장음표시 사용
201쪽
e go tune non habet naturalem appetitum adactum vel serinam inferiorem.Consequentia PM tela antecedens vero variis exmpi is declarature In primis enim videmus appetitum naturalem hominis perfecte fatiari per beati tudinem superinnaturalem, nec desiderare naturalem, quando supernaturalem possidet, quia se ilicet beatitudo supernaturalis eminentissimo modo eontinet totam perfectionem beatitudinis naturalis. Se cundo, unusquisque appetit naturaliter acquirere scientias omnium rerum, si tamen alicui concederetur rerum omnium scientia infusa &heatifica, non haberet amplius appetitum scientiae aequisitae. Tertio, si esset aliqua sorma quae contineret omnes perfectiones omnium formarum corruptibilium, tune materia insormata tali forma plene satiaretur, nec alias appeteret; &si esset siquid continens quidquid est in centro respectu lapidis, lapis in illo existens quiesceret
sicut in centro , nec deorsum gravitaret: ergo quaelibet inclinatio est satiata & persecta quando attingit aliquid continens eminenter sermali
Resp. distinguendo majorem : Potentia Pe secta & completa per actum & formam persectiorem, S eminenter formaliter eontinentem persectionem alterius actus vel formae imperfectioris, non habet nataralem appetitum ad illum actum vel formam minus persectam , dum potentia tendit naturaliter ad illam sormam persectiorem sicut ad minus persectam , R illa serma persectrox vice versa ordinatur ad potentiam, sicut serma minus persecta, cOID cedo majorem: sesus autem, nego,&concessa minori, nego consequentiam: cibia humanitas Christi non tendit seeundum potentiam mero naturalem ad personalitatem Verbi , sed secum dum Potentiam obedientialem: ergo quamVi si persectior, & persectiones personalitatis Pro Priae contineat, nihilominus humanitas proPτις
202쪽
& eonnaturali bono Privata manet . Ad I. prob. maioris, nego consequentiam, quia potentia inclinatur ad formam pondere naturali, unde dum actuatur& perfici tur per sermam ad quam ineli natur, & cui unitur per Potentiam obedientialem & a Deo supernaturaliter agente elevatam, ut contingit humanitati Christi, potentia semper remanet naturali pondere ad con- naturale complementum S ad debitam sermam inclinata. Ad 2. Prob. nego sequelam , cum falsum sit, ut patet in tract. de actibus hum nis, minus bonum & minus Persectum habere
Ad additum paester dico, quod qua libet inclinatio est satiata S persecta, quando attingit aliquid continens eminenter formaliter suum terminum; quando attingit illud secundum naturale pondus, non vero dum attingit illud ex vi agentis aut ponderis alterius ordinis :quia inelinatio naturalis remanet ad proprium finem eonversa, cum ab ipso averti nequeat nisi per adeptionem ejusdem. Ad primum exen. Lm, dico, quod Deus est finis naturalis hominis , S finis supernaturalis, & sic per beatitudinem supematuralem appetitus naturalis hominis persecte satiatur, nec desiderat alium finem naturalem, quia Deus est uterque finis; at licet personalitas Verbi divini contineat eminenter personalitatem propriam seu creatam,tamen non est propria, nec creata: ergo humanitas
Christi unita Verbo, semper remanet aversa a proprio bono entitative sumpto; idcirco semper appetit illud in actu secundo. Adsecundum, dico, quod non valet, quia homo naturaliter appetit scire & cognoscere , sed non appetit modum sciendi nee habendi scientias, & consequenter dum seit satiatur, sive sciat per laborem, sive per infusionem sive per unum habitum scientiae, sive per pi ures: At humanitas Christi nedum appetit naturaliter personari, sed etiam
203쪽
per tale suppositum, ad quod habet naturalem convenientiam & proportionem : ergo dum est actu unita Verbo licet sit per nata & subsistat, nihilominus retinet appetitum naturalem ad tale. suppositum quo est privata, & ad quod naturaliter determinate & specialiter tendit.
Ad reνtium, dico,quod non valet, quia materia informata forma continente perse,iones omnium sormarum corruptibilium,adhue alias appeteret , quoniam appetit omnes formas in o dine ad compositum , & consequenter cum informata tali sorma etiam faceret compositum
scuti faceret eum aliis , semper appeteret alias licῆt esset actuara , S persectius compositum simul eum tali forma emeeret. Idem dico de lapide,si esset extra centrum,qui semper gravitaret actu S tenderet ad proprium centrum e ergo ruamvis himanitas Christi unita per1onalitati ivinae, subsistat & personetur perfecte, cum non subsistat nec personetur juxta inclinati nem a natura inditam , semper appetit sic &eonnaturali modo pexsonario Obj. a. Si enim humanitas Christἱ natural uter appeteret propriam subsissentiam, etiam appeteret naturaliter separarionem sui a Verbo, quandoquidem eam habere non posset, nisi dimitteretur a Verbo, cum personalitas increata& creata simul eam dem naturam terminare ne
queant. Sicut si lapis na iraliter appetit locum deorsum, necessario etiam S naturaliter appetit recedere a loco sursum , eo quod simul incentro & in loco sursum existere nequeat. Item humanitas c hristi pateretur violentiam in Vesebo, quia privaretur illo quod naturaliter apo petit 3 appetitus autem naturalis seustratus, vi lentiam patitur. Resp. negando anteeedens; quia humanitas Christi non appetit propriam persisnalitatem appetitu elicito & effcaei, qualis requiritur us Petendo Propriam personalitatem, VPe x
204쪽
separationem a Verbo: nam materia appet tu innato Meetit formaS quas non habet, tamen non appetit destructionem sermat quam hahet , quia,ut dicunt Philosophi, appetit appetitu imnato &desiderii t Idem dico igitur de humanitate Christi. Nec patitur violentiam, quia violentia aut appetitus frustratus provenit a forma opposita, vel a carentia simpliciter sermae; sed humanitas Christi non informatur forma opposita, nec remanet informis simpliciter et ergo nullam violentiam patitur,licet naturaliter desideret propriam personalitatem . . Aecidens Eucharisticum , seu separatum a subjecto , existit persectiori modo , quam si inhaereret subjecto; tamen appetit inhaerentiam quando separatum est , licet nullam Patiatur violentiam 1 intellectus etiam in patria, qui via det Deum in se, appetit adhuc cognoscere ibium connaturali modo , scilicet ex effectibus, nullam tamen patitur in se violentiam a quia forma quam habet, modo persectiori complet& satiat, sed don exhaurit inclinationem seu modum connaturalem 3 ac proinde humanitas Christi retinet appetitum innatum ad subsistent ana connaturalem, licet subsistat modo persectiori r aliud quippe est persectius, & aliud connaturalius, & licet illud expellat istud in
actualitate aut exercitio , ita ut illo posito , saepe non ponatur illud; numquam tamen expellit illud quantum ad inclinationem & appetitum subjecti : qua de causa res persectiores & ordinis altioris, dum adveniunt, conna turali non adveniente, dicuntur vices gerentes aut supplentes, ut agnoscatur, naturales esse Proprias, debitas S appetitas a subjecto, quia gerere vices alterius, est gerere vices alterius debiti & necesiarii , ne eessitate rei exigentis aliquo titulo praesentiam illius, cujus vices geruntur . Idcirco humanitas Christi in qua Persona Verbi gerit vicespersonalitatis hum
205쪽
nae, habet appetitum ad ipsam substentiam humanam , quae debetur illi, estque illicon naturalis. Natura secundum appetitum innarum prς- seri supernaturalibus naturalia, cum quibus habet naturalem proportionem , & majorem convenientiam ab intrinseco & naturaliter.
An Verbum divinum ad suam subsistem
tiam, sanguisem, aliosque humores com
DIco, quod sanguis corporIs Christi hypostatice Verbo divino unitus est,sive ad eius subsistentiam assumptus. Prob. I. Verbum assumpsit immediate persectum & integrum cρ pus humanum: ergo assumpsit immediates a guinem. Antecedens patet1 consequentia Prob. Sanguis pertinet ad integritatem & perfectam consistentiam corporis: ergo suit immediate asi sumptus. Prob. antecedens t. Remoto sangui ne, corpus humanum non est essentialiter substantialiter persectum: ergo pertinet ad persectionem & integritatem corporis. 2. anima exer cet in corpore plures operationes vitales med ante sanguine, ut patet in motibus irae, timo-xiss gaudiit irascimur enim dum sanguis servet, timemus dum contrahitur , R gaudemus dum distiinditur:ergo pertinet ad integrItatem & Persectionem essentialem corporis . 3. In die sudicii
corpora resurgent cum sanFuine, ut docent omnes Ibeosogi: mgo est de integritate corporis Inam uellet purum alimentum corporis, non e ro de constitutione naturae humanae,nee de iste gritate corporis, non resurgeret, quia corPinae
gloriosa non indigem alimento. DDrand Com. IV. I Con-
206쪽
Confirm. Redemptio hominum tribuitur san guini Christi: ergo spectat ad integritatem corporis, &est immediate unitus verbo. Antecedens patet, a, Ioan, I, Sanguis Iesu christi F,l iejus emundat nos ab omni peccato , Et ad Ephe i.
In quo stitieet in Christo habemus redempti.
nem per sanguinem eius, Nec valet dicere, quod redemptio tribuitur Gnguini, quia a persona Christi estissus est, & unitus Uerbo mediate: Non valet, inqu*m, quia sequeretur,quod pretium salutis nostrae eonveniret i crymis, cum a persona Christi proveniant, & Uerbo mediate
uniantur. Consequentia vero Prob.quoad I .partem: Verbum assumpsit eorpus mortale & passibile, ut por mortem crueis homines redimeret :ergo sanguis quem Christus pro salute nostra obtulit, est pars hujusmodi hostiae,& ad int
gritatem corporis assumpti spectat. Prob.quoad 2. partem, Clemens VI, in extravag. Unigenitus sancit unam guttam sanguinis Christi propter unionem ad Verbum ene sufficientem pro redemptione totius generis humani r ergo est immediate unitus Verbo. . 'Prob. 2. Verbum divinum ponitur tuo Ipe ei ebus panis ex vi verborum, me est Oe. Ratio est, quia Verbum est immediate unitum eo
pori; sed itim Verbum ponitur sub speeiebus
vini-vi verborum , me est enim eatis sanguinis Oe. ergo Verbum debet esse immediate unitum sanguini sicut eorpori ; alias eoneretur sub speciebus vini per concomitantiam, seu
ratione corporis cui esset unitum , sicut lan guis Per concomitantiam ponitur sub speciebus Panis, seu ratione eorporis eui unitur; & corpus sub speeiebus vini ratione sanguinis cui uui tur, quod est falsum: ergo sanguis unitur Vedibo immediate sicut corpus. Dices I. Sub speciebus panis ponitur eX vi verborum idem corpus integrum quod Ue
bum assismpsit ue sed ex vi verborum sub spe- .
207쪽
ciebus panis non ponitur sanguia , sicut P
nuntur corpus , manus &c. ergo sanguis non
est pars corporis Christi a Verbo immediate assumpti. Resp. distinguendo majorem ; Sub
speciebus panis ponitur ex vi verborum idem corpus integrum , quantum ad ea quae sp ctant ad primariam integritatem & constitutionem corporis , concedo ; quantilm ad ea quae spectant ad integritatem operationis , di constitutionem secundariam, nego majorem , Sconcess a minori, nego consequentiam ; quia sanguis, licet non sit pars integralis eorporis in primaria constitutione sicut caput , manus &aliae partes solidae, tamen est pars integralis integritate operationis. Tum quia est pars h manitatis. Tum quia requiritur, ut corpus vita perficiatur. Tum quia est id quo mediante anima exercet operationes vitales: ergo est pars corporis assumpti, licet non ponatur sub speciebus panis ex vi verborum, sicut caput. Ratio hujus discriminis est. r. Quia Verbum divinum assumpsi corpus humanum, ut esset homo scuti caeteri homines s absque peccato in
ideoque assumendo corpus , assumpsit sangui-Nem ; at in Eucharistia instituit sacrificium &Sacramentum, in memoriam Passionis & crucis., in qua sanguis suit a corpore separatus 3 ideoque dum corpus ponitur ex vi verborum me est oe. sub speciebus panis, non ponitur sanguis nisi per concomitantiam. a. Quia illa verba consecrationis signifieant corpus Christi per modum cibi ; & verba consecrationis , His est enim ealta Oc. significant sanguinem Per
Diees 2. Si Verbum divinum assumpsissee immediate sanguinem, sequeretur I. quod as sumpsisset duas naturas. 2. quod Verbum Percommunicationem idiomatum posset diei sanguis a sed utrumque est salsum. Resp. negan do utramque sequelam majoris. r. Quia san-I 1 guis
208쪽
guis & corpus non sunt duae naturae in humais nitate, absolute & simpliciter loquendo, cum corpus & sanguis ordinentur ad integram &completam humanitatem conse i tuendam: nairi ex adversariis, Verbum assumpsit corpus & animam rationalem; tamen non alii mphi duas naturas, quia corpus & anima ordinantur ad homi-vem ; ita similiter non allum psit duas naturas , licet assumpserit corpus & sanguinem,quia ordinantur ad integram constitutionem naturae humanar. 2. Quia communicatio denominationis non desumitur a partibus, alias Verbum diceretur anima, corpus, manus, Pes &c. Quod tamen non licet ex communi usu Doctorum: ergo Verbum non debet dici sanguis sicut homo ec sicut caros quia homo aut caro est natura integra, &sangui est pars humanitatis aut naturae. Dices: Verbum non assii psit, quod semel dimisit, juxta illud vulgare D. Damas effatum , suod semel ass. ιmpsit , nunionam iam sit sed aliquando dimisit sanguinem, ut patet ex Bulla Pii II. ad Abbatem S. Mariae Xantonensis Dioecesis, ubi summus Ponti sex dicit, veritati fidei non repugnare, asserere Redemptorem nostrum de sanguine efuso in cruce , ob ipsius Passionis ira moriam, partem aliquam in terris reliquisse: e go non allumpsit sanguinem. Resp. coneelsa minori, ut patet in spina sacelli Resii Parisiensis , in serro Ianeeae Romae asservato, in sacra sindone Taurinens, in ampulla vitrea S. Mariae Magd. apud S.Maximinum in Gallo Provincia maiorem esse salsam. Ad illud D. Damas die o intelligendum esse de partibus integris , ad aequale sumetis, seu de toto sanguine; & solidis, non de
partibus fluidis & que non sunt absolute necessariae ad integritatem pnysicam & primariam corporis humani, quales lunt aliquae guttae sangui-inis. quae servantur in terris, quas non reassumpsit resurgendo,quia ad integritatem corporis minime sunt necessariae. Idem dico de praeputio , quod
209쪽
quod si apud nos adhuc remaneat, non est hypo-1hatice unitum Verbo divino , ut existimant plu-
Ex dictis inseres i. Uerbum allumpsisse imme diate pituitam , choleram , melancholiam 8e vhlegmam, spiritus vitales & animales. Tu in quia sunt de integritate hominis, S ad veritatem Corporis humani pertinent sicut sanguis. Tum quia commiscentur cum vero & proprio sanguine. Σ. Verbum hypostatice assumpsisse immediate dentes, ungues & capillos, ut tenent Μa frius, Delgadillo&alii. Tum quia Scotus in 3. dist. 6. q. I. loquitur de his partibus, sicut loquitur de carne ipsa. Tum quia spectant ad integritatem & persectionem naturae assumptae, qua ratione in sententia omnium Theologorum homines resurrecturi sunt eum capillis N ungui hus. Tum quia non solum serviunt ad ornatum , sed etiam habςnt specialia munera in corpore,&ad debitam aliarum partium conservationem rein quiruntur. 3. Inseres Uerbum non assumpsisse hypostatice lacrymas, sudorem, salivam ct alias superfluitates&excrementa humani corporis ;quia sunt excrementa quae ad integritatem aut persectionem ejus non pertinent. Nec pertinent, seu nec conserunt ad finem inis carnationis, nempe hominum salutem; & co sequenter non est ratio, ob quam partes illae excrementitiae fuerint alsumptae immediate a Verbo divino: nam Filius Dei assumpsit id,quod assumpsit, immediate, ut esset verus homo, Ssactus est homo, ut homines redimeret, & consequenter assumpsit immediate id quod pertinet ad integritatem humani corporis, & consere directe vel indirecte ad finem incarnitionis, nempe ad hominum salutem.
210쪽
De ordine assumptionis. Examinatis unionis hypostaticae extremis sn:mirum persona assiimente & natura asia sumpta, modo examinandus est assumptionis ordo .
An prius fuerint assumpta partes hum nitatis, quam tota humanitas, ct anima Christi prius fuerit unita Herbo ,
quam corpus DIssi euitas non est de priori tate temporis ,
sed de prioritate naturae secundum ordinem exeeutionis: certum enim est a. quod in eodem instanti temporis assumpsit corpus &animam. 2. quod ordine intentionis prius aia sumpsit naturam, quam partes. Unde Dico I. Quod ordine executionis prius natura fuit assumpta a Verbo humanitas, quam Partes. Prob. T. Verbum primo & immediate unitur humanitati: ergo prius natura assumpsit humanitatem, quam partes. Consequentia pater a nam ordo assumptionis idem est ae ordo unionis hypostaticae ; & assumptio humanitatis a Verbo, nihil aliud est,quam unio humanitatis cum Verbo. Antecedens vero Prob. I. Ve bum incarnatione primo & immediate est ho