장음표시 사용
261쪽
dependent ex praevisione peccati Adami, cum Christus non venisset ut Redemptor, si Adam non peccasset; arilla, seu Christi glorifieat ris non dependent ex praevisione peccati Adami, eum Christus sic consideratus, fuerit pra visus & praedestinatus ante praevisionem peccati Adami, ut dictum est supra ρ ergo decretum de conferenda gratia & gloria ex meritis Christi, potest antecedere Praevisionem Pecca
Obj. . Omne meritum Christi pro his quoasanctificavit, ita suit Passione & morte sua comsummatum, ut nemo per Christum sanctificatus sit, nisi pro eo Christus pastus ει mortuus sit ; unde quicumque excluditur a sanguine S morte Christi , etiam ab ejus merito &sanctificatione excluditur: sed Angeli a sanguine & morte Christi excluduntur: ergo, &e. Μinor est certa, & passim docetur a SS. Patribus . August. enim in Enchiridio cap.61. sic ait , Proprio Filio suo non pepercis', sed pro omnibus tradidit illum: non enim pro Angelis mortuus s christus. Idem sentiunt&expresse dicunt D. Bern. Gregor. quorum verba brevitatis gratia omitto. in Major autem erob. ex illo Hebr. io. Vna oblatione consumavit insempiternum sancto, caros: Quibus verbis aperte declarat, quod quia cumque sanctificati sunt, illa una oblatione qua Christus in ara erueis seipsum in sanctific tionem Pro peccatis obtulit, gratiam & sanctificationem obtinuerunt; subindeque, quod
omne Christi meritum pro his quos sanctificavit, Passione& morte sua consummatum fuit. Ratio etiam id suadet, nam convenientissimum est,ut omne Christi meritum pro his quos sanctificavie, in persectissimo ejus opere comPletum &consummatum sit 3 sed Christi Passio&mors sest opus Christi perfectissimum , & prinstantissimum , quia in ea completum est totum
262쪽
Rom. s. commenday autem charitatem Dam Deus,n nobis, qu a eΜm peccatores essemus , christus pro nobis mortuus est. inae verba exponens D. Τhom. subdit, In hoe quoa dieit, commendar s.mmensitatem quandam divina eharitatis assignaM ergo, Sc.
Confirm. In his quae Christus pro seipso meruit, consummavit meritum suum per Passi nem & mortem, juxta illud Luc. 2 ia Honne sic oporatiis pari christum , ita intraxe in gumiam stiam ς Et ad Philip. 2. Factus obediens usique ad
mortem , mo tem aurem crucis , propter quod in Deus exaltavit illum remo a sortiori omne Christi meritum pro his quos sanctificavit, Passione
S morte sua consummatum est.. Resp. ad argumentum concessa minori de morte sublevativa & reparativa, non autem de morte praeservativa, negando majorem -Τum
quia meritum Christi potuit a Deo acceprari , licet esset morte & Passione eonfimmandum , quia hoe pendet a divina dispositione , qua - Potuit acceptare merita solum ut praevisa, &intuitu ipsorum sanctificare Angelos ut de facto in doctrina Scoti sanctificavit Dei puram , antecedenter ad praevisionem eorumdem meritorum ut in morte & Passione consummandorum. Tum quia meritum Christi non dicitur consummatum Passione & morte, causaliter , ita ut mors sit causa totius meriti; sed terminative, quia mors aut Passio est ultima actio meritoria Christi: ergo Christus meruit ante cev denter ad Passionem & mortem, Puta Per actus dilectionis& charitatis erga Deum & proximu .
Ad Prob. dico Apost. loqui de sanctificatis positive, seu de illis qui de statu peeeati ad statum
gratiae transierunt, quos una oblatione Christus sanctificavit; non vero de sanctificatis privative, seu de illis quia statu purae naturae ad statum gratiae transire potuerunt, qua sanctificatione Angeli suerunt sanctificati; licet enim nunquam
263쪽
extiterint sine gratia, tamen eorum naturalia ad gratiam pra supponuntur. Ad rationem, dico
quod est vera de sanctificatis positive , seu de redemptis, non vero de sanctificatis privative aut prauervatis, quales sunt Angeli, quos Deus intuitu meritorum Christi ante ' praescientiam Peccati, praevi praeservavita peccato & sanctificavit, quia illi, scilicet redempti, Deo sic ordinate redimendi erant morte Christi, ut colligitur ex illo Isa. 13. Si posuerit pνo peeeato animam suam, Oe. iiii vero non erant redimendi ; sed
tantum a peccato eraeserVandi: ergo convwiemetius fuit eos sanctificare & Praeservare ante mortem, cum tunc peccare Potuerint, quam post mortem Christi . . Ad eonfirm. nego paritatem: quia cum Christus non sibi meruerit nisi gloriam sui corporis ,
su i que nominis exaltationem, ut latetur Gonet. in his quae pro seipso meruit, consummavit me-xitum suum per Passionem & mortem,quia corpus erat glorificandum & nomen exaltandum post mortem . ut Probant verba supra citata ,rio e Fonuit chroitim pati, id est mori, iaintrare ingloriam suam ' at Angeli erant sancti-ώcandi ante mortem S Passionem Christi: ergo christus ipsis meruit gratiam ante mortem Peractus charitatis & dilectionis erga Deum &Proximum, ante praescientiain peccati Adam
Obs. ultimo: Nullus justifieatus per merit Christi, est glorificatus ante merita Christi per Passionem consummata; sed Angeli stat glorificati ante merita Christi per Passionem consummata: ergo pet merita Christi justiacati ruinsunt. Minor est certa de fide, & patet ex illo
Matth. Id. Angeli eorum semper videns faciem Farras me/. Maior vero Prob. exemplo Patrum antiquorum qui incarnationem praecellerunt: ideo enim illi non sunt glorifieati ante Passi nem Christi, quia eorum gratia, erat gratia de L 6 xii a-
264쪽
14vata a Christo, & ideo non debebat prius com1 ummari in membris, quam in capite a quo derivabatur.
o Resp. negando majorem, ad cujus Prob. nego paritate. Tum quia Patres habebant aliquod Peccatum, Puta originale, per Passionem e piandum; at ex Parte Angelorum nullum erat Peccatum expiandum: ergo non erat ratio dist
rendi gloriam Angelorum usque ad Passionem, sicut gloriam hominum. Tum quia gloria hominum dependebat a satisfactione Christi , &pretio in ara crucis exhibendo in debitum reconciliationis; at gloria Angelorum dehendebata meritis Christi, praecise ut sunt merita ejus . Unde cum reconciliatio aut satisfactio exhiberi non potuerit, nisi in cruce, & meeita Christi praevisa , fuerint digna aut meritoria gloriae A gelorum, non fuit ratio disserendi gloriam A gelorum, sicut gloriam hominum. Tum quia Deus erat ostensus a peccatis hominum, ideoque erat per mortem Christi satisfaciendus; at non erat ostensus ab Angelis ad gloriam praedestinatis: ergo non debuit eodem modo se gerere
Tum quia Christus debuit ascendere in eo lum ut triumphator principis hujus mundi , atque adeo ascendens in altum solam captivam ducere captivitatem, ob quam liberandam Venerat in mundum; sed Angeli boni non erant in captivitate sicut antiqui patres: ergo Angeli
non debebant expectare consummationem meritorum Christi per mortem & passionem, &simul cum Christo in coelum ascenderes .ncutascenderunt Sancti Patres qui erant in captivitate, quam Christus ascendens in altum, duxit captivam: ergo ex dictis restat Christum m ruitie Angess gratiam. Hoc verum esse sic evineo: nam ApocaliP, cap. I 2. yers. II. legitur de praelio facto in coe-M, At ipsi, id est Angeli, viserunt eum, id est,
265쪽
diabolum, ut ex praecedentibus & subsequent, bus verbis constat, propter sanguinem agni in propter verbum restimonia sui, O non dilexerunt animas suas usiquo ad mortem , quibus suadetur Angelos fanctos non peccasse eum malis ,
propter sanguinem Christi seu ipsius gratiam , intuitu Christi futuri eis concessam a Deo. Unde Christus in sacra Scriptura dicitur Sol, quiaueut Sol in medio planetarum collocatus, superiores & inferiores irradiat, nee est qui se abscondat a calore ejus ; ita Christus a Deo Patre praevisus, Angeloset homines irradiavit nee est qui se abscondat a calore , seu meritis &dilectione ejus α
Per quam gratiam Christus in ratione capitis Ecriesa compituatur DIco, qu)d gratia capitis in Christoeonsistit
in dignitate aut potestate quam Deus illi contulit in Angelos & homines. Ita omnes Scotistae. Prob. Christus nequit esse caput hominum & Angelorum, quin sit electus & institutus a Deo. Tum quia Deus solus est Dominus & Rex supremus Angelorum &. hominum: ergo nulla creatura tu ipsos Angelos & homines influere potest . quin sit ad hune finem
electa & instituta a Deo. Tum quia dignitas eapitis nihil physicum importat ; sed dumtaxat aliquid morale, seu deputationem a supremo Domino factam, qua supremus Dominus subjicit suos subditos alteri tamquam capiti,ut Pa tet in iudice cui Rex consert authoritatem judicandi, ergo Christus est se aliter caput Ein
266쪽
Hesiae per potestatem quam Deus illi eontulit
in Angelos & homines. Prob. consequentia r Electio est actus divinae voluntatis , quo Deus contulit Christo authoritatem in Angelos &hom nes, ut patet ex ilIo Eccl. 4s. Ipsum elegit ab omnὰ vivente , offerre saerificium Deo , an-
censum-bonum Morem , in memoriam placere
rsarens, an testamentis judisiorum, docere Iacobissimonia, ct in lege sua lueem dare Israel. Ex quibus verbis colligitur Christum habere potesatem in Israel, id est, in Ecclesiam, quia suit a Deo specialiter electus ex omni carneis Dcinde, Chrictus est caput Ecclesiae, quia ipsi subjiciuntur omnia Ecclesiae membra; sed ratio sormalis subjiciens omnia Christo, est pote--stas quam Deus ipsi contulit in Angelos & homines: ergo haec dignitas constituit Christum ,
bj. Gonetus: Forma dans Christo ut homLni radicate posse ad influxum in membra Ecclesar, gratia capitalis est: sed gratia habitualis hoel)raestat: ergo. Major patet: Gratia enim capita. is ea dicitur quae est influxi va in alios, cum de ratione capitis sit in membra. influere. Minor vero suadeturr Christus influit in membra Ecclesiae , per meritum & satisfactionem; sed gratia habitualis dat Christo ut homini posse radi-caliter mererit ergo dat illi polle radiealiter imfluere in membra Ecclesiae. Confirm. Ad rationem capitis tres soIdm conditiones requiruntur, nimirum prioritas , eminentia & influxus; sed gratia Christi habitualis tres illas condi tiones habet : Ergo. Minor prob. In primis enim gratia habitualis Chris hi est prior gratIa caeterorum hominum; tum quia magis aecedit ad Deum; tum etiam quia est finis & exemplar gratiae gratis datae aliis hominibus, sicut praedestinatio Christi est finis di exemplar nostrae praedestinationis: Est etiam
267쪽
eminentior gratia hominum & Angelorum , cum sit multo persectior & abundantior , &Christus gratiae plenitudinem habeat. Demqti es Christus peream influit in Ecesesiae membra rergo conditiones ad rationem capitis requisitas habet. Resp. distinguo antecedens : Forma dans Christo ut homini radicate posse ad influxum in membra. Ecclesiae, gratia capitalis est, sundamentaliter ,. radicaliter & congruenter, comceda a Formalitez α actu nego. Distinguo similiter minorem : Gratia. habitualis Christi hoc praestat fundamentaliter , con edo ;Formali tex & actu, nesio minorem S consequentiam de gratia capitali formali Nam gratia habitualia & gratia unionis, sunt rationes iundametaIes propter quas Deus instituit Christum caput Ecclesiae,aut ob quas Deus illi contulit potestatem ita Angelos &hmnines: sicut enim Rex confert judici authoritate judicandi, quia eximia negotiorum notitia, morumque Probitate pollet; quin tamen notitia &morum probitas ipsum constituant iudicem,
nisi fundamentaliter aut congruenter ,, non vero formaliter,. eum, sit & constituatur talis per dignitatem Sauthotitatem Regis, illi in subditos
Regi&concessam;ita paritet Deus contulit Chrisso auctoritatem in Angelos & homines, quia erat homo Deus & summe sanctificatus: ergo haee dignitas constituit formaliter Christum c Put Ecclesiae, non autem gratia habitualis, quae non est influxiva in alios physice & ex natura sua ; sed moraliter & ex divina ordinaticine instituente Christum caput omnium hominum.. Unde eum Christus , scet in membra Ecclesiae influat per meritum & satisfacti onem, non Influat ex vi meriti &gratiae; sed ex vi divinar electionis aut potestatis specialiten illi concessae..
sequitur, quod gratisthabitualis non est id q-d constituit Christum formaliter caput, sed am
268쪽
tum iundamentaliter. Ad confirm. dico, quod gratia Christi habitualis non habet conditiones ad rationem capitis requisitas,nimirum prioritatem, eminentiam & influxum , ex natura sua&physice; sed ex divina ordinatione qua Deus instituit Christum caput Ecclesiae: ergo gratia habitualis non est sorma quae actu & formaliter constituit Christum eaput Ecclesiae; sed tantii fundamentaliter. Idem dico de gratia unionis Confirmatur: Gratia habitualis non sanctificat sorinaliter ex natura rei, nec physice, sed solum ex divina ordinatione statuente qualit
tem gratiar talem praestare essectum, ut in Proprio loco diximus cum omnibus Scotistis , qui unanimi consensu docent gratiam habitualem non constituere nos Filios Dei adoptivos, nec membra Christi physice; sed moraliter: ergo eadem gratia nequit ex se instituere Christum c put Eeclesiae; subindeque Christus est caput hominum & Angelorum formaliter & actu per quamda dignitatem aut potestatem, quam Deus ei contulit in Angelos & homines, &per quam subjecit omnia sub pedibus ejus.
De scientia beata animae Christi.
BRevitatis gratia omitto disputationem destientia Christi incommuni, quia quaeri dumtaxat, an intellectus humanus Christi inte .lexerit per intellectionem Increatam 3c divinam,R an sic intelligere potuerit λ unde sit
269쪽
An Christus, viator ct in te ris degens, mentiam beatam habuerit, illamque a primo conceptionis instanti
receperit 3SUppono I. tamquam de fide certum, in Christo suisse scientiam seu intellectionem exeatam, quia in Christo sunt duo intellectus.
sicut duae voluntates & duae naturae. 2. InteLIectum humanum Christi non potuisse etiam de Potentia absoluta per increatam Dei intelleἶionem intelligere. Tum quia constat ex D. Aug. lib. s. contra Iulianum. Tum quia intellectus creatus qui naturalis est , nequit habere operationem substantiae supernaturalis, cum operari sequatur esse. Dieo 1. Christum adhue viatorem & in terris degentem, vidisse divinam essentiam , subindeque habuisse scientiam beatam. Tum quia patet ex illo Ioan . II. Paσεν quos dedissa mihi, volo ut ubi ego sum, O illi sint merum , ut videant claritatem meam quam dedissi mi
hi, & ex aliis similibus. Tum quia Christus
fuit eausa meritoria sanctitatis hominum: eringo fuit persectior in via aliis hominibus , &eonsequenter beatus. Τum quia cum Christus esset Deus & homo , congruum erat,ut humanitas videret intuitive Deum eui erat hypostatice
Dieo 2. Christum scientiam beatam, seu via Θnem beatificam a primo instanti conceptionis habuisse . Tum quia hoc spectat ad ma jorem dignitatem & excellentiam Christi . Τum quia habebat gratiam sanctificantem , quaei requiritur ad consummationem , seu ad gratiam consummatam, quae est beatitudo. Tum quia
270쪽
quia eolligitur ex Ps. 64. Beatus quem elegi λί=o sumpsisti: sed humanitas suit assumpta ab in uanti conceptionis: ergo & in eodem istanti fuit beata.
Dices I. Ioan. I7. habetur, clarifiea me P ter elinitate quam habui, priusquam mundus esses apud te. Et Luc. 23. nne oportuit chri λωπα pari, O ita intrari in gloriam suim Ergo Christus ante Passionem non videbat intuitive Deu , nee erat beatus ; alias non dIxissee clarifiea me Oe. Resp. negando consequentiam, quia haec& similia Seriptur verba, intelligenda sunt de elaritate, gloria & exaltatione nominis & eor poris Christi, quam Christus non habuit nisi in morte & Passione , ut suadet illud Pauli, PpΛα-reν quod O Deus exaltavit illum, ct donavit il-ιi nomen, quod est super omne nomenis Dises a. Chritas in terris degens habuit tristitiam: ergo non fuit beatus, quia tristitia est prorsus incompatibilis cum beatitudine. Resp. negando consequentiam , quia Christus reapse tristis suit in via ; sed secundum partem inserio. rem . & hoe ex divina dispentatione, non vero secundum partem superiorem, secundum quam semper habuie summum gaudium ac aeternam stelicitatem o . Hic obiter observa pro majori responsionis intelligentia, duplicem esse animae portionem e superiorem videlicet & inseriorem, ut monendcommuniter omnes Doctores , quin tamen Portio superior & portio inferior intellectus item Portio superior & inferior voluntatis in sine duae potentiae distirectar: sie docet Scotus in a. dist. 14. quaest. unica . Ubi etiam docet, quod porrio superiox & inferior distinguuntur penes diversa obiecta ; nam dum lacultates animae , ni,irum intellectus, voluntas & memoria oc-c.Pantur aut versantur circa aeterna & spiritualia, tune anima agit secundum portionem s Periorem : quando autem eaedem facultates ani