장음표시 사용
291쪽
19o Theologicarum Listitui. Lib. V: Para . cap. II. Paradiso cap. II. locluens de formatione Hevae: Non
anima , inquii . ex auima, 1ed os ex ossibus , et caro de carne.ί.9 Chrysostolnus Ποm. XXIII. in Matth. Anima nec genera Dr , Nec ullum Ognoscit Patrem , praeter eum , cujus Voluntate Creata est. Idem do
His accedit Omnium ScholaSticorum' Consciasus. quem
aperte sellii itur, licet rem non desiuiat, Concilium Lateranense sub Leone X. Sess. XIII. , ubi desinit . singulas animas'coryoribus singulis infundi : quod
verbum creationem significat. Ergo. Prob. III. ratione. Anima est substantia spiritalis, et simplex , propriam operationem habens ; ac proinde , nascente homine , incipit esse substantia , quae prius non erat : ct in hoc dissert nativitas animae anativitate corporum , quae , antequam Hascerentur , erant in alia forma. Atqui substantia esse incipiens , quae prius non erat, non sit nisi per creationcm , quae solius Dei opus est. Ergo cic. Alias rationes vide apud Hugoneui Victorinum , et S. Thomatri , qui pluribus in locis copiose hanc quaesti nem versati b). Unde concludit Eslius in II. Dist. XVII. I.
a 5. quod licet Veteres nonnulli de hac re dubitaverint ' nunc tamen Post tot grapissimas ea de re Theologorum4 Scholasticorum disputationes , re diligenter
excussa , omnibusque in tivam sententiam indiabitanter, euntibtis , non Poterit Profecto maximae temera-
tatis notam es gere, si quis deinceps pel dioersam opinion 'm elegerat , pel adhuc dubitandum Putao erit. Quod judicium sequi tud etiam Nat. Alexander Hist.
292쪽
Eeer. Saec. V. cap. 4. 3. 3. Loi, Bellarminus aliique i atque ideo quod ait Norisius in Vindieiis Autis ini cap. IV. 3. 3., cui subscribit Bertius: Suspenderet igiciar etiam nunc assensum Augustinus divitiando dicit de tanto Doctore. . Sol mur Objecta.
Objie. I. Gen. II. a. et Exod. o. o. Deus die septimo requierit ab omni opere, quod patrarat ; quia
licet res omnes assidue conservet . ut i ait Christus Ioan V. et 7. Pater meus usque modo osterauur , tamen
cessavit a creatione, dans ipsis .animantibus potentiam gignendi sibi simile, sicut de Adam dieitur Gen. mi 3. Genuit ad imaginem , et . similitudinem tuam ;quod praecipue intelligenduui est de anima, Per quam Iioino homini similis est ; alioquin homo non homi-Nem gigneret, Sed corpus inanimum. Ergo non est,
agnoscenda nova animaxum creatio. .
U. Dist. αnt. Bequievit ab omnr opere eo sensu , quod novas inde rerum species non crearit,i concis. Quod non esiiciat ultra aliquid ad conservationem rerum jam tum creatarum, neg. Creatio autem anima rum pertinet ad conservationem humanae speςiei, ut
notat ipse Augustinus Lib.xde Gen. ad lit. Cay. 3. Neo inde sequitur, hominem non gignere sibi simile; quia cum Deus corpori jam disposito secundum legem ab
ipso statulam necesεario infundat rationalcm animam, ipse homo est causa secunda conjunctionis ': auimae , et corporis , per quam illius , qai term irrus geri cra- itionis est, similis est patri. Cum ergo ex homine non Nascatur corpus itiati imum , sed homo recte dicitur Adam , aliique homines gignere ad imagiuem , et similitii linem Suam. Objic. 1Ι. Gen .XLI. 5. Abrahnna, et Loth dicuntur tulisse animas . quas ieceriatii in Haran .: et Gen. XLVI. 26. si xaginta sex animoe egressos de Iacob.Ergo. U. A g. cons. Anima enim ibi , sicut et saepe in
Scripturis . pcr Θnecdochen dicitur de homine. Obie. Ist. Augustinias . Gregorius , aliique supra memorati maluerunt de hac re dubitare , quam quid quani definire. Non est autem dis arrulus au pra Ma-
293쪽
1qet Theologicarum Institui. Lib V. Pars IV. p. II. gistriam. Ergo prudeliter et nos de hac re debemus
dubitare. u. Diff. ant. Dubilare maluerunt. re Nondum satis excussa , Nec vitari imi Doctorum catholicorum conseivrione firmata , conc. Secus, Heg. Augustinus
licet seni per de hac quaestione dubitaverit ; tametarem in dics magis , ac magis excutietis, in posterio ribus suis libris valde in sententiam nostram inclinavit, ut palci ex Lib. V coni. Iulian. ccip. 3. Imo in Epist.od Hieron. Licet , inquit, nemo faciat optando im perum sit quod pertim non est ν tamen , si feri Posset, optarem , ut haec sentemia de nova singularum animarum creatione) vera esset. Unicus. ipsi restabat Scrupulus , quem si abjecisset, sino dubio in eam sententiam pedibus ivisset; quomodo scilicet Posita creatione animarum , Deccatum Originale salva Dei holaitate , ac justitia traducatur in parvulos. Sed cum Zosimus Papa in Epist. ad Orbis Epise. damnaverit Pelagiarios asserentes , peccatum originale Dorreontrahi nisi anima traducatur ex Adam , quod et hodie universa damnat Ecclesia , ct ipse Augustinus fatetur Lib. V .coni. Iulian. cap. 3. , sortasse hodie taniatus Doctor a communi Catholicorum sentcntia nourecederet. Sed si adhuc hodie dubitaret , . ut credit Norisius; non esset acquum inhaerere potius dubitationi unius, aut alterius quamvis maximi Doctoris j quam communi omnium doctrinae tot rationibus si,-Ohyio. IV. Posita mimarum creatione , mtelligrnon Potest , quomodo peccatum originale traducatur ex Adum , et quomodo constet justitia , et bouilas Dei , qui innocerites animas infundit corporibus , ii,
quibus peccatum , et insilii tam maiarum seriem contra liant. Ergo. '. Transeat Drat. . n eg. cons. Quia non sunt neganda , aut in Ilibium revocanda silci dogmata, o quod nescimus quomodo evetitant. Dixi transeat ; luia , ut infra ostetideurus, Potest id aliqua ratio explicari.
294쪽
De dotιbus primi hominis naturalibus quonianimum
natii tales, quibus Deus priuuini homi-II ite in exornavit , Vci perti Retit ad animum scilicet ad ejus intellectum , et voluntatem; via ait uorpus. De prioribus hic breviter disputandum cst de posterioribus enim iam dixtinus cast. δε quaniunt.
De ιs intellectua Adam infudit omnium rertim notitiam , quae ad Milam tum naturalem , tu μ ηιοτα
Prob. I. Deus hominem constituit totius serine naturae principem : ut Proesit Piscibus maris , MOIa-Φιlibus caeli, et bestiis, unioresaeque terram Gen. I. 2 A. Ergo decebat, ut et earum rerum notitiam haluuderet , quibus cum praeesse voluit. 2. v ducem , et magistrum totius humani generis, ergo scire debuit; quae doceret. 3. v laoni, malique moralis capacem ; ergo naturae legem nosse debuit , qua intet bonum, malumque discerneret. Binc dicitur Eocli. XVII. 5. Disciplina intellecitis repleWiι illosa Creopit illis scientiana viritus , sensu imyle it 'cor illor , et malα re ho-na Ostendit illis. Posuit oculum auum super cordis tuorum , ostendere illis magnalia dPerum suo Lir. Prob. II. Adam Gen. n. cunctis alii niantibus propria nomina imposuit. Atqui hoc opus Sulminac pientiae est, u v ait Plato in Crabis , et ante cum Othagoras v. Cicer. Lib. I. Tuscul. Ergo'. Obyrc. Adam credidit serpenti, Ae pomum Vetitum comedendo futurum ut Dcum , scientem bonum , et Eritis sicut Dii, scientes honum , et malum.
Men. III. S. Atqui hic crassissimus error est, Sum mam notans rerum irascitiam. Ergo.
Neg. maj. Ait enim Apostolus I. Tim. II. I 4.
295쪽
29. Theologicarum Institiat. Lib. U. Pars IV. Cay. ILLDOD quia et ipsa non habuit saltem aliqua sussiciens rationis lumen , quo fraudes inimici posset detegere et sed quia jam sibi placendo peccaVerat, et obscuratum erat prae superbia cor illius. Peccavit ergo Adam sciens , et prudens, ut placeret uxori ; sicut et Sa lomon omnium sapientissimus, ut infra dicemus
i Seholion. Ex verbis Apostoli I. Titu. II. I . paulo ante recitatis sequi videtur , non tantam . it. Neoa fuisse scientiam , quoniam in Adamo ; nec profecto tauta illi necessaria erat.
Voluntas hominis libero arbitrio praedita est.
Prob.I. ex Scriptura. Eccli. I Deus ab initio constituit hominem , et reliquit illum in manu consilii sui. Adjecit mandata , et praecepta sua. Si νο- lueris mandata serpare , conserpabunt te . . . Apposuia tui aquam, et ignem: ad quod potueris Porrige manum tuam. Ante hominem pita et mors , bonumeι malum : quod placuerit ei, dabitur illi. Nihil cla
Prob. II. ex Patribus. Augustinus Enchir. cap. 25. Mortis, inquit, supplicium Dominus homini comminatus fuerat, si peccaret ; sic eum munerans libe ro arbitrio , ut tamen regereι imperio, terreret exitia. Idem pluribus libris id ipsum contra Manichaeos O Stendit. Supervacaneum est aliorum Patrum sententias proserte. Caeterum quae suo loco Lib. VII. Proserentur pro libero arbitrio post peccatum, sertiori probant , illud valuisse ante peccatum. Prob. III. ratione. I. R Deus Adam praecepit, ne de ligito scientiae boni, et mali eomederet; PO namque intulit pro violatione praecepti. Atqui is , qui libertate arbitrii caret , nec praecepti capax est, cum necessario agat; nec peccati . nec poenae. Ergo. a.' Voluntas bominis ad uncin ultimum, seu ad uui-
296쪽
i De rerum Cremion'. 295. Versale bonum necessario determinata est; sed in electione boni particularis , seu mediorum ad Fnem, sequitur rationis judicium. Atqui Omnia bona particularia ratio non concipit ut honuin universale , sed ita judicat bona, et utilia ad sinem ulti tuum , ut possit judicare vel mala . vel irintilia , vel non necessaria. Ergo voluntas non potest illa, necessario appetere I ac proinde libera est. Dices. Voluntas Adami , imo et cuiuslibet hominis, non poterat appetere malum, quatenus malum est. Ergo cum ratio aliquid malum judicabat , non poterat voluntas illud appetere : et vicissim quando
aliquid judicabat bonum , non poterat illud voluntas
rejicere; ac proinde Iibera non erat. U. Neg. cons. Cum enim res aliqua iudicatur ut Particulare bonum , potest VOIantas intellectum mo-Vere, ut aliquem in eo bono deiectum consideret ,
Uopter quem vel majus bonum impediat , vel saltem
in peculiaribus temporis , loci, et personae circum Stantiis non honum, sed malum videatur. Et idem con . traria ratione dieas' de eo , quod judicatur particulare maIum. Licet enim voluntas non moveatur , nisi intellectu quodam modo facem praeterente ; ipse tamen intellectus mirum in modum voluntati blanditur in
Erant in ooluntate primorum parentum aliquae Pas-sιοnes , illae scilicet , quae oldinantur ad bovum; νιon erant tamen in eo statu, in quo fuerunt , et
sunt hodia ρost peccatum. Prob. a. a pars. Si nullae in Adamo fuissent passiones , ne illae quidem , quae ad bonum diriguntur ex. gr. amor et gaudium de bono praesenti , odium ac cletestalio mali, desiderium et spes boni absentis ;tunc nou homo , sed truncus quodammodo fuisset carens iis adjumentis , ciuibus ad bonum prosequen dum, malumque sugiendum inoitaretur. Ergo. Prob. a. a Pars. Huiusmodi passiones , ut sunt in nobis, saeruntque in Adams post. peesalum , r. i.
297쪽
Theologicarum Lassiliat. Lib. V Pars. I L. cap. I . 'nem praeveniunt , eique reluctantur; ideoque passi nes dicuntur ; quia scilicet eas patimur inviti. At iiii in Adamo ante peccatum hujusmodi in ordinatio ii Ooerat, ut dicemus insea de justitia criginali. Ergo elo Dixi aliquas passiones iii primis parentibus suisse. Illae enim , quae miseriam , et molestiam asserunt in illo stata selicitatis non fuerunt , uφ ex diceodis
imagine , et similitudine Dei in homine.
Ado. I. δ Uod ait Dominus Gen. I. 26. Faciam ., hominem ad imaginem , et similitudinem nostram , Antropomorphitae corporeum fingeuies Deum. ita intelligebant, ut in corpore hominis imago Dei esset. Hos resut vimus Lib. III. II. Licet Patres unauimi consensu doceant, ima ginem , et similitudinem Dei non esse in corpore ho- mitiis, hed in anima ; non uno tamen modo id explicant. Nonnulli enim rationem imaginis ponunt in intellecta , ut Augustinus Lib. VI. de cen. ad iii cap. a. et althi: alii in libero arbitrio . ut Basilius. m. IX. Hexam. , Ambrosius Lib. VI. Hexam. cάρ. 8. aliique a) : alii in dominatu super terrenas Meaturas , ut Chrysostomus Hom. UDI. et Ix in Genes. : alii denique in tribus biice simul , vi Nyssenus Lib.
IlI. Nonnulli etiam ex Patribus imaginem a similitudine voluiit esse distinctam t ita ut imago quidem in donis naturalibus , similitudo vero iis ornamentis gratiae sita sit. Ita sentiunt Irenaeus Lib. III. cv. ao., Basilius Hom. X. H amer . a iique U .
α Hieronymus Epist. ad Damas., Bernardus Serm. de
298쪽
δὲ aneo Dei in mima hominis Ponenda est, in fr-plici scilicet fac μltas e , intcllectu , libera pol intate et dominatione in res creata . Prob. . a pars. Ad lioc dicitur homo laetiis adi in agili epi . et similitudinem. Dci , ut praesit piscibias maris , poliatilibus caeli etc. Ali ii haec praesta ut in , pc Pracscclura non ita corpore , Sed in animo cotist ut ῆtum quia dominari, ac praeesse animi est llim quin falsum est, homitiem Corporis roliorc Cuticlis animaritibus praestore. Ergo. δ.' Apostolus Colos. III. D. loriaris sidcles , ut intagine in Dei tu se renovent illum renovationem uti illic in anima coustituit et ex Poliantes pos peIerem hominem cum: nolibus suis , ecinduentes no Mum , eum , qui renopatur ad agnitio- fuem , secundia ηι imaginem ejus . qui creapit u rin. 3. V Spiritus est Deus. Ioan . IV, 24. . quod nos Lib. III. demonstravimus. Ergo D ci imago non Polcst C se in corpore : idque confirmatur ex omnium Patrum, et Theologorum cou crasti. Prob. I. u pars. I. ' Dxus est spiritus intelligens , libere volens , omnibua dominatis. Ergo si in anima homiliis situ est i mago Dei , utique in intellectu , voluti- tale , et dominata sita est. I. ' Deus creavit homi Dei H. ψd imaginem suam, ut praesit etc. Aiqui praestantia haec, et dominatio necessario secuin requirunt intellectum,
libcram voluntatem ; et coistra substantia spiritalis, et intelligens iaccessario babel etiam liberam voliaritatem , et dominium aliquod saltem suorum actuum). i rgotiis tribus homo ad imaginem Dci factus es i. 3. V In bomitiis creatione ipsa S S. Trinitas operata est, ct ad imae sitiem ipsius S S. Ti initatis conditus est homo , ut eo I igitur ex iis verbis: Dciamus hominem a d. imaginem , et similitudinem nostram: quibus .verbis et naturae unitatem , et plures personas indicari , demonstravimu Lib. IV. Atqui noti in solo inlcllcctu οῦ nec in sola V luntate , nec in potentia sola , sed in tribus hisce coris intratio imaginis S S. Trinitalis, ut in Libris de Trinuata se disserit Augurtinus. Ergo.
299쪽
a98 Theologicarum Institui. Lib. V. Para. IV. Cay. Iris' Corollaris. '
I. Ergo. etiam Angeli ad imaginem Dei facti sunt: imo tanto persectius , quanto in ipsis est praestantio
intellectus, voluntas etc., ut observat Gregorius. Vonώ.
XXXV. in Eoang. ; ideo I. Erech. XXVIII. An
gelus dicitur signaculum similitudinis. H. Ergo salso Auctor Quaest. Vet. et Noo. Test Quaest. A XL et XII aρ. Augustin et Auctor Commentarii in Paulum Ambrosio perperam tributi in I. Cor. XL putant, mulierem non suisse ad imaginem Dei sormatam. Etenim et mulicr intellectu, Voluntate , et dominatu aliquo praedita est. 2.9 Id docent S S. Patres, Basilius X. maeam ., Ambrosius Lib. VLHexam.cap. 8., Augustinus Lib. XII. de Trinc P. T. , et aperte docet ipsa Scriptura ; cum enim dicit Gen. I. 27. ad imaginem Dei creapit illum: statim addit: masculum , et feminam creapit eos. Et c P.
IX. 6. prohibens homicidium, addit: ad imaginem quiyye Dei factus est homo , quod de viro pariter, et
muliere dictum est. Quod autem ait Apostolus I. Cor. 7, imago , et gloria Dei est ; mulier autem gloria Miri est, eum habet sensum ; quod vir im mediate ad imaginem Dei factus est ; mulier , inter Veniente viro . ex quo formata est: quo sensu Adam . Gen. V. 3. dicitur genuisse ad imaginem, et similitudinem suam , licet filius etiam fuerit, mediante Adam. . ad imaginem , et similitudinem Dei: et .v quia viro magis, quam mulieri competit dominatio in res creatas ἐquia ipsa mulier naturaliter viro subjecta est. Vide S. Tliomam L. P. Q. XCIII. art. I. ad I . . II l. Ergo imago Dei non est in homine abolita per Pezcatum, sicut nec in Angelis, cum sila sit tu iPsa spiritali natura. Est tamen valde deformata , tum Propter jacturam gratiae , quae eam ornabat ; tum Propter caecitatem intellectus , pravitatem Voluntatis, et ipsius dominationis' coarctatos Iimites. ut infra di-uemus ; ideoque Apostolus nos admonet, ut renovemur ad imaginem Dei. Non est tanιρn usque adsodetrita imago Dei , ut ait Augustinus , ut nulla ire ea lineamenta remanserint : Lib. de Spiritu , σι sit.
300쪽
cap. 27. Si quando ergo Patres scribunt, peccato lio initiis ini agi item Dei esse deletam , vel improprie loquuntur vel imaginem usurpant pro accidentalibus ejus ornamentis , sive donis superitaturalibus. Soholian. I. Homo dicitur creatus ad imaginem Dei, in quo distinguitur a Verbo Dei , quod est imago Patris i Creata , et persectissima 4 splendor gloriae, et fgiarasti bstantiae ejus. Neh. I. 3. Vide Augustinum Lib. XV. de Trin cap. I. et 3. II. Licet inrago Dei in pnimo con tet ; in ipso tamen corpore divina imago quodammodo relucet, ut observat Augustinus Lib. VI. de Gen. ad LI. ca'.
. II. et I. de Genes. con . Manich. cap. 17. Pronaque cum vectent animalia celera terram,
Os homini sublime dedit, caelumque tueri Iussit, et erectos ad sidera tollere pultus, ut ait Poeta.
Licet similitudo Dei in homine intelligi possit de
ipsa imagine; non abstir se tamen So. Patres eam in donis stipernaturalibus constituunt. iProb. I. a Pars. 1.' Gen. A. 26. Postquam dictum est: faciamus hominem ad imaginem, et sin litudinem nostram, paucis interiectis stibi tingitur : ad imaginem Dei creas ri illum : et contra Gen. V. I. sola simά-litudo memoratur: ad similitii dinem Dei fecit illiam quod satis insinuas, idem es e imaginem, ne simili-iudinem. u. V Gen. IX. G. ct Eccli. OVII. I. sola imago Nominatur : ad imagi 'em quippe Deι factus est honio'. et contra Inc. III. 9. sola similitudo : ad similitudinem Dei feti stini homines. 3.' Si similitudo accipi debet pro gratiae donis , etiam imago i dem significat Ι. Cor. IV. 49. sicut Poriapimus i
moginem cerreni , portemus et imaginem caelestis. Ergo et C. . Prob. 2. a pars. I. ex ipsa auctoritate Patrum, quos