장음표시 사용
151쪽
creata, nec de natura humana Christi potest v xifieari. Insuper, si Verbum assumpsisset natu
ram Angelicam, haec natura retinuisset proin priam existentiam, ut tenent plures ex adve
sariis, qui docent existentiam in substantiis spia ritualibus non distingui realiter ab essentia;sed in tali casu,existentia Angelica non perficeret Ueribum divinum, nec sequerentur absurda qua Thomistae sequi praetendunt ex nostra sententia: ergo idem dicendum est de existentia humanita, tis quam in Christo admittimus,puta ipsam nota perficere Verbum divinum. i l -
An Deus, ut communis stibus personis ,
ratione subsistentia absoluta possit ali
nam naturam assismere DIeo Deum, ut communem. tribus Personis, ratione subsistentiae absolutae posse alie, nam naturam assumere, illique immediate uni- ri, fusistentiis relativis, eam solum secundarici terminantibus. Ita Doctor in 3. dist. I. q. v. g. ad quaestionem. lit. D. Prob. Subsilientia absoluista divinae naturae continet eminenter subsistentiam ereatam, sicut subsistentia personalis eam continet: ergo potest terminare dependentiam naturae ad subsistentiam , eum sit omnino independens sicut subfistentia Uerbi, & natura creata dicat potentiam obedientialem ad subsiste tiam absolutam, sicut ad subsistentiam Uerbi. Deinde, subsistentia absoluta Dei , est ratio qua Deus subsistit, & est ratio infinita, sicut subsissentia relativa qua persona in ratione personae subsistit: ergo natura creata subsistere potest per sub
152쪽
subsistentiam absolutam, sicut subsistit per sub-
sistentiam Verbi .. O . a Niees i. Haec unio esset in unitate naturae,vel
in unitate suppositi Non primum ; quia ex na--tura creata δέ ex natura di iva resultaret una natura, quod est salsum. Nec secundum; quia subisistentia communis non est suppositum, nec Mersona; igi in Deu eden*qaatupr personae , quod e ih baereticum ij ns subsistentia absoluta non potest assumexe daturam, Resp. Unionem non fieri in unitate naturae, nec personae, sed in unitate subsistentis; unde ex unione naturae divinar &humanae in subsistentia absoluta non fieret una natura, nec una Persona, sed unum subsistens, Instabiit Imp icat clari hominem,quin sit Personae, ergo eου usione humnitatis cum subsistentia absoluta resultaret aliqua persona, vel haec unio est impossibilis . Resp. negando consequentiam , quia in natura ereata, subsistentia , hypostasis &suppositalitas non dic ferunt formali ter, sed soluin materialiter, seu ex parte naturarum in quibus reperiuntur, ut advertit Delgad illo cap. i. dis 7. n. 9. ergo licet subsistentia absoluta in se, nec in natura non sit persona, tamen in natura humana quae per subsistentiam persisnatur, estet persona dς materiali , aut realiter Ridentice. Diees 3. Natura assiimpta ad subsistentiam absolutam non esset incommunicabilis, cum subsistentia absoluta sit communicabilis : ergo non esset vere subsistens, nec proprie aiiumpta. Resp. negando antecedens. Tum quia subsistentia si communicabilis fit, hoc provenit e infinitate naturae divinae; sed natura creata est finita & finite sustentaretur per subsistentiam absolutam Dei: ergo esset incommunicabilis. Tum quia natura est incommunicabilis, dum est in ultima actualitate, sive illud quo ultimo actuatur, sit communicabile, sive non,sive
divinum, sive humanum; sed per illam. sub G sisten-
155쪽
eet Gonet. cum D. Thoma ; atqui ut natura te minetur a Pluribus personis , oportet, quod sit infinita in ratione terminabilis , sicut persona in
ratione terminantis: ergo quemadmodumPersona creata nequit alienam terminare naturam ,
ex defectu infinitatis, ita pariter natura creata ex defectu ejusdem infinitatis, a pluribus personis suppositari non potest. Prob. minor in qua est tota difficultas. I. Tale est passivum quale est activam, & econverso sub conceptu activi S passivi: ergo si suppositum creatum neque aeterminare duas naturas, quia non est infinitum in ratione terminantis aut terminativa .nec uria natura a duobus suppostis terminari, cum sus- positum active terminet, & natura passive te minetur. 2. Ideo una persona divina potest asi. sumere plures naturas, quia, inquit Gonet. vis auumptiva eonveniens personae divinae non comprehenditur ala una natura creata, id est , quia virtus personae in ratione terminantis, eshtanta quanta esse potest virtus naturarum in ratione terminabilium, alias eas assumere minime posset; unde si virtus terminabilis excederet virtutem terminativain personae divinae , nota Pollet eas assumere , nec econixa: ergo talis esia debet virtus naturae terminandae, qualis est vi tus personae terminantis 3 subindeque sicut persona creata nequit terminare alienam naturam ,
quia . non est infinita sicut persona divinae ι lex una natura creata mguit terminari ab alia persona, seu a pluribus, quia notaest infinita seuenatura divina . 3. Tandem , absurda quaequuntur ex personZ creata respecta plurium naturarum, sequuntur etiam ex naturae creata
xespectu plurium personaruin divinarum ; &rationes quibus salvat Gonetus unam naturam terminari posse per plures personas divinas, fal-Υant etiam unam personam creatam Polle te minare Plures naturas, ut consideranti patebit:
156쪽
i Confirm.Ex Goneto disput. seq. art. q. natu
xa creata, subsistens in propria persona, Pr Pria personat ita te retenta, non potest etiam de potentia absoluta uniri personae divinae, & per illius subsistentiam subsisteret ergo ubi affecta est personalitate Verbi, non potest amplius ausumi a Patre nec a Spiritu sancto. Prob. con- seq. I. Natura per personalitatem Verbi cominpletur & personatur, sicut per propriam: ergo sistante propria personalitate , natura sit inunihilis alteri supposito, quia est completa, ficetiam stante una personalitate divina est inuni-bilis alteri , cum sit etiam eompleIa. a. Ex G neto , una res nequit existere duplici existentia:
ergo nec subsistere dupli ei subsistentia. 3. modest incommunicabile,non potest assumi; sed n tura creata assumpta a Verbo, est insommunie bilis, seu ti si haberet personalitatem Propriam, cum de ratione Personae sit reddere naturam im communicabilem : ergo sicut natura propria personalitate subsistens, nequit assumi A ve bo ; ita nec persona assumpta a Verbo, assumi
Prob. 2. Ex Doctore, unum & idem non potest a pluribus adaequate dependere,ut dicunt omnes Physici ; at si natura creata ivibus perso nis divinis uniretur , 1 pluribus totaliter &adaequale Penderet , cum subsisteret, posita uniones cum qualibet persona; & subsisteret Posita unione eum perso-Patris , & non posita unione cum persona Filii e ergo una & eadem natura non potest hypostatice uniri tribus diἀ
& idem duobus . adaequate dependere dependentia causali, quae est dependentia stricta ; potest tamen dependentia non causali seu terminativa, quae dependentia stricta non est, unum& idem, a iduobus dependere i adaequale adae quatione latcnsisa , .nota tamenia quatione
157쪽
extensiva : unum enim album una retallone similitudinis adaequale intensive ab a o ter auatur, non tRmen adaequale extensive; potest
enim e vi ejusdem relationis ad plura alba terminari , di de facto terminatur ad omnia cum quibus in graduali intentione similitudinem habet : Pater etiam in crearis , ex vi ejusdem relationis qua ad unum Filium reser tur &ad illum adaeqciate intensive terminatur , resertur ad novum Filium si adveniat i ae proin
de a Filio non terminatur adaequale adaequati ne extensiFar uatura autem creara unita alieno supposito, non dependet ab illo dependen tia stricta & oausali, sed dopendentia non caum fili & teri nativa, ut extremum terminabit a termino terminante e ac Proinde quamvis unita uni ex personis divinis, ab illa adaequato
intensive terminetur, non tamen adaequale e.
tensive, & idcirco uni ex personis divinis unita,
contra ει Complementum rei & sustentatici essentialis ejusdem sunt a causa productiva a.
nam ideo B. Virgo est mater Dei, quia terini Iura genexation eius est si stentia S eκiste tia Verbi , humaniearum Productam sustentari. tis & complentis in ratione' suppositir ergo dependentia Aaturae ad suppositum, ost dependen tia causalis; subindeque una natura creata ne quid uniri tribus divinis Personis, nec a tribus dependere Ab λ. Sicut et ectus Productus a causia effieiente totali suum esto. reeipit fili ta natura fingularix recipit suam, sinoneationem & temunationem totalem a suo termino totalit ergo eis dependentia stricta 8 causalis, do quemadmodum acceptio esse totalis ab una causa oreli, explodit aliam ejusdem ozdinis ita aeceptio
ultimi eomplementi , ineo unicabilitatis ,
sustentationis. & essentialix 'terminationis, cludit quamcumque aliam sub sistentiam tot Iem. 3. Natura per unam: subsistentiam- toLa .
158쪽
Iem est adaequale comPleta aisquatione extensiva: ergo non posset per aliam totalem compleri . Prob. antecedens: Natura habens propriam subsistentiam est extensive copleta; alias Verbum potuisset alIum ere naturain Person eam, quod Gonetus judicat impossibile: ergo natura assumpta a Verbo est etiam extensive completa , & nequit ab alia persona divina assumt. Praeterea, quando dependentia essentialis N per se est totaliter terminata intensive, nequidpex aliam terminari, lieet non sit totalitex extemfive terminata a ut patet in effectu , qui divituri potest esse a duabus causis totalibus, ut v. g. ca
Ior qui ab igne & a sole produci potest, qui eos,
quam habet esse ab una causa, non potest limu1 habere ab alia, diicest dependendi a ejus lid intensve tantiin, terminata ei ergo.licet dependentiae naturae creatae non ut extensive terminata per Mnam subsistentiam divinam, ut vult Gonet.
quod tamen apud nos salium est , ut patet in relationibus creatis quae multiplicantur multi. plicatis termini. totalibus) non potest termina ri per liliam , quemadmodum calox produinua ab ighe, non potest produci a sole, ad quem tendite:uodprodueendum; licet non sit Leausa
totali adaequatione extensiva. i Dico B. Unam personam divinam posse simultptu eA fiaturas assumere . Ita omnes: Tum quiae vis assumptiva, personae divinae non exhauritum assumptionem naturae,cum sin infinita, si que unFassumpta, aliam & aliam assumere Pomtest: Tum quia licet una natuna per unam subsistentia' fiat incommunicabilis alteri , . aut in sustentabili abalia ; tamen: subsistentia divina noti fit impotens sinentandi aliam: nam licet, utrum.& idem numero accidons a duobus subjectis totalibus, nee eflectus a duabus causis totatibus dependere possint ue tamen unum subis estis plura accidentia, & una eaus aplures es ket habere Possunt: ersu. δ
159쪽
Obi. Gonetus:Si simultanea terminatio ejusidem naturae a tribus personis divinis repugnaret, deberet repugoantia se tenere veI ex parte personarum terminantium , vel ex parte naturae temminabilis ; sed ex neutro capite; ergo &c. Marior patet. Μinor etiam quantum ad a. partem, est certa; nam divinae personae non se excludunt a convenientia in eadem natura, cum o . nes simul terminent naturam divinam: ergo ex parte illarum non repugnat simultanea termin tio ejustiem naturae creatae. Pro 2. vero parte sprob.natura creata est terminabilis a persona divina ratione potentiae obedientialis s sed ex par te hujus potentiae,nulla repugnanti oritur, si ex parte termini nulla includatur: ergo &ς. . Confirm. Tres personalitates divinar simuΙ terminant naturam divinam: ergo possunt simul
terminare naturam creatam. Patet consequeri
tia i . Nam quod personalitas divina postae
extendi secundario ad terminandam naturam creatam, illi convenit, quia primario tςrminat naturam divinam, in qua omnis natura errata eminenter eontinetur: ergo si omnes simul ita natura divina primo terminandaicon eniunt possunt etiam simul in natura exeata secundario terminanda adunari. 2.. Prob. a Paritate rationis: Si enim natura diyina tribus subliuentus
sibsistit, in quod e' unam Sigamdem naturam tribus subsistentiis su stere , . nul R
Involvitur implicantia, ac proinde non repugnabit naturam creatam tribus subsistentiis dis
- Resp. negandocminorem : irepugnat enim ex parte utriusque. Ad Prob. Primae Partha sdico, quod in natura divina personalitates ponpraestant etactu ut formalem, qui est reddere naturam subsistentem; completam vi in m municabilem , cum sit omnino commuDιca-hllis , ae campletae & subsistens indePenpe fica personalitatibus. 3 unde dum solym by Inrinent
160쪽
nent tacunditatem & eommunicationem naturae , sequitur, quod natura divina potest simul in ipsis subsistere. Deinde , sunt de conceptu reali naturae divinae; at respectu naturae creatae aliter se haberent, cum ipsam compIerent &xedderent incommunicabilem: sicque quemadmodum dus causae totales repugnant inter se reGpectu ejusdem effectus, sic etiam tres divinae
perionalitates respectu ejusdem naturae. Praete-νeὰ , sunt extra conceptum realem naturae .crea
vae: ergo non possunt ei simul advenire nili per modum unius, quod implicat in hoc casu. Ad prob. a. partis, dico, quod potentia obedientialis naturae ponest ad Patrem, Filium &Spiritum sanctum coniunctim , sed divi lim&successivὰ; non enim habet potentiae simultatem, sed simultatis potentiam , sicut v. g. materia est in potentia ad omnes sermas, tamen per Thomissas non habet omnes formas , nee eas habere potest: ergo stante personalitate Filii, non potest personari personalitate Patris , sicut stante una forma, materia non potest per aliam actuari. Haec ratio valet etiam ad confir
I stare Posset Gonet. Ergo eum ex Scoto una materia possit divinitus habere pluras formas , unum accidens plura subjecta, & unum corpus este in pluribus loeis: una natura potest etiam esse in tribus divinis petaonis o Hego 'paritatems quia materia non completur per formam inra tione materiae, nec fit informabilis ; accidens Per Pinmum subjectum in quoe est, non fit i communieabile ut quo , &. consequenter PO test divinitus commnnicati alteri ;.locus est te minus accidentalis & extrinsecus corporis ideoque potest divinitas esse in duobus locis: ac natura creatacompletur intrinsece pex suppositum di per ipsum subsistit,. fitque simplicitecineommunicabilis.: ergo stante una personalita