장음표시 사용
311쪽
i circo dum humanitas peccat, dicitur sit 11icixeu peccans: at suppositum Verbi habet ex tracam propriam aqua specificatur: ergo non Hela Exex dici simpliciter peccans, si uatura h maria Quae est extranea, peccaret. Ad tertium, Hic o DTopositionem esse veram Per communicatIonem idiomatum & ratione humanitatis actici 1hias enim satisfecit pro nobis ut homo , γriori aratem ut Deus; alias satisfactio esset in ficii et valoris intrinsece & simpliciter , quod Scoxiax negat; satisfecisset sibi, quod Gonetus --ohat; & Deus ut Deus mortuus fuisset , qtaod fides damnat: ergo humanitate assismpta Pe ante, Verbum. non peccaret in rigore serinmorai S , sed tantum per communicationem idio- inaedum, sicut mori tur; id est, quia sustent, xed naturam peccantem; sicut moritur , quia sustentat & personat natura morientem. Omitato Primam rationem quam Gonetus adducit ing. 3,, quia supponit gratiam sanctificantem physice & essentialiter repugnare com Peccato , Sconsequenter unionem hypostaticam repugnare etiam cum ipso , quod falsum esse patet supra
Obj. q. Eri eo praecise aliqua natura impeecabilis redditur, quod conjungitur immobiliter ipsi regulae rectae operationis ; sicut econtrae ei ratione est peccabilis , quia potest deviare a Tecta regula operationis: seo humanitas Christi ex unione ad Verbum praecis conjuncta est immobiliter primae regulae rectae operationis,nimirum, divinae sanctitati & sapientiar: ergo &c. Omitto confirmationem qua probat Christum non esse impeccabilem ex vi visionis beatificae , ,
Resp. negando majorem: quia humanitas Christi conjungitur Deo ex vi unionis , sicut terminabile aut sustentabile conjungitur ter minativo & sustentanti, quae conjunctio minest cum prima regula: rectae operationis. Rad
312쪽
ret voluntatem : ergo nec divinum eam impedit; subindeque ex alio capite Provenire debet Im- peeeabilitas Christi . a Prob. g. minor Principalis, nempe unionem non inpedire potentiam remotam peccandi. Unio ex se, aut persona Verbi non determinat voluntatem ad obediendum ; idcirco non impedit eam ad oppositum , nec ad actum tul- Pensim, ut est evidens: ergonon est impedita adseccandum ex vi unionis . Prob. antecedens I. Persona Verbi non est ex se atava ad extra, quia omnes operationes ad extra sunt indivise toti Irinitati: ergo non prest determunare vo
diendum, nec eam impedire, si obedire nollet. x. Persenalitas Verbi non habet rationem principii efficioniis, mecPhysice mutat vo Iuntatem. humanam Christi i ergo non determinat voluntatem Christi ad obediendum, seu ad non Peccandum . Sivorsonalitas Verbi divim non dico in uni ., quia ex Goneto non est imodus superadditus humanitati in determinaret IIoluntatem ad obedisndum aut ad actum di ionis, ita eam det mmaret, ut etiam si Deus absolute noIlet, posset diligere & obedire, cumstante 'sormali eausa, eMctus lura impediri non possit oui a st ante unione voluntas Christi exigit auum seu eoncursum a Deo dandum, quo posito voluntas est debiteru proxime expedita ,&nuo sublato voluntas remanet impedita. ergo voluntas humana Christi non determin tur ad obediendum praecepto de morta: sube da, per unionem, nec per ipsam impeditunsormaliter; sed per concursum ad utrumlibet
Paratum, quem Deus ProPter unionem, cum
Uerbo, speciali providentia & singulari manu- tenentia denegat Christo, ut voluntas sit impedita ad peccandum , & semper expedita ad
313쪽
Prob. a. conclusio: Si Christus esset impeecabilis ex vi unionis hypostati ear, necessario se queretur aliqua incompatibilitas inter ipsam &Peccatum , ut eis evidens; sed nulla datur im- compatibilitas inter unionem & Peccatum: e go unio non reddit sormaliter Christum ii Peccabilem. Prob. minor I. Unio hypostatica subjectatur in humanitate; sic Poncius,Mastriusia alii; & peccatum subjectatur in voluntate rergo non sunt duae formae in homine incompati-3iles, cum diversa subjecta habeant. a. Unio
hypostatica est in linea physica, & peccatum int inea morali: ergo non opponuntur physice , N onuequenter impeccabilitas Christi non proverit ex unione. 3. Unio non est Armalis fanctias qua sanctificatur Christus, sed tantum per-onitis &radicatis, ut dictum est supra; ergoion potest esse incompatibilis cum peceato se a aliter, cum sola fanctitas peccato opponatur .
eande , quando etiam verum esset, peccatum
psium incompatibilitatem habere cum unione , t vult Gonet. hoc tamen de potentia proximad peccandum diei non deberet, quia potentia roxima ad peccandum non est culpabilis. Tum uia justus in quo reperituri, esset reus. Tum uia stat cum gratia sanctificantet ergo licet priuio peccati proveniat ex unione, ratione im mpatibilitatis cum peccato: ex ipsa tamen In Provenit privatio potentiae proximae ad pec-
indum, quia nullam cum ipsa ineompatibit tem habet, & consequenter Christus non est rmaliter ut impotentia proxima peccandi, ex& natura unionis hypostaticae, sed ex alio co
Prob. 3. Christus Dominus stante unione ii ut liberum asbitrium, sicut caeteri homines,, 'Potent a finita, subdita&defectibilis:
1 Iiberum arbitrium includit potentiam Pe ndi: ergo i inpeccabilitas Christi non provenit maliter ex unione hypostatica . Prob. minor
314쪽
I. Liberum arbitrium includit indifierentiam, non soli quoad exercitium, sed etiam quoadspeeifieationemr ergo Christus suit indistexens, di potuit is, e&rion subire mortem. a. Non est peceatum nis voliuntarium & liberum, id est, nisi proveniae a Pricipio libero & voluntario:
ergo liberum arbitrium est potentias ad peccam dum. 3. Liberum arbitrium est potentia prox, ma ad non peccandum: ergo etiam ad peccam dum : ergo eum unio non tollat liberum arbitrium proximum, Christus non est impedeabilis ex vi unionis, sed ex alio capite, quod a volun tale divina dependebat. Resp. Goneta negando minorem: Nam si qui t) de ratione liberi arbitrii non est potentia peccandi, ut patet in Deo, in quo est perfectis. fime liberum arbitrium,& simul impotentia peccandi ; unde adlibertatem non requiritur indis. ferentia quoad ipecifieationem , quae .vocatur contrarietatis, ad bonum scilicet & ad malum contrarium ; sed iussirit indiderentia circa bo γ num, quae dieitur libertas contradi ctionis, quia absolute Potest inicere aut non efiicere actum bonum, me & nunc, sub istis erre stantiis, quod in Christo reperitur 'Contra N Voluntas divina est e nitdiecta& ex se indefectibilis , idcirco licet sit libera on includit potentiam peccandi : ad humana est finita, subdita&ex se desectibilis: ergo non alet paritas. 1. Potentia peccandi twn est de ratione liberi athitrii praecise sumpti, sed liberi arbitrii ut subjieibilis, & .quatenus respicit le- Eem, quod non potest dici de libem actitrio Dei, sicut de libero arbitrio Christi . 3. Liberum arbitrium in Deo, idem est ac actus nec el- satius voluntatis divinae,ut docet Gonet.tOm. I. at in Christo est distinctum & entitative libe-Tum e ergo non valet paritas. a. Tandem, libertas contradictionis, quae ex Goneto est in Christo sufficit, ut liberum arbitrium includat po
315쪽
- D E INCARNATIONE. xystentiam.ad peccandum: ergo non obstante unicuae, datur in Christo potentia proxima peccandi, x tonsequenter ex alio capite provenit ejus inpeccabilitas. Pro, antecedens: Omissio vo-untaria actus boni praeeepti, est mala & pecaminosa, ut docet Gonet. sed eum sola Iibertae contradictionis, potest dari omissio volunta- ia actus boni pra cepti: non enim implieat,quod Petrus v. g. esset liber sola libertate contraditionis, non posset non adorare Deum, non in-ocare , nee diligere sanctos , quin eliceret actusontrarios; sed tunc peccaret, quia non adorae, non amare Deum & sanctos est peeeatum ab dio Dei distinctum; alias qui non amat Deum sec ipsum adorat, odit positive, quod est sabim ; alioquin teneretur homo continuo adora: Deum directὸ, & formaliter actu iuvoeare &ligere sanctos , qura tenetur nunquam. Odio
abere Deum , &c: Ergo fi in Cluillo sit libe
is contradictionis proxima, ut fatetur Goneta itur in ipso potentia peceandi, & consequemr ejus impeeeabilitas non provenit eκ vi uni ins, nec ex vi visionis, ut volunt aliqui Scotistae , ,ntra quos militant etiam .rationeR quae Putant contra Gonetum; sed ex .eciali manule-
Quaeres, an in Christo fuerIt. vel potuerit eς
fomes peccati , seu inclinatio potentiae perodum actus primi orta ex peccato , & in pectum inclinans Resp. negative. Tum quia inhristo nullum est peccatum, nullaque inclina- γ ad peccatum. Tun,quia fomes est motus vlia,sus Inordinatus, pugnam eum vecta ratione. im quia somes est peccari originalis effecti .eτο non fuit nec potuit estein Christo. Obj. I. Gonet. Uer divino omitto Authoates SS. Patrum, quia non probant Christume impeccabilem ex vi unionis formaliter, sed tum fundame nralirer & radicaliten,quod non putamus) ex vi unionis humanitatis ad i9
316쪽
sum, incumbit obligatio gubernandi humanitatem , eamque in Officio eontinendi, ac proin de si humanitas assumpta peccaret, ejus Pecca tum Verbo in seipso attribueretur ; sed impli eae Verbum in seipso peccare: ergo etiam implicat humanitatem assumptam peccare peccato cum unione composito . Minor patet rMajor autem in qua est dissicultas, sic ostenditur: Quoties duo uniuntur in aliqua nat ra vel persona, inserius naturaliter subordinatur superiori , & consequenter superior tenetur inferiorem regere & gubernare ; sed ex vi uni nis humanitatis ad Verbum, natura humana radivina conveniunt in una Christi persona r
di per unionem conveniunt in una & eadem natura, ex tali unione induit anima obligati nem corpus regendi ; sed humanitas est inserior divinitati, & ex vi unionis hypostaticae convenit eum deitate in eadem Christi persona : ergo ex vi unionis incumbit divinitati specialis obligatio gubernandi humanitatem. Unde Srnodus generalis actione g. postquam asseruit animam Christi, nullum in se naturalem modum excit
re, nisi ad nutum Verbi sibi hypostatice uniti , se verbis Nysseni concludit ; 2 emadmodiam
eorpus nostrum regitur in ornatur atque ordinatuν
ab intell/ctuali ct rationali anima nostra: ita in homine christo, tota humana ejus eo perfro, ab eiusdem Verbi dis initate sempeν O sn Omn/bus
mota, Deo mobilis fuit o t L . ,
Confirm. a. Cum in una & eadem natura conveniant superior & inserior potentia , iu- cumbit tali naturae obligatio regendi potentiam inseriorem per potentiam supetriorem, ut con-ssat in natura humana , i quae naturali obligatione tenetur Per voluntatem regere & gubernare appetitum inferiorem: ergo pariter cum duae naturae conveniunt in una & eadem persona ,
317쪽
rorisuxgit in illa obligatio regendi inferiorem se ex inseriorem naturam, S consequenter Verritio , in quo ex vi unionis humanitatis ad ipsum Conveniunt natura divina & humana, incumbies secialis obligatio regendi & gubernandi natu-xam humanam per divinam ; subindeque peccatum humanitatis unitae attribueretur Verbo , non solum ratione voluntatis humanae , sed etiam voluntatis divinae. /Confirm. 3. Longe arctior est eonjunctio Meini cum sua humanitate, quam mariti eum uxo xe, Patris cum filio, domini cum servo , cum hae non sint uniones physicae , qualis est Verbi conjunctiotum humanitate: ergo multo
magis est Verbi divini dirigere in omnibus suis
operationibus, & a tanto malo, quantum est malum culpae, avertere essicaciter humauitatem assumptam, quam viri sit dirigere uxorem,&a Peccato avertere pro facultate, &c. Omi to aliquas authoritates quibus Probat hanc confirmationem . Resp. concelsa I. parte majoris , negando minorem, nempe quod si humanitas assumpta Peccaret, ejus peccatum Verbo in seipso tr-bueretur, ex eo, quod Verbum teneatur regere humanitatem: nam tenetur regere nos & gubernare ne peccemus, non per legem obliga
tem , sed ex sua boqitate, & quatenus est Patet provisor ; tamen licet sit Pater & Dominus noller & sponsus iustorum, & det nobis auxilia
ad vitanda peccata, peccata nostra non attribuuntur Deo: ergo nec peccata humanitatis a
tribuerentur Verbo, licet humanitas sit si1b ejus dominio S gubernio, imo & ipsi conjucta. Resp.
a. argumentum concludere, dum superius eui inferius unitur, est principium tam quod quam quo inferioris, & dat ipsi totam, virtutem, id est, dum inserius agit virtute superioris, ut Patet jn corpore, quod in agendo dependet a suo superiori seu anima ; non autem dum inserius est
318쪽
liberum, & habet sua principia distincta apo-
tentiis S virtute superioris; falsunt enim est quod peccata uxoris atribuantur marito, & pee- ' .cata filii attribuantur Pavri: plures enim uxore&έunt in inferno, quarum mariti sunt in coelo& plures filii fuerunt patibulo suspensi, quorum patres vivunt ; unde cum humanitas Christi non agat, nec vivat, nec operetur principiis, nec virtute, quibus Verbum vivit & operatur, nee velit volitione inereata qua vult ipsum Verbum , argumentum nec confirmationes conclu
Obj. i. Si posset humanitas assumpta Peccare, peccato cum unione hypostatica composito, posset suppositum Verbi ut subsistens in humanitate peccare. Consequens est salsum: ergo. Sequela Prob. Actiones sunt suppositorum vel subsistentium, iit communa axioma.docet et
sed suppositum humanitatis assismpiciest suppositum Verbi quaten's in illa subsistens: ergo si
pollet humanitas assumpta peccare peccato cum unione ad Uerbum composito, posset Verbum ut subsistens in humanitate Peccare. Resp. r. negando sequelam: Aa Prob. gratis concesso ante dente,nego consequentiam; quia
peceatum formaliter sumptum , & quatenus est deformitas ad legem , non est vere actio, nec habet causam evicientem sed est desectus &habet causam deficientem, ut docet Gonet in tract. de peccati&-. Resp. 2. negando sequelam. Ad prob. dieω actiones esse suppositorum de materiali, ut multoties dictum est, non vero de formali: ergo si humanitas peccared, Verbum non peccaret in ipsa sorinaliter, sicut non est in ipsa formalit x mortuum, nee crucifixum, nec obediens, &e.. sed tantum denominative & per communicatio-
: Gonet. negat Paritatem .Ratio discriminis est, quia mors sicut di quodlibet aliud malum poe-
319쪽
rim , a Dei justitia est introductum propter glo- etiam ipsius Dei: malum vero culpae, seu peccatum Committitur per recessum ab arte divina
sapientiae, & ab ordine divinete bonitatis ; & ideo licet nulla sit indecentia, quod Verbum
iri natura assumpta, seu ut subfistens inhumamitate per communicationem idioinatum passum, crueifixum & mortuum denominetur, est tamen moralis indecentia, quod Verbum etiam De iri ciatura humana subsistens,denominative , seu sex communicationem id malum, peccate dicatur. . Confirm.Praedicata natura , tuae per se primo conveniunt supposito, si habeant repugnantiam
eum hypostasi seu perinna Verbi,non possunt de
4Ila etiam per communicationem idiomatum Praed cari; hae enim ratione docet S. Thomas , has propositiones esse salsas j christus est ereat, s et creatura, chrsus ineestis esse, & similes Ised peecave est praedicatum habens repugnanis etiam cum persona Verbi: ergo.' Seeundo. Iuxta hujus solutionis doctrinam , humanitate PetrI peccante, suppositum Petri solum peccat denominative; nam actiones dicuntur suppositorum, non elieitive, sed tantum denominative; & tamen humanitate Petri Peccante, suppositum ejus dicitur simpliciter &vbsolute peccans & peccara insectu ergo idem dicendum eget de Verbo. Tertio. Haec Propo stio, Verbum ut in his anitate subsistens, pro nobis meruit O satisfieis, est vera in proprie late sermonis & in rigore , ' non minus quatri illa, chpsas ne fredemipes sdii eῶν ρνο nobis: ' & tamen juxta doctrinam solutionis, Christus, seu Verbum ut subsistens in humanitate. solum denominat e fatisistit & meruit; eum actiones non sint suppositorum elicitiv8 , sed tantum denominativer ergo quod humanitate assumpta peccante , Verbum ut iri illa subsistens, deno viinative lautum peccaret, aiore tolli t, quod haec , N 6 Pro-
320쪽
propositio, Christus seu Uerbum ut subsistens
in humanitate , peccat, sit vera in rigore & pr Prietate sermonis. Omitto ultimam instantiam, qua probat actiones esse suppositorum active , quia soluta manet in I. tom. disp. de processione Spiritus sanct i. Contra : Nam ut ait Frasten, tam permisso peccati potest cedere in gloriam Dei, quam quodlibet malum poenae: Deus enim ordinare potest peccatum tam ad commendationem suae justitiae, illud vindicando & puniendo, quam ad manifestationem suae misericordiae, illud rei xando & gratis remittendo. Deinde , Peccata subjiciuntur divinae providentiae, ut docet G
Dei. tom. l. Ergo cum peccatum cedat in gloriam Dei sicut mors, & Verbo non magis reP gnet peccatum , quam mors, non magis implicat , quod peccet in humanitate, quam quod in ipsa moriatur. Tandem, ex sacra Scriptura Filius Dei pro nobis factus est peceator & fide-justor: ergo denominatio peccatoris,eum sit e trinseca, potest dici de Verbo per communicationem idiomatum. Ad confirm. nego majorem: Nam obedientia& inferioritas, sunt praedicata quae per se primo conveniunt supposito , & habent repugnantiam cum hypostasi, seu persona Verbi , ut patet; tamen de illa per communicationem idiomatum praedicantur: valet etiam dicere, Christus es ereatura ct incepit este, non simpliciter, sed quatenus est homo, sicut dicitur aequalis & minor respectu Patris , aequalis secundum divinitatem, & minor secundum humanitatem : ergo licet peccare sit praedicatum repugnans cum persona Uerbiωpotest tamen per communicationem idiomatum & denominative, ipsi convenire sicut mors &c. quae non ha bent minorem repugnantiam cum illa.
Ad secundum, nego paritatem. Ratio est , quia suppositum Petri desiimit suam specificationem & suum esse ab humanitate peccante Iidcir-