificiam non succedere , adhibere contrarium. Ita Satanas variis modis Iobi patientiam . aggressus est. Idem eum vidisset primam ariem , qua Christum reri lavit, suec sis earuisse . alteram adhibuit Matsh. IV. Prob. 2 a 'ars. Angeli boni , ut in dicemus',
postquam tib perstiterunt in amore Dei , tamquam in ultimo siue, illustrati lumine gloriae ; iam in ni lum mnverti amplius non possunt. Mali vero AnVli Postquam libere a Deo recesserunt, Maerno supplicio in ti, omnique destituti auxilio gratiae , , siue qua charitas haberi non potest, jam in bouum amplius' Converti nequeunt. Ergo.
Prob. 3a. 'ars. Patres docent , immutabilitatem Beatorum Angelorum esse eximium gratiae Dei m Mus. Fulgetitius Lib. de Me ad Petrum cαρ. 23. Η σὐ um, inquit , quod ab illo statu beatitudiuis, iu
208쪽
. . ' Da remm Creatione. a T imo sunt , mutari in delerius nulla entis Possunt . non est tuis naturaliter insitum , sed . Post iam cre
ei stine, gratiae disinae largitate collatia ιι. Idem do everat Augustinus Libia de Corrept. et crat. caP. Ο. et Lib. M. de Cip. cv. et silibi. Creticinit S. Thomas L P. Q. LXII. art. 8. Angeli bemi Meccare nomPossunt, vi ratio est, quia eorum hemitrado in hoo constitit , quod per rasentiam Deiam rident. Ergo Moti est naturalis illa ADgelorum in hono stabilitas.
I,omines set idem de daemonibus serri debet iudicium
poenitentiam peccatorum agoni in die judicii: dicentes
intra se , poenitentiam ventes , et mae iam stio SP risus gementes etc. Adde quod impossibile sit, da mones non poenitere peccati, cujus atrocissimam po nam experitintur. Ergo. U. Dist. ant. Agent poenitentiam pecod i , quat Nus causa est poenae , conc. Quatenus legi aeternae Dei contrarium est, neg. Hoc autem non usi malum detestari , ot poenitere culpae, sed tantum Poenae. Nota igitur eorum voluntati displicet peccatum , sed
nollent inde poenam esse tam gravem , Consecutam.
Apposite S. Thomas dia. 2ae. Q. XIII. are. . IM , inquit, qui sum in infrno , reιinebiani perpersam M tantalem aνersam a Dei ju tuita in hoc , quod dii gunt eo, pro quibus Punιiamur , et pellemi eis uti si Possent. et odium poenas, quae pνo hujusmodi peccatis insigunttir; quod qui tim poenarum. Miuiu dia vivae iustitiae detestatio est, novumque Pecontum Vide et III. P. Q. LXXXVI. ari. I. Cetestas objectiones discutiemus ubi de aeternitate poenarum di
Objio. III. eoni. 3m. art. Videluti ex ipsa natura voluntatis Angelicae oriri eorum immutabilitas post electionem uuinii sinis. Ut enim arguit S. Thomas I.
P. D. LXIV. - . a. voluntas ejus condilionis st cujus intellectus. At intellectus Angelicus non per i alio imnationem res noscit, red simplici iii tellectione, sicut
209쪽
xin Theologiearum Instit. Lib. Pars II. Cai'.IV homines prima principia ; ac proinde tutellectus An
gelicus natura sua immutabilis est. Ergo et voluntas. U. Dist. min. Intellectus Angelicus res noscit iam plici intellectioue , et in hoc errare Dotest, errore tu que suum postea detegere. trans. Nam in multis eos
Tatiocinatione uti , supra diximus. Et in liac intellectione salii non potest, nec. Detecto itaque errore ,
potest voluntas mutari natura sua , et revera mutatur
aliquando in electione mediorum. Sed in electione ultimi sinis , quominus mulctur , obstat conditio eius
status , in quo sunt Angeli boni , et mali. Quod pertinet ad auctoritatem S. Thomae , cum ipse diserte dicat , ut supra vidimus, rationem , cur Angeli Lo- Di peccare non possunt, esse lumen gloriae . benigne interpretandus est ; uti eius sententiam commode --
plicant Sylvius Commens. in LP. Q. LXIR , BerthLia . a. cap. 13. , aliique.
Da Deo , et moru Angelorum. Ado. T. Cum Angeli non sint ubique, immensi an
enim solius Dei est: patet, eos esse in loco, ut o servat Theodoretus , Quaest. III. in Genes. Sed cum non habeant corporeas dimensiones, quibus spatium impleant, non sunt in loco more corporum, est vir nucrimipe, ut aiunt, ita ut singulis spatii pa libus per exinutionem respondeant, sed in loco su .
improprie, et moro spirituum , sive . defuiιiMe , hoc est ita suut alicubi . ut alibi non sint. Quod evidenter insinuant Scripturae , quae saepe docent . Angelos sanctos esse in caelo malos vero ita indo depulsos , ut amplius ibi non sint, sed in inferno. Apoc. XII. 8. Neque locus inopiatis est eorum amplius in caelo. II. Peti II. 4. Deus illos rudentibimi erni detraintos in tartarum tradidit cruciandos. II. Rursus Angelos non ita uni assixos esse Ioco , ut numquam inde moveantur , sed de Ioco in locum saepe transire, ex ipsis Scripturis manifestum est. Mati. XXVIII. a. Angelus enim Domini doseandis desaelo. Luc. II. 13. Discesserunt a Pastoribus Angeli
210쪽
III. Sed quaeritur inter Scholastaseos x.q, quanant
ratione Angeli constituantur in Iodoxa. ' utrum unus possit simul esse ita Pluribus locis , aut plitres in e dem loco; 3. v iitruin de loco in locum transire Possint, non pertranseundo medium, et ' alia ejusdem generis. In prima quaestione Scotistae a b Thmistis clissentiunt. Illi enim docent , rationem , Any- Ius sit in loco , esse ipsam praesentiam ut Io-
quuntur ) indistantiam substantiae Angelietis a lo--
. Isti vero putant , Angelos in doco esse non per Prae sentiam substantiae . sed per operationem. itaque Scotinae putant, praesentiam substantiae Angeli e esse rationem , cur Angelus , in. loco operetur : Thomisiae ex adverso docent, operationem Angeli in loco esse rationem , cur ejus substantia sit loco . illi praesens. Nos distinguendutii putamus i si enim absolute quae ratur, si innam ratione Angelus in loco sit, respou- κ ..dem 4 vel Himili rem esse sententiam . Schiislatrum. ἔhoc est , id non si cri per operationem , sed per ipsam Angelicae Substantiae praesentiam. erari enim sequitur esse : prius ergo mente , concipiendum est aliquid in Ioeo esse deinde ibi operari. Si vero quaerratur , qua ratione Angelus tanto rapatio sit , cum sit expers exiensiouis , id seri dicimus per operationem, sive per applicationem suae Virtutis ad operandum: ita ut quanto amplius Angelus Virtutem suam ad operaridum extendat, tanto maiori, et ampliori in loco sit: sicut eadem anima rationalis est in infantis corpusculo et in eodem iam adulto'; sed in insanie virtutem suam minus extendit , ideoque minori est iii latio , quam in adulto. Hac distinctione Du-Ηamel Disserti iI. de 4., Scotistarun, , ac Thontistarum sontentiam in eoncordiam revocare studet; sed utruimilli his, conditi Ohibus pacem accipiant, ygnoramus. IV. Quod spectat ad quaestionem alteram , mani se - sit tri e t , Angelum naturali sua. viri He in pluribus Iocis simul esse non posse. Quod enim defuisti e est in loco, . ita ibi est, ut' alibi esse. Dori P Sit . . At ι d