장음표시 사용
121쪽
sphaeram activitatis B. Virginis, sicut visio bellistifica est extra sphaeram oculi corporei r.ergo G t implicat, quod oculus corporeus videat Deum ; ita implicat etiam . quod B. Virgo pro- dueat unionem hypostaticam, & hypostatice
eonjungat humana talem Verbo. 2. Nulla creatura potest instrumentaliter concurrere admis.
sonem personae divina': sed in earnatio seu unici hypostati ea, est missio terminative, & actualis communicatio aut datio personae divinare ergoe,
D ees r. B. Virgo apud Patres frequenter dieItur instrumentum incarnationis: ergo est instrumentum unionis hypostati ea . Resp. Patres esse
intelligendos de eoncursu dispositivo , quia B. Virgo praeparavit &subministravit purissimum sanguinem ad sormandam humanitatem stypo
statice uniendam Verbo, non autem de concursu estectivo. . Dises 2. Intellectus elevatur ad visionem beatifieam quae supernatural Is est: ergo elevari potuit B. Virgo ad productionem unionis hypost, licae. Resp. negando consequentiam , quia viso beatifica est actus qui non petit creari, sed produci a potentia vitali ; ideoque intellectus qui vitalis est , potest elevari ad videndum Deum :At unio hypostatica petit creari, ergo non P test instrumentaliter produci a creatura, cui rein Pugnat virtus creandi, ut dicunt Philosophi. Dises 3. B. Virgo est causa humanitatis: ergo est causa unionis hypostati eae quae sequitur ad humanitatem. Resip. negando consequentiam, quia unio non sequitur ex influxu & natura humanitatis, sed ex influxu creativo Dei, qui Creat unionem, ut uni at humanitatem Verbo rergo B. Virgo non est eausa unionis, licet sit eausa humanitatis. Respondeo 2. negando consequentiam at Iaratione. Generans potest diei eausa prineipalis corporis, S causa instrumentalis unionis eo
122쪽
porIs cum anima ; quia generans virtute sua activa ultimate disponit eorpus ad recipiendam animam rationalem,que connaturaliter debetur corpori ita ut non possit non insundi, secluso miraculo; seque videtur esse instrn mentum unio nis causando humanitatem: at humanitati proinductae per beatam Virginem non debetur conn turaliter divinitas, sicut debetur illi anima rationalis: ergo ex eo quod beata Virgo sit causa humanitatis , non sequitur ipsam esse causam etiam instrumentalem unionis hypostaticae. - Dices A. Beata Virgo potuit esse instrumen tum unionis hypostaticae r ergo fuit , quia Deus contulit ei quidquid dare potuiti ut esset mater filii sui . Antecedens probatur: Elementa sunt instrumenta gratiae & salutis: ergo Beata Virgo potuit esse instrumentum unionis hy-POsati eae . di ego anteeedens, quia implicat contradictionem, quod creatura aliqua elevetur ad creandum. Ad probationem,di eo elementa elevari ad productionem gratiae moraliter, cum Saciamenra sint instrumenta moralia gratiae, ut
dicetur in proprio loco; &quaestio praesens est de instrumento physico unionis hypost alicae.
An Chrisylas per opera, prioritate temporis uri naturae praecedentia unionesm hypostaticam, eam promeruerit, vel saltem mereri potueris ξ 'DIeor. Quod Christus per nullam Oper
tionem praecedentem prioritate temporis vel naturae unionem hypostat leam, eam meruit. Durand Tom. IV. F Prob.
123쪽
Prob. i. pars: Meritum est actus secundus libere pro ductus a persona, cui conserendum est praemi uiri; sed Christus ante unionem hypost ticam,nullum actum liberum producere potuit, quia in ipso nulla datur persona nisi persona Verbi, cui humanitas unita suit per unionem hyp salicam : ergo Christus per opera praecedentia unionem hypostaticam, non eam promeruit. l x. Si Christus per opera pra cedentia unionem hypostaticam , eam de condigno meruisset, in- earnatio Verbi non esset simpliciter donum, cum
haberet rationem praemii: necesset opus ex gratia factum, sed ex justitia; at hoc est contra
illud Lux. r. Fer viseerat miserieordiae Dei nostri , , in quibus visitavit nos oriens ex alto: ergo ChrIsus per opera praecedentia non meruit nmonem hypostaticam. Dises: D. Basl. homil. de humana generat. Christi, ait, Dignis fise humanitas divinrrais con iunei: ergo unio supponit aliquod. meritum praec edens. Resp. D. Basil. non loqui de dignita te meriti , sed convenientiar, aut necessitatis. Diees: Ps. 44. habetur, Dilexisti justiDamo odisti iniquitatem, propterea unxit te Deus, , Deus tuus, Oleo laetitiae prae eon sortibus tu3s; sed unctio illa ex SS. Patribus, est unio humanitatis cum Verbo' ergo. Resp. cum omnibus Τheologis Lν propterea apud August. Anselm. Bedam &alios Patres, non denotare causam meritor Iams
sed finalem; ac si Propheta dixisset, Dilexi: ji,stitiam in odisti iniquitatem ; . quia propterea
tinxit te Deus Deus tuus oleo athiae; unde dilectio justitiae & odium iniquitatis, non sunt causa meritoria unionis, sed potius econtra. Dices: Apoc. s. dicitur de Christo , Digntis est agnus
qui Ocelsus est,aee 'ere divinitatem : ergo meruit unionem cum divinitate. Resip. negando consequentiam, quia D aeeipere divinitatem non denotat assumptionem humanitatis a Verbo , quia in morte agni, humanitas non erat allu-
124쪽
'menda, nee divinitus hypostatice accipienda; sed denotat fruitionem divinitatis, vel manifestationem ejusdem, quae de facto manifestata fuit: Iudaei etenim dixerunt, Vere Filius Dei
Prob. 2. Pars , Meritum sundatur in operatione, ut dictum est intract. de merito, & ut insinuat primum argumentum; sed licet creatici animae Christi & productio humanitatis
ejusdem , natura praecedant unionem hypostaticam, & humanitas prius natura sit producta quam unita Verbo; tamen nulla operatio animae Christi est natura prior unione hypostatica, quia operatio supponit subjectum subsistens , clim operatio sequatur esse, & actiones sint suppositorum saltem de materiali, id est eonnotent suppositum. Unde cum in Christo nulla sit subsistentia aut persona praeter divinam, per unionem hypostaticam humanitati unita sequitur, quod Christus per opera praecedentia prioritate
Natutae, non meruit unionem hypostaticam.
D ees: Ex Scotistis actiones sunt singular um; sed humanitas Christi ante unionem erat singularis: ergo aliquam actionem meritoriam in il-.Jo instanti elicere potuit. Resp. distinguo majorem: Actiones sunt singularium simpliciter , stilicet tam de formali quam de materiali, nego; Sunt singularium pro formali tantum, concedo majorem; &concessa minori, nego con
sequentiam: Quia licet actiones sint singui Tium , nequeunt tamen elle sine supposito, seu -quin natura singularis cujus sunt , subsistat, &consequenter humanitas Christi antecedenter ad unionem qua fuit unita subsistentiar, nullam
actionem producere Potuit. Dico 2. Per opera prioritate temporis antecedentia unionem hypostaticam , potuiste humanitatem Christi de potentia absoluta mereri incarnationem, nedum de congruo, sed etiam de condigno. Prob. i. destruendo iundamen-F a tum
125쪽
tum Goneti. Ut opera antecedentia ad uni nem hypostaticam, sint de condigno merito ria unionis hypostaticae, non requiritur, quod sui in siniti valoris , ut supponit Gonet. Tum quia unio non est infiniti valoris , ut dictum est supra. Tum quia purus homo in gratia constitutus, potuit de condigno fati fiscere pro peccatis ; at potuit humanitas christi prius tem Pore produci, quam uniretur ad Verbum , Min supposito sibi connaturali subsistere; sicque subsistens,opus supernaturale elicere ordinatum . ad incarnationem merendam, ut latetur G net. Sed opus illud posset esse tanti meriti , quanti valoris est unio , cum ille valor non sit infinitus. : ergo de potentia Dei absoluta, nedum de congruo, sed etiam de condigno, humanitas quae est in Christo, potuit mereri uni nem hypostaticam in ordine executionis. 2. Iustus potuit de potentia absoluta mereri de condigno substantiam inearnationis; nam Deus potuit illi consevre gratiam de potentia absoluta, liberaliter & non ex meritis Christi, eum qua elicuisset opera meritoria de condigno incarnationis Verbi divini, eum non requiratur meritum infinitum: ergo de potentia absoluta, humanitas Christi quae extitere potuit proprio supposito,& elicere opera meritoria, & postea privari fropria subsistentia, & assumi a Vex-bo , yotuit habere merita condigna unionis
hypostaticae . . . 'Diees r Christus praedem natus est principium
totius gratiae & meriti: ergo nullum opus P test esse meritorium inornationis. Resp. antecedens esse verum secundum praesentem Pro videntiam Dei , non autem de potentia absoluta.
Dico 3. Humanitatem Christi, etiam de potentia absoluta, non potuitie mereri incarnationem de condigno vel de congruo, Per OP ra prioritate naturae illam antecedentia. Haec
126쪽
eonelusio intelligitur de humanitate Christi, ut alsumpta a Uerbo; si enim fuisset prius alteri
Personae increatae, aut subsistentiae Dei absolutae unita, ut advertit Gonet. vel alteri supposito creata, ut intelligitur in praecedenti conclusione, certum est, quod potuiti et de potentia absoluta mereri de condigno unionem hypostaticam: sic ergo intellecta conclusio. Prob. Humanitas Christi prout unita Verbo divino, nullum actum liberum elicere potuit , etiam divinitus, in illo instanti naturae , in quo prius fuit producta , quam unita : ergo in illo i stanti non potuit mereri unionem. Conseque tia patet , quia omne meritum sundatur in operatione. Prob. antecedens: Actio nequit fieri nisi ab agente subsistente, vel in se , vel in alio, nedum de lege ordinaria, sed etiam divinitiis, quia est actus rei completae: nam in re non subsistente & communicabili ut quod de quo , nihil reperitur nisi appetitus ad subsistentiam & terminum suae dependentiae; alias actiones subsistentiam praecedentes, terminarent dependentiam quam agens dicit ad suppositum ,
& illud complerent, quod est falsum ; sed in illo instanti naturae, in quo humanitas Christi
antecedit unionem cum Verbo , non subsistit, nec est completa, cum in Christo nulla sit subsistentia nisi divina; ergo humanitas Christi ut unita Verbo divino , seu prout destinata& o di nata ad subsistentiam Uerbi, non potuit divinitus mereri incarnationem .
Confirmatur: Meritum non solesti est actus a voluntate libere elicitus, ita ut voluntas pos sit mereri in eodem instanti sive naturae, sive temporis, in quo existit , sed etiam gratiae habitualis, quae, ut ex dictis in tractatu demerito constat, necessario requiritur ad meritum condignum:sed voluntas animet Christi non Eotuit etiam de potentia absoluta, in eodem signo naturae produci ,& recipere gratiam ; haec
127쪽
enim, cum sit accidens,quod supponit subjectum praeexistens, seu Prius existens, ad minuuprioritate naturae, sive sit eductum, ut volun nΤhom istae, sive sit creatum ; quia de natura receptibilis est praesupponere recipiens: ergo voluntas Christi non potui e Per opera atecedentia. unionem prioritate naturae, etiam nitente divina virtute, mereri incarnationem. Deinde, de natura accidentis est recipi in ente substantialite e completo, ut ex definitione accidentis tradita a Philosopho certum est: sed humanitas Christi completur substantialiter per subsistetiam Ue bi : ergo gratia non potuit conferri animae Christi, nisi post assiimptionem seu subsistentiam.
D ees: Gratia requiritur ad meritum ex divina ordinatione, nam ex Scotistis communiter ,
sanctificat &c. ex divina ordinatione, qua de causa voluntas Christi potuit divinitus mereri sine gratia habituati: ergo potuit de potentia ab soluta mereri unionem hypostaticam per opera
praecedentia prioritate natura . Probatur consequentia:Humanitas Christi, ex Scoto, suit prius producta & existens, saltem prioritate naturae , quam alliumpta; in quo signo potuit operari divinitus , subindeque mereri. sine gratia , quae di
vinitus non requiritur ad meritum. Respondeo negando consequentiam: quia na
tura non potest operari nisi habeat suum esse completum, quia ex Philosopho operari sequitur elle. Unde cum subsistentia , in Doctrina Scoti , si ultimum complementum substantiale naturae singularis, necesse est absolute naturam singularem compleri substantialiter per suppositu in , sive proprium , sive alienum spriusquam apta censeatur ad operandum; atqui in illo signo naturie, in quo humanitas intelligitur prius producta ἡ quam assumpta , non intelligitur cum sua subsistentia: ergo in illo signo priori prioritate naturae, non potest Operari , nec mereri, etiamsi divinitus gratia non
128쪽
requiratur, eum impossibile sit etiam divinitus, quod operetur. Diees: Non miniis dependet accidens a subisjecto , ut operetur, quam natura a subsistentia; 1ed accidentia divinitus operari post uni sine sub- jecto, ut patet in Euchartitia : ergo & natura sine subsistentia. ego majorem: ratio disparitatis est, quia accidens dependet a subjecto tamquam a termino sustentante, quod munus Potest supplere Deus removendo dependentiam accidentis, ut operetur: natura autem depeu- det, ut operetur, a supposito tamquam a Principio connaturali, quod revera Deus removere
potest, & operationes in natura esse; sed hujuΩmodi operationes non essent naturae, sed Dei.
An Christus per opera subsequentia
DIco, Christum per actus subsequentes
unionem, & a Verbo ut unito humanit ii procedentes, neque de condigno, neque de congruo potuille mereri incarnationem. Prob. Opus meritorium debet praecedere praemium , seu rem cujus est meritorium, cum meritum se habeat ad praemium , sicut medium ad finnem; sed opera subsequentia incarnationem. non Praecedunt eam , alias non ellent subsequentia: ergo &c. Major patet. Minor Prob. Opera subsequentia incarnationem non pollunt esse meritoria ejusdein, quin sint ordinata &acceptata propter incarnationem: sed opera incarnationis ut incarnationis sunt , & subse-F 4 quen-
129쪽
quentia, non possimi ordinari nec aeceptari , quin prius volita sit incarnatio; alias eausa finalis non esset prius visa & volita, quam meis dium ; quod est falsum: ergo impossibile est quod opera subsequentia, ut talia, Praecedant
Dices i. Deus posset dare unionem hypostaticam naturae humanae in Praemium operum quae saceret mediante unione, per modum anticipatae solutionis; sicut Rex potest dare arma& equum militi, in praemium victoriae quam iis
mediantibus consequeretur, & sine quibus victoriam consequi non posset; at opera subsequentia arma & equum , estent meritoria eorumdem; ergo etiam opera Christi essent de condigno meritoria unionis hypostaticae, per modum anticipatae solutionis. Resp. negando majorem quoad utramque partem: quia datio equi esset mera gratia requisita ad victoriam in certamine consequendam. Τum quia non dependeret a victoria ,
imo econtra. Tum quia equus tribueretur militi,ut vinceret, sicque non posset equus ille Ii, here rationem praemii anticipati respectu dationis, quia gratia non cadit sub merito. Tum quia, quod datur ut praemium, oporter, quod detur ex justitia, & propter meritum receptum; sed Rex non dat equum militi ex justitia, nec propter laborem receptum; imo potius miles pugnat ex justitia: ergo Rex non potest dare equum per modum praemii anticipati, propter victoriam subsequentem; nec Deus unionem per merita subsequentia incarnationem. Hinc est quod Christus non meruit dationem unionis , quae cum sit principium meriti, non potest cadere sub merito, nec esse propter meritumi cum ex ipsa meri tum procedat. leos 2. Merita Christi ut sutura, potuerunt Prius prioritate naturae praevideri a Deo, quam
t ecutio incarnationis : ergo Christus per illa
130쪽
la merita, mereri Potuit executionem. Cons quentia patet. Prob. antecedens: Intentio quam
habuit Deus sese incarnandi, est prior deeret illam exequendi; sed in illa intentione incarnaintionis, merita praevideri potuerunt ut sutura rergo. Resp. negando antecedens, cum meri ta Christi ut sutura, afuturitione incarnationis quoad executionem dependeant. Ad prob. I. n go minorem, quia merita cum a voluntate Christi dependeant,non possunt praevideri nisi post praevisam voluntatem Christi,quq prsvideri non potest nisi post decretum exequendi incarnati nem , non vero in intentione incarnationis,quia merrta cum sint actus secundi, non spectant ad rem in intentione , sed in executione. 2. Nego majorem, quia intentio quam Deus habuit 1ese incarnandi, cum sit efficax, non est prior decreto illam exequendi; sic enim includit volun
Ex di tis colliges i. Christum nee meruisse , nee potuisse mereri suae incarnationis continu tionem; nam decretum exequendi incarnationem, includit eontinuationem ejusdem, cum sit opus Dei, seu opus aeternum; sed Christus non meruit, nec mereri potuit decretum exequendi incarnationem. Tum quia dictum est supra. Tum quia ex se incarnationis executio est principium totius meriti Christi, eum Chrisus ab ipsa incarnatione essentialiter dependeat ut sit & existat. Τum quia unio hypostatica est Perpetua ex vi deereti executivi: ergo incarnatio tam in primo sui esse, quam in continuatione , nequit esse praemium. Colliges x. Christum non meruisse Virginis maternitatem, hoc est ex beata Virgine concipi & nasci, nee alias circunstantias incarnationem lantecedentes vel coucomitantes. Prob. August. lib. de praedest. Sanctorum cap. I s. loquens de conceptione Christi, ait , eque retr/bura ista generatio , sed tributa, uo