장음표시 사용
251쪽
a So Theologi rumsistit. Lib. V. Pars II Cap. VIII.
annorima conversiones omnia in pristitatini restituenda ex
Platonis Philosophia docuit. Thomas Burnetius Anglus
in libro de statia mortuorum et resumentium, nou ex Platonica rerum Conversione, sed aliis argumentis hunc errorem adstruere conatus est. Ambrositis Catha tintis ignem inserui , quo torquentur daemones, non esse corporeum , Opitiatur : qua in re nouitulli eum sequuntur Novatores. Tandem nonnulli veteres dubitarunt , iatrum sub terra vostra , an alibi in sernus esset.
Ignem inferni, quo daemones torquentur, aeternum
esse dogma fdei est. Prob. I. ex Ser*e. Μatth. XXV. 4 i. Disceditere me maledιcti in ignem aeternum , qui paratus est diabolo, et Angelis ejus ... et ibunt hi in supplicium Mecernum ; justi autem in pilam aeternam. Ubi ad Vertendum est, Dominum, postquam dixit in ignem Geternum , ne quis putaret, ignem quidem esse aeternum , damnatos vero in eo non mausuros in aeter- Mum , sentetitiam suam conclusisse apertissime illis verbis : ibunt hi in suρρlicium aeternum etc. Erit ergo combustio aeterna sicut ignis , inquit Augustinus Lib. de sde eι ορ. cap. 15. Imo posuit hinc vitam ae-3ernam ; hinc supplicium aeternum : dicere autem :Mita aeterna sine sine erit , supplicium aeternum f-nem habebit. multum absurdum est, ut idem observat Lib. XXL de Gio. c. 23. Consonant alia Scripturae testimonia. Isaiae LXVI. 24. eorum non eriinguetur. Dan. XII. a. Epigilabutit alii in picomoeternam , alii in opprobrium ut Mideant seinyem, seu, ut habet textus originalis r in opprobrium aeternum. II. Thessal. I. s. Poenas daburit . . . aeternas. APO . XX. Io. crucicummur die, ac nocιe in saecula saeculorum. Ergo. Prob. II. ex constanti Patrum traditione. Praeter
Augustinum Fulgentius Lib. de Me cap. 43. Firmissime, inquit, tene, omnes iniquos ituros in combustionem aeternam. Idem docent Iustinus Apol. IL, Tertullianira Apol. caρ. XLV., Cypriatius, Epiphati ius, Ambrosius , aliique, quorum loca vide apud Petavium,
252쪽
Natalem Alex. Dissert. XXVII. iii N. E. Saec. II. Unde in symbolo Athanasii hoc inter fidei ponitur articulos : qui mala egerunt, ibunt in ignem aeterniam. Denique in synodo V. Oecumenica coiitrarius Origenis error damnatus est , illi contra Petriam Alloi-ocium, aliosque Origenis patronos ostendit idem Natalis Alex. Disseri. XVI. in H. E. Saec. III. Prob. III. rationibus S. Tliomae. Sti P. III. P. Q. XCIX. art. I. ID. Licet Poenae acerbitas , ex quantitate culpac metienda sit; nam Pro mensura yeccatierit et plagarum modus Detit. XXV. I.; tamen poenae duratio non ex quantitate , aut duratione malinctus , sed ex qualitate Peccati , .et dispositione Peccantis aestimari debet. Quod enim pertinet Id peccati qualitatem; videmus in civili societate crimina quaedam , licet momento uno patrata, quia tamen Vinculum humanae societatis omnino destruunt, per priua multari poena ; scilicet vel morte, vel perpetuo exilio , quaedam Vero , quae non omnino des irriunt So- Cicialis vincula , temporali animadversione castigari , ut emendatus civis possit pacifice in societate vivere. Sic ergo quaedam peccata omnino destruunt vinculum Boeietatis sanctorum , quod est caritas ; enjusmodi sunt omnia peccata mortalia οῦ ideoque meretitur Perpetuum ab illa societate exilium : quaedam Vero non de truunt , ut venialia 3 ideoque ad tempus vel in hac vila, vel in Purgatorio castigantur. Quod vero ad dispositionem peccantis pertineti qui ita est assectus, ut numquam velit a pcccato rece/ere, meretur iit numquam ejus finiatur poena, quae peccati comes est individua. Talis est omnis, qui snem suum ultimum in creatura constituit : vellet enim Semper vivere , ut Semper ereaturae inhaereat , aVersus a Creatore, lota enim vita ordinatur ad finem: nec huiusmodi peccatum per naturae vires retractari Potest.
z.- Peccatum mortale personam infinitae dignitalis onsendit; ideoque sive malitiam, sive os ensam quodammodo cotitinet infinitam , vel saltem superioris ordinis. Cum ergo plecti non possit poena infinita quoad ace bitalem , cujus creatura capax non est, I cItat, ut Poena multetur infinita quoad durationem.
253쪽
35 a Theologicarum ustia. Lib. V. Pars II. Cap. VIII.
3. ' Qui us lue ad viae tertiit num iii peccato persevCravit , iii autem, utit ira peccato manet obstinatus; licet enim Deus possit illuin per gratiam mutare : tamen Praeter quam quod lianc gratiam Deus nulli debet, iaco esset injustus , si earn omnibus Peccatoribus etiam in hac vita negaret ; dcccbat Dei sapientiam, et iustitiam,
tu terminum aliquc ira statueret, ultra quem uultus esset Bmplius gratiae locus, ne scelera, ct flagitiu, Spe certissima gratiae Dei, in immensum creSCerent, et inutidarent: quod malum majus esset quacumque Poena. Ergo cum iri aeternam duret peccatum, in aetervum da rabit et poena. Vide Nat. Alexand. . Petapium , me ia
Prob. I. Hebraicum nomen holam aeternum saet,e in Serist turis usui Patur pro tempore diuturno, non tamen perpetuo ; ut cum Deus circumcisionem, aliasque caeremonias legis Mosaicae ait esse Pactum SeusAit ruιι v. Idem dicas de GraeCa voce α' quae aliquando saeculum , aliquando ipsum mundum , aliquando Iolagam durationem significat. IDrgo ex eo quod daemones da inuati diculatur igite aeterno , 1ion sequitur , eorum Poetiam Perpetuo duraturam. U. ως. cous. Cuni e uim vox aliqua in Scripturis ambigua est , vel ex contextu orationis , Vel e ira-drtione Certus ejus eruendus est sensus. Porro ex his
regillis certe scimus, ignem aeternum, quo impii damnati sutit , non Solum diu, sed perpetuo dusa turum. Nam I .P Dicitur ignis, qui non extinguetur Isaiae Ioc..cit. et quod pocuam sine fine significat , ut observat Augustinus Lib. coni. Priscil. cas'. S. a.' Dicitur aeternus, sicut vita justorum aeterna. Sed haec, latentibus adversariis , siue sine erit i ergo et ignis , et poena impiorum. 3. Q Ita dicitur aeternus , ut qui in eo sunt, non possint unquam in lo-Cum , et sortem justorum transmeare: Luc. XVI. 26.4 ' Dicitur eruciatus impiorum duraturus in saecula sae- culorum: Aρ c. XX. o. quae vcrba nunquam in Scripturis, ut si de aeterna duratio ite intelligutitur. 5. V Tande in ita tutellexit, et docuit perpetua Patuum tradisio
254쪽
. i De rerum Creatione , 53Ob i. II. Ea verba Psal. Numquid in aeternum projiciet Deus p . . . aitit oblis secetur miserem Deus y aut continebit ia ira sua misericordias suas' I t Psal. CII. Non in perpetuum irascetur: neque ire aeternum comminabitur. Et Sap. XI. 24. Misererisvmnitim Domitie. Et Rom. XI. 32. Conclusit Deus omnia in incrudelitate, ut omnium misereouur. Ergo ubi Scriptura nit , Deum punire in aeternum , iii tela ligenda est de tempore diuturno. U. Neg. cons. Laudata enim Scripturae testimonia pertinent ad cos , qui adhuc in via, sunt , ut Iegenti
Patet: omnium miseretur pasorum misericordiae, inquit Augustinus , non omnium omnino Lib. II. de Cio. c. 29. Quod si ea ad omnes omnino creaturas velis ex leuadere, adhuc Verum est, Deum ergR omnes non
oblivisci misericordi ac , nec continere ita ira sua misericordias suas ; qui citra condignum puniens , relinquit in ipsa poena misericordiae locum , ut ait S.
Thomas Stippi. III. P Q. Acuo art. LObjio. i II. Iustitia Dei non potitur, ut poena eX- cedat culpam. Unde dicitur Lue. III. So. impios non
solvendos, donec reddant nocis simiam minutiam. Quod manifeste ostendit sinurum, aliquando , ut Porua C set, reddito scilicet omni debito. Ideo ei iam habetur
Apoc. XVIII. I. Quantum glorifcaoit se, et in deliciis
fuit; tantum date illi tormentum'. et Detit. AA .. 2. Pro mensura peccati erit et plagarum modus. Atqui Poena aeterna quamcuuque culpam excedit. Ergo.
Dιsim . Non patitur justistia, ut poena excedat culpam quoad intcntionis acerbitatem , conc. Quoad
durationem, neg. ex rationibus supra explicatis.
Obie. IV. Dieronymus i. v in eap. LXIII. Isaiae in ea verba ; lanis eorum non extinguetiιr, haec ha- Lei: Qui polunt supplicia aliquando finiri, his utuntur I 1timoniis; et productis quibusdam Scripturae locis , hanc sententiam de fine suppliciorum noti relellit: imo addit 3 eam occultandam esse iis, quibus utile est timore concuti: caere tum scientiae Dei hoc arcanum essc relinquendum. Et Comment. in Eρ. ad Gal. ait, nullam rationabilium creaturarum Perire in P rpetuum I. in Temperare videtur hanc sententiam in cap. I. Nahtim docens, saltem homines i qui dum vivercut
255쪽
a5έ Teologicarum Instil. L b. V. Para II. ρ. a Deo castigati sunt, ne ipsis quidem habitatoribus
Sodomae exceptis , non puniendos ita aeternum : ideo ad praesens reddit suρρlicium , ne in aeternum Puniret : quod probat ex verbis Prophetae : non consurget duplex tribulatio. S.' Tatidem videtur hane sententiam coarctasse ad solos Christianos , Dial. I. Cont. Pelagitim scribens : Si Origenes Diabolo trutile poenitentiam , quid ad nos , qui Diabolum dicimiis Perire Peryettio , et Christianos salvandos esse post poenas ' Nititur autem celebri loco Apostoli Epist. I. Cor. III. qui docet, Christianos esse salvandos, sic tamen quasi per ignem. Ergo. Ad Im. Dist. ant. Hario sententiam Origenis Nieroumus refert , non Probat, imo alibi refellit , cone. Secus heg. Nemo melior Hieronrmi interpres, quam ipse Hieronymus , qui APOl. I. coni. RU . ita se purgat ab Origenis erroribus , quos et Butin objecerat , dicens non esse accusan/um , qui in uno. OPere, quod edisserit, exPositiones posuerit Pliarimorum. Et in Epist. LXIV. al. XL ad Augustin. eadem ratione explicat quod scripserat in Dist. ad Gaia lat. Caeterum supplicia impiorum aeterna sore , sicut vitam justorum , clare docet in caρ , XXV . Matth. , et in cap. I. Ionae refellens contrarium errorem , ait :Sed hoc quia Scriptura non dicit, et epertit penitus timorem Dei , de nostris mentibus abiciamus, et sciamus , peccatores mitti in ignem aeternum , qui Paratus est Diabolo etc. de his dici : ignis eorum non extinguetur : et mox : Si longos post circuitus restitutio fet, quae disserentia erit inter matrem Domini , et pictimas libidinumI Z IUnitas aetates congere : si finis omnium similis est, Praeteritum omne
pro nihilo est ; quia non quaerimus, quid fuerimus, sed quod semper futuri sumus. Ad um. Dist. ant. Docet, homines poenis in vita assectos , non puniendos in aeternum , si suppliciis
admoniti poenitentiam egerint, conc. Secus , Heg. Betundit enim Manichaeos , qui calumniabantur Deum bis punire peccatores. Ad 3m. Dist. ant. Docet, Christianos salvandos esse post poenas , si in peccato veniali decesserint, cono Si in mortali , Reg. Ait enim : Christianos salseandos ease post poeuus , nisi reatu graμiorum criminum
256쪽
s i. . , ' . De rerum Creatisner - . Σ35 fuerim inpranali. Caeterunt hic non causam fidei agiamus , sed solius Hieronymi. Si quis enim contenti se urgeat, illum in concertationibus cum M o prim rem mutasse sententiam, nihil contra fidei dogma sequeretur; cum etiamsi sententiam non mutasset, nihil posset praevalere unus adVeraus omnes. t.
OHic. V. cum Thoma Barnelio, qui, I b. de
statu mortuorum et restιγ. magno apparatu ratiouum,
quas tamen S. Thomas III. P. Suρ. Q. XC .. viderat , et dissolverat, hoe fidei nostrae dogma prae .cipuum subvertere molitur. AEternitas poenarum d decet justitiam . sapientiam et bonitatem Dei. Ded cci quidem justitiam , errorem in momento vitae 1-vis admissum , aeterno supplicio punire. Dedecet vero Sapientiam ; quia aeterna poenarum duratio inutilis est Deo, qui nullum inde capit emolumentum : in illis et ipsis dam uatis , qui, ut docent catholici , numquam eorrigetithr. Dedecet denique bonitatem , fugit enim animus , atque horret ipsa natura , Deum Creaturae suae , quam condidit icifirmam , imo praesci. Verat lapsuram , aeternas poenas, et quidem atrocissimas infligere, neque unquam misereri damnatorum: cum contra Patrem Se amantissimum , et in misericordia divitem ubique praedicet , qui et Filium suum Unigenitum morti addixit, ut creaturas suas a malis
U. Neg. ant. Ad Im. Duratio poenae non ex d ratione mali actus metienda est; alioquin in civili societate DuΙlum esset crimen, quod perperuo exilio , aut morte plecti posset; sed ex qualitate peccati, et dispositione pecconiis , ut supra diximus: quibus ii spectis , iustilia Dei poenas aeternus omnino exigit. . H. Ad uin. Poenarum aeternitas sapientiam madccet: non quia utilis est Deo , qui nullum ex Cre turis Commodum , expectat in seipso persectus , atque
beatus ; sed quia id postulat ordo justitiae , quam Deus , utpote a se non distinctam , per uipsam dii gii ; et quia utilis est creaturis , quae adhuc in vita sunt , ut peccatum sugiant : quod malum majus est ipsa PDena. Ad Zm. Binius quidem est Deus , summeque misericors ; sed si non esset etiam justitiae locus, iam noti
257쪽
α 6 Theologiearum fissit. Lib. V. Para II cap. VILL
Bonus, sed malus esset, qui neglccto iustitiae ordine, vitia in immensum crescere sineret. Hinc recte Gregorius M. Duil. 'cap. . Omnistotens, inquit , quia Pires est, ' miserorum cruciatu no/i Pascitur , . sea quia justus est , ab iniquorum ultione in perpetuum non sedatur. Vide S. Thomam Suppl. IV. P. ACIX. Habes ista sustus apud Natalem Alex. Dissere. in inst. Eori, Sare. Ira Buetium . in Origenianis Lib.II. Q. XL, Berti Lib. X. caP. atque
eos auctores, qui 'contra Socinianos scripserurit. Nam et liatio de sine poenarum haeresim Sociniani ample-'
. Ignem inferni comoreum esse , certum est ἱ non tamen ex ide.
Prob. I a. Pars. Scripturae eisdem semper verbis utuntur ad explicandam damnatorum supplicium. Ec-Clcs. XXI. io. Consumatio illorum sanima ignis. Ι-saiae XXXIII. I 4. Qtias Poterit habitare. . . . cum igne deponante φ ... cum ardoribus Semyiternis p Matth. V.
II. Gehenna ignis. Apoc. XX. 9. Stagnum ignis. Atqui Scriptura. ad literae sensum intelligenda , atque explicanda est , cum aliis Scripturae locis non opponitur , ut docet Augustinus Lib. III. de Doct. Christ. Cay. o. Imo incredibile est, Christum iudicem inserisu figurato explicare poenam , qua damnat impios dicens ; discedite in ignem aeternum. Ergo. Prob. II. ex PP. Hieronymus Epist. LIX. reprehendit Origenem, quod ignem inferni per meta-Puoram explicaverit. . a. 'Gregorius M. Lib. Dialogor. V. 29. ignem, inquit , inferni corytis esse , non avisigo. 3. λ, Augustinus Lib. XXI. de Cio. ca .
ao. Gehenni' illa , quod etiam stagnum ignis , et
Su huris dictum est, corporeus ignis erit. Idem habet plurium Patrum sententia , et communis Theologorum doctrina, et sensus fidelium et ita ut contraria sententia erronea,atque hodie scandalosa videatur. Ergo. Prob. 2a. pars. Nulla extat hac de re Ecclesiae
definitio , ut Petavius, rusques, aliique observant
258쪽
. De rerum Crea Ione. 2DCntharinus sequi videt ir Ambrosium , qui ait Lio.
PII. an Lrιc. Neque ignis , neque permis cory Oreus est: nco ab Ecclesia damnatus est. Ergo. Ohjectiones. 'Objic. I. In Scripturis B. LXVI 24 , ct Marc. IX.
43. haec duo conjunguntur ad explicandum damnat O-rum supplicium , vermig, et ignis : permis eorum no rmoritur, et ignis non emi/ignitur. Atqui vermis perynclaphoram dictus est pro coscientiac stimuli Ergo et igitis. Η. Transeat min. et ueg. cons. et par il. Dixi transeat mirabr ; qui ' noli est omnino Ccri iam , Vcrmes Improprie intelligendos ; cum Basi I iis in Ps. XLIt
. iii ii in Intcrpretes apud Comι. a Laρide ita cit. loc. Is tri Sensu proprio, et ad I itero in intelligant : Deo .di-Viliae Potentiae impossibile sit, ut praetcr igitem , etiam molestissima , et venenata animalia a nostris di-Ver I , depascantur saltem corpora ἡamnatorum. Certe Eccli, VII. a 9. habetur: Vindicta carnis impii Zgnrs et permis, et Iudith. XVI. ai. Dabit ignem, et
Permes in carnes eorum , ut tiruntur , et sentitant usque m Sempiternum. Scd demus , vermes intelligendos 3 mProprie , non consequitur, idem. dicendum esse de Igne ; Vermis enim cum sit animal vivens, non ni iter aedere Potest, nisi partes alienae ' substantiae dila-Niando i carci vcro partibus substant;a spiritalis. At Ignis pol est aliter et eorpus, et animum Cluciare, ut tra Videbimus: nec est credibilo. Christum iudicem
Sapientissimum: postremam prolaturum esse sententiaμ senSu m proprio. Dispar ergo est iitriusque rei ratio: nec est in Scripturis insuetum , ut in eodem commae duae res diverso italelligantur sensu pro Uuria rerum
Inst. Ignis materialis non potest agere in Spiritus .ensque cruciare. Ergo etc. Haec ratio Don habet locum In eorum sentcntia , qui docu runt , Anzelos no ἀe3 e omnino corporis experies. ' 'U. Neg. ant. Sicut enim potuit Deus animum humauo corporI ita coniungere, ut lacerato, aut combusto CDrPore, animus et sentiat , et doleat , eur non Botuit affula. Tom. n. Q
259쪽
s 8 Theologicumun tittit. Lib. V. Pars II. p. VIIR. spiritu in ita alligare igni . ut eodem crucii tur Z Quomodo id sat , intelligere noli possumus, sicut et aliae naturae areana et tamen sactum esse in coniunctione animi , et corporis , Certissime scimus. Apposite Augustiuus Lib. XXI. de Cis. coP. 1 o. ait: Otiamois miris , tamen peris modis etiam viritus incorporeos poena corporalis ignis Gyliet , si spiritus hominiam . etiam ipsi incorporei, et nunc potueriant incitidi corporalibus membris, et tunc Poterunt comoriam suorum pineulis insolubiliter allinari. Objie. II. Nonnulli Patres in contraria suere seri-ientia. I.' Gregorius Lib. XV. Moral. cap. II.
Gehennae ignis , cum sit incorporeus . . . nec Stradio humano succenditur , nec lignis nutritur , sed creartis semel durat inextinguibilis. I. R Damascenus IV. caρ. 28. ait: ignem aeternum non materialem
esse , qualis est apud vos. 3. V Augustinus Lib. XI L. de Cio. ca'. o, talem. , fra isse illam flammam, quales octili divitis , et Lazari digilus : quae quidem per metaphoram intelligetida essc , palpt. 4 9 Ambe
sit verba iam supra recitata sunt. Ergo saltem nostrae se itentia ambigua est. s. Dist. ant. In CGntraria suere sententia verbo tenus ; quia scilicet putarunt, ignem illum non esse Do siro similem, sed tamen corporeum, conc Ita inteli gelidus est Damascevus , ut patet ex ipso textu nobis opposito, et sus ius ostendit Clictooeias Commenlari in Dii asc.; ita etiam Gregoritis , et Aragustinus ut constat ex eorum verbis supra νε'Iat s. Bevera P nietaphoram dictum , subdist. Et ii pauci sunt, eorumque Sententia minus
est Scripturae consentanea. conc. Secus, ns. Fa- lemur, hac de re nonnullos dubitasse vel res. Decdum Ecclesiam suum protulisse iudicium ; ideoque contraria opinio haeretica non est. Nostra l8men sententia Scripturis, ei Patribus congri lenitor est, et communiri ologorum , et fidelium sensu comprobatur. Vides haec sustus apud Berti Lib. X. cap. I . . Petaviuna Lib. III. de Ang. casa 5: e. c.
260쪽
De rerum creatione. . Scholion.
Quod in Prop. diximus: non tamen ex fde : noueo sensu tutelligendum , quasi liberum unicuique sit quam liberuit amplecti sententiam , cum contrariam Catharini , aliorumque doctrinam , ut temerariam , atque hodie scandalosam rejeceri inus et imo nec desint Theologi , ut Card. Gotti Q. IX. de Angel. Dub. 3. aliique, qui putent, communem Patrum , Theologorum , atque fidelium sententiam ad veritatem ca-int,licam , vel ad sidet dogma pertinere.
Loeus poenae Daemonum. et hominum damnatorum, quem Seriρturae infernum, absSum, δην, ταρτειρον, tenebras exteriores apstellans, in terrae piso ribus est. multi tamen ex rebellibus Angelis adsitio per terrae superficiem , et Per aera Magamur usque ad extremum judicii diem. Prob. I. pars. a.' Apostolus Pisit p. II. Io.n nomine Iesu omne gem flectatur cariestium, ter restrium , et infernorum : Et Aροc. V. I 3. Omnens creaturam , quae in caelo est, et suster terram , ee sub terra .... audioi dicentes etc. Quibus locis est ma innifestum , esse aliquas rationabiles erealatas in tellule Viscera detrusas, quae Deo boni Angeli, nec anima Sanctorum esse possunt. Ergo sunt spiritus aeternae poenae addicti. a. Praeterea nomen abyssi non de caliginoso hoo aere, sed de profundissimis terrae caeitatibus intelligendum esse , patet ex Hap. VIII. Lucae, ubi daei noues, qui iam iii hoc acre , imo super terram erant, rogabant Iesum , ne mitteret eos in Mys
sum. 3.v Nomen ipsum infernu , αδου, ιGrtari, non potest esse nisi sub terra ; dilatio tur elii in in Scripturis eo detrudendi impii, qui jam in terra sunt. Sio dives Luc. XVI. a I. dieitur sepultus in in . no. Et de Capharnaitis Matth. XI. 23. Et tu Capharnauiu, num quid tisque in caelum exaltaberis' usque in infernu descendes. Ergo.