장음표시 사용
91쪽
modo caro nostra passibilis est propter Meeatum , de qua Paulus ait, Per unum hominem peein
catum intravit in miandum s ct ster peccatum mors,
nego majorem. Distinguo similiter minorem a Decretum incarnationis in carne passibilitate intrinseca, pendet a praescientia peccati Adami, nego minorem: Passibilitate. extrinseca , conrcedo minorem & nego consequentiam. Dupli in citer igitur passibilis erat caro Christi; primo passibilitate proueniente ex quatuor qualitati bus & elementis contrariis quibus constabat , qua passibilis suisset omnis caro, si status inno- entiae durat ei; secundo passibilitate ex peccato - hominum proveniente, quia fuit peccatorum fi- dejussor, quae passibilitas tendit ad mortem,quatenus est est ectus & stipendiumpeccati, unde ex vi primi decreti venulat in carne passibili in primo sensu, & de facto sic venit, & propter redemptionem venit in came passibili in secundo sensu. Confirm. responsio-huaero, an in illo signfantecedenti ad peccati praevisionem, in quo ex Goneto Deus determinavit producere Adamam, decreverit producere illum in carne impassibili, vel passibis ves absolute incommuni & quoad 1ubstantiam , nihil in partieulari de, cemendo de passibilitate, aut de impassibilitatea Non primum, quia si Deus decrevisset Produc re Adamum in.earne impassibili , de sacto produxisset illum ita earne impassibilia. Nec secundum, quia ex Goneto caro est passibilis propter peccatum dumtaxat: ergo cum ex Goneto , Deus decreverit Adamum producere ante praesielanxiam metatis exui illius decreti Deus non voluit produeere illum in came passibili ., Nec
tertium propter easdem rationes , quibua Gonet. Probat Deum non decrevisse Christum incarnati abstrahendo acarne passibili aut impassibili. Auerendum est igitur , quod Deus decrevit Producere Adalirum in carne passibili passibilitate intrinseca supra explicata, qua PaG
92쪽
sbilli fuisset, etiam si non peccallet; ita a pari dico, quod Deus primo efficaciter decrevit &voluit verbum incarnari in carne passibili, pas sibilitate intrinseca, &sic venisset Adamo nomPeccante in carne passibili , sicuti Adam suilleti, statu innocentiae , Instare pol et Gonet. Ergo primum decretum fuit mutatum: decreverat enim Deus mittere
Christum in carne impassibili passibilitate extrinseca&in alio signo post praescientiam peccati , decreviv mittere illum in carne passibili passibilitate extrinseca - RUρ. negando instan-hiam; quia ex vi primi decreti Christus non fuit praevisus in carne impassibili passibilitate extrinseca,. sed tantum passibilis passibilitate in.
trinsecar ergo posterius decretum non mutavit
Primum, cum ex vi primi sit in carne passibili passibilitate intrinseca, & ex vi secundῖ in carne passibili passibilitate extrinseca ; quae quidem
passibilitates non opponuntur , Instare posset Gonet. Incarnatio est uniea aetior ergo circa ipsam non fuerunt in Deo duo decreta, nec facta fuit propter duo motiva, nec in dupli et passibilitate .. Resp. negando conle-quentiam quoad omnes partes . quia Christus. inci ulla diversos eonceptum, &d vertamunera,& varias operationes; est enim gi orificator Aredemetor: ergo non implicat se quod incarnatio ori; netur ad diversa motiva. nec in duplici passibilitate, clim una alteram non excludat nec quod de ipsa in Deo sint duo decreta, unum
93쪽
An solo existente peccato originali , Urecontra folis existentibus actualibus , futura esset incarnatio ex vi praesentis decreti r
DIeo l. Quod solo existente peccato origiis nati , venisset Christus ex vi praesentis decreti, quia venit ut redemptor pro redemptione& salute hominum. Venit enim quaerere Osalvum facere, quod flerierat. Luc. I9. sed existente solo Peccato ordinali, homines essent salvandi & redimendi : ergo &e. Deinde , peccatum originale est origo caeterorum, & radix aut causa lapsus totius naturae humanae: ergo venisset Christus ex vi praesentis decreti, propter peccatum illud. Tandem, venit principaliter propter peccatum Adami quod in nobis est originale) ut canit Ecclesia in benedictione cerei Paschalis, O vere no-e0sarium Adae peccatum, quod christi moνte deis letum est; ofoelix culpa qMa talem ac tanιum mc-rtiit haιere redemptorem: ergo venisset existente solo peccato originali. . D/ees r. Si Adam non peeeasset, Christus venisset ut redemptor: ergo non venit ut redemptor ex vi praesentis decreti propter peccatum originale . Consequentia patet: Prob. a tecedens: Ex vi praesentis decreti B. Uirgo fuit Praeservata a peccato originali, ex morte Christi praevisa; subindeque in eodem ligno, in Pro Christus ex Scoto suit. praevistis ante Praescient .am peccati, Virgo fuit praeservata ab omni peecato ex morte Christi: ergo Christus ex vi primi decreti venisset in earne passibili, seu ut redemptor. Et cum ex Scoto venisset, Adamo non Peccante , secluso peccato originali, venisset otiat Rut redemptor. Resp. negando antecedens,
94쪽
ad cujus prob. dico, quod in Deo sunt duo decreta circa Virginem : per unum electa fuit in matrem Dei seu Christi glorificatoris, quia in eodem fgno in quo Christus suit volitus S prae visus, Virgo etiam fuit praevisa ut mater, propriter merita Christi glorificatoris, nempe propter actus charitatis, religionis &c. per aliud praemservata ab omni peceato ex morte Filii, in eodem signo in quo Christus fuit praevisus redeminptor; unde si Adam non peccatset, Virgo sui si set mater Christi, sed non sutilet emetenter &in actu secundo praeservata a Peccato, quoniam nulla suisset necessi tas praeservandi :ergo si Adam non peceasset, seu secluso peccato originali ,
Christus non venisset ut redemptor . Dices L. Congeries omnium peccatorum tam
originalium , quam personalium, suit motivuin incarnationis in earne passibili: Sanguis enim christi Domini emundat nos ab omni peeeato , ait Ioan. II. Et ipse est propitiatis pro peccatis nostris O totius mundi : ergo ex yi praesentis decreti non venit pro solo originali, sed etiam pro actualibus . Resp. distinguendo antee dens: Congeries omnium peccatorum Virtualiter, & radicaliter, aut causative, concedo Formaliter , actu & eflective, nego antecedens: Nam Peceata actualia, a quibus emundavit nos sanguis Christi , suerunt motivum incarnationis, quatenus in originali tamquam in radice continebantur, & quatenus ad ipsum reducenda sunt tanquam ad sontem & ad motivum primarium & principalius: ergo existenis te solo peceato originali venisset ex vi praesentis decreti . Dico x. Quod solis peceatis actualibus existentibus, non venisset Christus ut redemptor ex vi praesentis decreti: nam D. Gregor. lib.
4. in Reg. cap. r. ait, Si Adam non peeearet sredemptorem nostrum earnem nostram fuse pere noravorterer: ergo ex D. Gregorio, si alii hominea
95쪽
Peccassent, modo Adam non peccasset, Ch=ἰ-sus non venissetut redeptorex Vinaesentis de Creti . Deinde , ideficiente primario & principali motivo, cessat operatio ; sed peccatum originale est primarium & principese motivum inca nationis incarnepassibili, ut constat: ergo Sc. Tandem , Christus ex vi praesentis decreti venit Propter peceatum naturae humanae, juxta illud Isa. y3. Propter seelus populi mei peretisti eum: at solum peccatum originale est peecatum illud quod dicitur peccatum naturae humanae, seu quo omnis diomo est 'reus: ergo &c. Diees r. Christus Venillet,& mortuus fuisset Pro uno solo peccatore, mi Patet ex Apost. ad Galat. 2. Dilexit me , O tradidit semetipseum prome . 2. Venit Vocare peceatores; sed soris peccatis actualibus existentibus, fuissent in mundo Peccatores et ergo &e. Resp. Quod si suissent tam tum peccata actualia , Christus venisset ut redemptor , non ex vi praesentis decreti, sed ex vi alterius; dato, qu/d divina jussitia eondignam satisfactionem postulasset ν quoniam summus erat amor Christi erga homines salvandos. Ex vi praesentis decreti, Christus venit tollere Peccatum quod dicitur peccatum mundi, ut Ggnificat illud Joan. 1. Agnus Dei qui tollis peccarum mundi, ibi enim non dicit precata mundi, sed peccatum mund1Jers. 29.Nee obstat,quὁd vulgata habeat, 'Meata mundi; quia peccatu originaledici potest plura peccata , cum sit sons & radix omnium peccatorum: qua de causa, Propheta Regius Psal. so. considerat illud ut multiplex , dicens , Ecce enim in iniquitati s tonee rus sum,
O in peccatis concestis me mater mea. Ilicet concestus fuerit in solo peceato originali 'atqui peccatu mundi est peccatum originale , cum sit commune, sitque totius mundi, ut notat glossa ordi navia desiimpta ex venerabili Beda, ct ab omnibus hominibus contrahatur,ut in proprio loco
dictum est, cum Scriptura sacra, Patribus de
96쪽
conciliis: ergo si venisset pro uno solo, aut pro solis actualibus, non venisset ex vi prae1entis decreti , sed ex vi alterius et quippe praesens deere. tum de Christo redemptore, Mae Poceatum resipicit, ut suadet Ecclesia in benedictione cerei Pasehalis, his verbis, O visenuessavit m Adae peecatum , quod christi morte celarum est: o falis
culpa, quae ratem ac tantum m coit hab re redεm
plorem; quibus de solo originali fit mentio.
quid ditate incarnationis . DEmonstrato divinae in earnationis moti vo, explicanda est ejus quidditas, nedum in se, sed etiam quantum ad modum sunde sit
An unio Verbi incarnati si facta
D Ieο r. Quod unio Verbi divini eum huis
manitate in Christo, non est facta in natura; ac proinde necessario asserendum est , Christum duabus consare naturis, d vina scilicet & humana, In eadem perlona Verbi unitis.1 Ree conclusio est de fide contra Eutychem , qui aflarebat unionem hypostaticam factam fuisse in unitate naturae. Prob. c hristus est vere Deus divere homo, iuxta iuud Ath nas. AEqualis Patri secundum divinitarem , O
97쪽
m-ον Paere scennom humanitatem: ergo Christus constat natura divina, alias non esset vere Deus; & natura humana, alioquin non esset vere homo , ut suadet D. Leo epist. II. Non esset Dei hominnmque mediator , nisi idem Deus
edemque homo ut que o Mnms esset O verus a
sed est mediator, ut ait Paulus r. ad Τimoth. 1. ergo Christus est vere Deus & vere homo ;subindeque constat natura humana & natura divina a Dices r. Athanas. In Symb. ait, Sient anima
vationalis O edro unus est homo , ita Deus O homo
unus est Chνistus; sed anima &caro constituunt unam naturam : ergo similiter in Christo, Deus& homo emetunt unam naturam, quae non est
divina nec humana quod verum esse probat authoritas D. Cyrilli, quae refertur in Concilio Calcedon. actione I. Non oportet intelli ere
duas naturas, sed isnam natuvam Verri Dea ἐνώeavnatam: ergo incarnatio facta est in unitate naturae, & consequenter Christus non constat duabus naturiS. Resp. Exemplum D.Athanas non valere simpliciter & adaequate , seu in omnibus, alias unici hypostatica non esset sinsularis;sed tantum in aliquibus, nimirum in inseparabilitate & incommunicatione proprietatum 4 quemadmodum enim homo constat anima & corpore, ita
Christus constat divinitate & humanitate ; um de D. Athanas. non intendit probare Deum &hominem se habere absolute in Christo, eodem modo quo anima & corpus se habent in homine, sed tantum esse in Christo, ut anima & corpus sunt in homine, in unitate personae, non vero in unitate naturae, ut suadet haec particula, mus est homo. Ad D. Cyrillum dico, quod non imruebatur de natura simplieiter , & ut natura nu- e sumpta, sed de natura personata, seu de per sona aut de subsistentia, quia 4mpugnabat haeresim Nestorii. o .
98쪽
Dreps 2. Ioari. I. μυνόnm eaνο factum 62 tergo in incarnatione natura divina in human nam conversa est. Prob. consequentia : Verbum non potest esse caro , quin mutetur in carnem: ergo. Resp. negando eonsequentiam, ad cujus prob. nego anteeedens: quia Lγ fieri 'non importat semper eonversionem unius in aliud, ut v. g. dum aqua fit vinum, ex Ioan. a. Vt autem gustavit Architristinus aquam vinum factam i sed aliquando importat aequisitionem, ut dum dicitur ad Hebr. 6. Iesius Pontifex se rus i Genes. 2o. Homo factus est an animam vivenἀrom . Ita sim liter In nostro casu, πινόtim cavsfactnm est, accipitur absque mutatione aut con versione unius in aliud, sed per solam assumptionem aut aequisitionem, ut ait Athanas. Non eania
versione do nitatis in earnem , sed asscimprisne
. t. quod unio Verbi divini eum huma nitate facta est in persona, ac proinde necesitario asserendum est, quod in Christo est unica Iersona, quae est divina. Hare conclusici definita est in variis Conciliis contra Nest rium . Prob. I. ex Symb. IVon eοη6 One *h- stantrae, sed tinitate personae; sed persona tria est divina nam persona divina est indistincta & in-Ieparabilis a natura divina, humana vero est di-wn 'i ergo illa persona quae est in Christoeli divina. 2. Per incarnationis mysterium , B omo est Deus & Deiis es homo: ergo in Chrἱ-so qui est Deus & homo, est tantum una per- Ion'. Prob. conseq. Tum quia duae naturae non Pollunt in concreto de se invicem praedicari, nusi ratione unitatis suppositi quo subsistunt S in quo conveniunt. Tum quia suppositum redd tnaturam ineommunicabilem ut quod & ut quot ergo in Christo in quo communicantur duae naturae, d ivina scit ieet & humana, nequeunt esse
stibah '' ' Mx 'tum una qua duae natura Durand Tom. IV. Ε . Dices
99쪽
Dieos 1. In Christo sunt duae filiationes reales R duae generationes : ergo sunt etiam duae per nae. Antecedens est certum apud Scotistas. Prob. consequentia: Filiatio fundatur in supposito, & generatio terminatur ad ipsum tergo ubi sunt cluae filiationes reales&duae generationes , ibi sunt etiam duo supposita .
Resp. negando consequentiam , quia unum
S idem suppositum ratione duplicis naturae spotest fungare duas filiationes reales & termi nare duas actiones, cum filiatio sit suppositi mediante natura, & generatio terminatur etiam ad suppositum ratione naturae: ergo cum natura
divina sit suppositata , humana etiam licet unico & eodem supposito, tamen sunt duae naturae suppositatae , & consequenter fundare positat duas fili tionss reales, & terminare duas gene
Dic. i 1. Ubi est aliud & aliua abi sunt d ΗΟ supposita ; sed in Christo est aliud & aliud . Tum
ex D. Leone epist. io. de Christo dicente, Aliud eor eat miraculis, at ud succumbit injur,is . Tum quia periona Uerbi non est humanae, nee creata : ergo in Christo sunt duo supposita, unum divinum & aliud humanum. Resp. negando majorem , quia aliad 8c aliud neutraliter significant naturam, sicut alius & alius masculine significant suppositum . Ratio est, quia ali neutraliter sumptum eadit supra rem as. sumptam, aut receptam, vel supra aliquid rei gallus vero cadit supra totam rem & subsistentiam , ut v. g. dum dicimus,aliud est vivere, &aliud est mori in Petro, non intelligimus duo supposita esse in Petro, sed tantum unum r ita similiter D. Leo per D aliud eo ficat m/νaculis, in alitid sueeumbit .njukiis, non intelligit duo supposita, sed duas naturas. Ad illud de persona Verbi, dico,quod licet non sit humana nee creata sormaliter & in se, est tamen humana quoad munus, id est, gerit vices suppositi hu-
100쪽
l nani: ergo in Christo non sunt duo supposita,
Instabis: ergo verbum non assumpsit homi-.nem, quia homo denotat suppositum seu personam, & naturam : sed hoc in salmum , tum ex Nicaeno Symbolo, in quo de filio Dei decantaditur, Et homo factus est. Tum ex Hymno, Te Deum laudamus, a divis Ambrosio & Augustino composito,in quo legitur, Tu ad liberandum sense ιkνus hominem: igitur in Christo per a divina nongerit ices personae creatae, subindeque in ipso sunt duae persenae . instantiam: Τum quia Patres Concilii Nicaeni non loquebantur de ordine assumendi, nec de his quae Verbum aut Filius Dei assumpsit, sed de existentia Chrisi, qui vere est homo per naturam humanam quam hypostatice assumpsit; nec definiunt in hoc symbolo, an in Christo sint duae personae Suffcit, quod inde nullo modo inferri possiti a Christo esse duas personas , ut de facto inserriminime potest; cum revera Filius Dei sit homo, supplendo vices personalitatis creatae Per pro priam personalitatem . Tum quia Ambrosius &Augustinus loquebantur ineqncreto, ustirpando concretum pro, abstracto, ut exigit usualis loquendi modus , & ut evidentius explicareturi
Diees 3. Natura divina non gerit vices naturae ereatae , imo nec gerere potest: ergo Persona divina nequit gerere vices per nae, sic quuin Christo sunt duae personae sicut duae naturae . Probatur consequentia ; In Deo idem realitex est natura & pςrina r ergo quod nequit fieri a
natura , nequit fieri a persona t. Nego con quentiam: ratio est, quia natura humana est evientialiter totus homo, & divina totus Deu5 3 unde cum Deus nequeat esse essentIali test ho- Illo nec econverso, sequitur, quod natura divina non Potest gerere vices naturae humanae: at persona taeata est quid complens naturaM