장음표시 사용
321쪽
d Circo dum humanitas peccat, dicitur sim-3Iicitex Peccans: at suppositum Verbi habet natiaram Propriam a qua specificatur: ergo non deberex dici simpliciter peccans, si uatura h
maria quae est extranea, peccaret. Ad tertium, dico Propositionem esse veram per communicatῖonem idiomatum & ratione humanitatis a Chri 1lias enim satisfecit pro nobis ut homo , λriori autem ut Deus; alias satisfactio esset in ficiihi valoris intrinsece & simplicitex , quod Scotus negat; satisfecisset sibi, quod Gonetus impxcibat; & Deus ut Deus mortuus fuisset , quod fides damnat: ergo humanitate assii prave ante, Verbum non peccaret in rigore sermonis , sed tantum per communicationem idiomatum, sicut moritur; id est, quia iustenta-vee naturam peccantem; sicut moritur, quia sustentat & personat naetura morientem . Omitato Primam rationem quam Gonetus adducit ing. 3, quia supponit gratiam sanctificantem phy- sice & essentialiter repugnare com peccato , Sconsequenter unionem hypostaticam repugnare etiam cum ipso , quod falsum esse patet supra. in tract..de gratia, Obj. q. Eri eo praecise aliqua natura impee-eabilis redditur, quod conjungitur immobiliter ipsi regulae rectae operationis ; sicut econtrae ea ratione est peccabilis , quia potest deviare a recta regula operationis: seo humanitas Christi ex unione ad Verbum praecise,conjuncta est immobiliter primae regulae rectae operationis,nimirum, divinae sanctitati & sapientiar: ergo &c. Omitto confirmationem qua probat Christum non esse impeccabilem ex vi visionis beatificae , , quia non militat contranos. Resp. negando majorem: quia humanitas Christi conjungitur Deo ex vi unionis , sicuo terminabile aut sustentabile eonjungitur ter minativo & sustentanti, quae conjunctio minest cum pruna rmula. rectae operationis .
322쪽
tIo est, quia haec conjunctio fit m voluntate cum voluntate divina , quae est prima regula rectae operationis ; unde cum unio hypostatica non conjungat physice humanam voIuntatem Christi eum voluntate divina, tum quia voluntas humana Christi ex se non esset libera, tum quia esset tam conjuncta voluntati Patris & Spiritus sancti, quam Filii, quod est falsum, sequitur, quod non conjungit eam regulae recta rationis: ergo est conjuncta immobiliter prima regulae rectae operationis, per aliquid aIiud abnnione distinctum,quod est manu tenentia Dei Omitto brevitatis gratia tertiam rationem insisg. positam, quia supponit humanitatem Chrissi elle formaliter sanctam per unionem hypostati eam, quod supra impugnatum est. O mi to etiam argumentum,quo in s. g. probat humanitatem Christi non potuistis peccare Peccato des ruente unionem hypostati eam quia sundatur in argumentis jam propositis, & habet eamdem virtutem; ideoque eadem responsione solvi potest.
Ah Christus meruerit adimplendo praeceptum Patris de subeunda morte Pro falute generis humani Z
SUppono r. Christum Vere & proprie me ruisse a primo conceptionis instanti, usque
ad instans mortis, cum habuerit actum v luntatis liberum, seientiam , gratiam & alias conditiones ad merendum requisitas;non autem in instanti mortis, nec post mortem, quia ad meritum requiritur status viae: erga post mor te in non meruit, sed tantum in vita Peractum
323쪽
eharitatis quo diligebat Deum, siaut meruit petactum obedientiae &ci Suppono 2. tamquam certum contra Lo
cam , praeceptum strictum de morte subeunda pro salute generis humani ,. Christo fuisse impositum a Patre, & ab ipsomet Christo observatum, ut suadet illud, quod Ueritas air, meo-gnoscat mundus quia diliso Patrem , o sicut man. datum dedit mihἱ sie fuero. Unde dissicultas est , an adimplendo praeceptum illud meruerit 3 Ratio dubitandi est, quia udquis mereatuu adima Plendo praeceptum , necesse est, quod possit non adimplere illud: meruit enim , qui potuit Oeere mala o non fecit, liransereri o non essδransgrUsus, quod de Christo aici non potest, cum ratione impeccabilitatis, non obedire non potuerit, elim peccasset, si mori nolui siet: condicilianda est igitue libertas in Christo cum im- peccabilitate. Gonetus existimat modum vere eonciliandi in Christo libertatem eum imp ficabilitate, in eo consistere,. quod licet non potuerit Christus velle non mori in sensu compostsito, hoc est, velle coniungere negationem mortis cum Praecepto obligante ad mortem bene tamen insensu divise , id est, velle negationei mortis ut abstractam a praecepto, cou
Dico ,. quod modus vere concillandi in Christo circa Praeceptum mortis a Patre impositum , libellatea necessitate euiti oninimoda ipsius im- peccabilitate, in eo consistit, quod licet non Pomtuerit Christus vellenon mori, moraliter, hoc est, ex vi impedimenti aut mauutenentiae Dei
bene tamen physice: ita colligitur ex Doctore &ex dictis quaest. I. Prolia Impotentia moralis faciendi aliquid, non tollit, quin libere possit quis fatere illud ; plura enim libere facimus, quἔe ta
men moraliter non possumus non facere, uspatet in B. Virgine, Apostolis & aliis Sanctis in gratia coRfirmatis, .m dum erant viatore Post
324쪽
acceptum Sphilum sanctum , non poterant non diligere Christum, nec mandata ejus despicere , tamen libere ipsum diligebant, ejusque mandata servabant ; qui habent gratiam essicacem ad aliis quid faciendum, sunt moraliter determinati ad illud, tamen libere illud faciunt. Dainde, v luntas potest libere se determinare ad illud alquod ab extrinseco & moraliter cogitur ac determinatur, eum non ob stante impotentia morali aut vi agentis extrinsece determinantis, remaneat physice & ab intrinseco indisterens: feci cum impeetabilitate Christi ex speetali man
tenentia Dei proveniente, qua Christus est im- peccabilis , optime stat potentia physica ad nota observandum praeceptum de morte subeunda,ux docent omnes Scotis ae cum Doctore. Tum quia ut dixi supra quavi. praecedenti, Christus non est impeccabilis ratione unionis hypoliaticaesormaliter, sed ex vi manutenentiae Dei. Tum
quia in Christo datur liberum arbitrium sicut maliis hominibus, quantum ad physicum & radi
cale: ergo verus modus conciliandi libertatem
cum impeccabilitate in Christo, consistit in eouuod licet non potuerit Velle non mori, mora liter , bene tamen physice potuit, quod summi ad merendum; subindeque impeccabilitas Christi, cum, ut ex dictis patet, non tollat potenti amphysicam , sed tantum moralem , concordat
Confirm. Velle adimplere praeceptum est opus meritorium i licet ratione impedimenti extrinseco provenientis, praeceptum adimpleri non possit,' ut v. g. Catholicus qui tenetur adimplere praeceptum de missa audienda, meretur & adimplet illud, dum ita impeditur, ut non possit eam audire, modo quantum eli ex se velit & possit eam audire, in quo casu impo
tentia moralis non tollit meritum, nec inc Om
vatibilis est cum libertate,quia habet potentiam physicam, qua potest velle non audire mulam
325쪽
& qua vult eam audire: ergo in Christo impeecabilitas concordat cum libertate , & mors est meritoria, licet Christus ratione vis nis beatificae aut manutenentiς Dci,non potuerit velle non mori, quia in eo erat potentia physica nolendi mortem inevitabilem, qua voluit mori, ut eolligitur Matth.26. vers. 42. ubi legitur Christum dixisse Patri, Pater mi si non potest his eas v traν- νε nisi bibam illum , fiat voluntas tua; subindeque Christus non obstante impeccabilitate ex plicata, libere mortuus est & meruit,quia quantum ad potentiam physicam non moriendi quam habebat, & quae erat impedita, voluit mori: oblatus enim est, quia ipse voluit. Prob. 2. ex illo Ioan. io. ubi legitur Christum dixisse, Ego pono animam meam ut iterum sumam eam ; nemo tollit eam a me, sed ego ponoeam a meipso, se potestatem habeo ponendi eam , O potestatem habeo iterum sumendi eam 3 hoe mandatum accest; a Patre meo: ex quibus verbis imsertur, Christum vere potuisse velle mori, seu Ponere animam, & potuisse velle non inori dc non Ponere animam, quod non debet intelligi de potentia prorsus completa, nempe Physice & moraliter propter impeccabilitatem ,
sed debet intelligi de potentia physica tantum: ergo haec potentia physica ad obediendum vel ad non obediendum, servat rationem meriti , non obstante impotentia proxima &morali ad non obediendum, aut necessitate
ad obediendum . . iProb. 3. destruendo mod- Goneti: Velle non mori in sensu diviso, id est, velle nega
tionem mortis ut abstractam a Praecepto, non
lassicit ad merendum inobservantia praecepti sergo hic modus non conciliat in Christo circa
Praeceptum mortis,libertatem a necessitate cum omnimoda impeccabilitate. Prob. antecedens-
Christum posse velle non mori in sensu diviso, id est , velle negationem mortis ut abstractam
326쪽
a Praecepto, non est poste mereri: ergo si Chrs stus tantum in hoc sensu potuerit non mori,nihil meruit,dum mortuus est. Consequentia patet , elim actus sine polle, minime dari queat. Prob.
antecedens: Μors ut abstracta a Praecepto non
est meritoria . Τum quia mors sic considerata non habet rationem obedientiar, nec sacrificii a Deo acceptandi. Tum quia mori esset merito. rsum peccatoribus & impiis, quod est salsum. Tum quia mors ut abstracta a praeeepto est finis naturalis, ad quem tendit omne vivens corporeum;idcirco volando hujusimodi finem seu mortem quae naturalis est , non meretur nec demeretur. Tum quia ad meritum requiritur pactum aut promissio , ideoque mors ut abstracta a praeacepto, quo Deus vult sibi mortem Christi in
farisfactionem peceatorum , non est praemianda , subindeque nec meritoria Nergo polle non
mori in sensu diviso , id est, velle negationem
mortis ut abstractam a praecepto, non est posse mereri. Obj. Gonetus. Iuxta hunc modum dicendi fiat Christum vere potuille velle mori, etiam supposito praeeepto ipsum ad mortem obligam te. R tamen non potuiste velle tran edi tale Praeceptum : ergo modusille vere conelliaecirca praeceptum mortis Christo impositum , liberta rem a necessitate cum omnimoda impeccabilit, te. Consequentia patet: Prob. antecedens: Chrrustum, stante' praecepto quo obligabatur ad moditem , potuiste nihilominus velle negationem mortis ut abstrahentem a tali praecepto , sive ut secundum se praecise sumptam, est imu vere Po tuisse velIe non mori; scud voIuntatem actualiter amantem, atque adeo sante actu amoris, Posse velle negationem amoris , ut abstrahe te ab amore, est vere ipsam poste non amare. Praeterea , eumde Christu non potuisse velle negationem mortis, ut conjungendam cum Praecinpto obligante ad moriendu, sed solum ut abstra .
327쪽
hente ab illo, est ipsum non potuisse transgredi illud praeceptum ; sed iuxta modum dicendi si quit assignatum, illi duo salvantur: ergo ScChristum potuisse , etiam supposito praecepto
de morte subeunda, velIe non mori, & damen non potuisse velle transgredi praeceptum . Confirm. De praecepto Dei mortem Christo imperantis , eodem fere modo philosophandum est, ae de ipsius decreto , quo talem mortem ab Geterno cum omnibus eius circunctantiis praedet finivit: praesertim cum Praeceptum moriendi Christo impositum , a tali decreto Promanavexit & suexit ejus executio: tant ergo in sententia Thomistarum divinum decretum ita causas liberas ad agendum determinat, ut nedum subin hantiani , sedetiam modum operum attingat ,
ita ut eauste liberae iaciant, quod Deus vult fieri,& eo modo quo Deus fieri vult , id est libere, &ita agant unum,ut possint agere oppositum, ut fuse intrin. de voluntate Der declaravimus: ita
similiter praeceptum moriendi Chxisto imposi- tum , ipsum ad substantiam & modum operis
moraliter detegminavit es, ut nempe moreretur
eo modo quo Patet soluit, stilicet libere, sive Cum potentia non moriendi; sicut etiam in eodem.tractidocuimus,m e fieaci divinae volun talis decretonon sequi necessario, sed tantum infallibiliter i ruri operationem, & hanc sol vininfallibilitatem esse requisitam ad efficaciam illius; ita pariter nune dicimus, quod ut praeceP- tum moriendi Christo impositum esset efficax , fatis erat, quod infallibiliter inortem Christi inferret, licet non necessariis. Unde tale praecepistum infallibiliter mortem inferendo, reddidie Christulit impeeeabilem, &no inserendo ne cellario, reliquit eum liberum libertate indi fetentiae. Omitto verba Ioan Io supra in secunda probatione Posita. . .
Resp. negando antecedens, quia licet Chriastus it ante praecepto potuerit velle mori, tame
328쪽
sante praecepto de morte subeunda, nullo modo potuit velle non mori & non obedire, supposita impeceabilitate physica & intrinseea a Goneto concessa; at ut meritoria sit mors Christi, oportet, quod Chri stas potuerit aliquo modos ante piaecepto, velle non mori seu non obedi- ι re, ut patet ex dictis supra: ergo modus Goneti non conciliat circa eraeceptum , libertatem a necessitate eum omnimoda impeeeabilitate. Ad Prob. nego suppositum & paritatem: nam ibeet Christus potuerit velle negationem mortis ut abstrahentem a tali praecepto, sive ut secundum se praecise sumptam; hoc tamen nouest ipsum vere potuisse velle non mori, Pro ut non mori idem est, ae non obedire, ut est in controversia ; quia hoe ipso quod ex Goneto erat ab intrinseco impeccabilis, non retinebat
Potentiam antecedentem ad non obediendum , licet eam retinuerit circa actus non PraeceptOS sinter quos est mors secundum se Praecise comsiderata . secluso praecepto. Ad exemplum de Voluntate amante , . dico quod ilicet stante actu amoris, voluntas possit velle negationem amoris ut abstrahentem ab amore , non est vere ipsam posse non amare, quia ut uolamias possit.vere non amare , oportet quod in sensu composito & stante actu amoris, possit ab intrinseco non amare objectum illud quod amat. Ratio est, quia libertas indisserentiae quam actus meritorius exigit, requirit quod volumtas , Positis omnibus ad agendum requisitis tam ex Parte Potenti e , quam ex pgrte obiecti, ita eliciat actum, ut possit absolute & secundit in
Propriam virtutem non elicere illum, quamvis ratione alicujus motivi, extrinsece nequeat
illum non elicere ; quod non servat Goneti modus conciliandi in Christo libertatem eum omnimoda impeccabilitate, eum nullo modo admittat in Christo potentiam non obediendi, aut non moriendi positis omnibus requisitis ad
329쪽
moriendum aut obediendum, inter quae est princeptum de ipsa morte subeunda. Adeonhrm nego paritatem, sive decretum sit antecedens, sive sit concomitans. Ratio disparitatis est, quia decretum Dei, elusque executiva motio, libertatem humanam introrsus ingreditur, sicque se accommodat modo volun talis, hujusmodi decretum aut motionem exi gentis, quia decretum Dei est causa totius suturitionis, & ab ipso dependet voluntas: At vero praeceptum Dei mortem C hristo imperans, non inclinat interius voluntatem, sed eam extriniscet dirigit, nec attemperat se modo illius, imo mo-l do suo attemperat voluntatem, cum Obediens accommodet se, atque subjiciat voluntati imperantis aut imperio: ergo non valet Paritas, Daces; Christus non potuit non adimplere Praeceptum de morte subeunda pro salute gen
ris humani a Patre ipsi impositum ergo libere tale Praeceptum non implevit, subindeque nec in ejus adimpletione meruit. Resp. distinguendo antecedens: Christus non potuit non obedire Parri secundum potentIam physicam S essentialem
voluntatis, nego ; Seeundum potentiam mor Iem & proxime, concedo, &nego consequentiam; quia haec libertas sufficit a I meritum, ut patet supra. Omitto quaestionem, in qua Goneotus quaer: t, An sperassones christi Donum tuerint
stat in disput. de satisfactione Christi.
Quaeres, an hristus sibi meruerit gratiam habitualem & gloriam essentialem animae, vel saltem mereri potuerit, tametsi illas a primo instanti- suae conceptionis rabuerit Resip. n gative quoad i. partem, S affirmative quoad 2. Prob. Nullus actus in Christo praecessit gratiam habitualem nec beatitudinem, cum a Pri mo instanti conceptionis fuerit beatus et ergo&c. Prob. 2. pars : Anima Christi potuit divinitus elicere aliquem actum , priorem natura saltem
330쪽
saltem actu beatifico, &Per talem actum mereri actuin beatificae visionis , cum habuisset omnes conditiones ad merendum de condigno et riam ectentialem: ergo de potentia absoluta Christus potuit mereri gloriam esentialem.
O III. An Christus gloriam sui corporis,
suique nominis exestationem . . t sebi merueritὶ i d.
DIeo breviter . quod Christus gloriam sui
corporis, suique nominis exaltationem sibi promeruit. Tum quia colligitur ex illo Apost. ad Philip. 2. Humiliavit semetipsum fa
ctus oberiens usque ad morιem, mortem autem crn
eis , propter quod in Deus exaltavit illum O donavit illi nomen quod est supre omne nomen. Tum ex Pal. Io9. De torrente hi via bibet i id est in spatio itae suae mortalis & transeuntis bibit aquam turbidam hujus torrentis, Propterea Oxaltabit eapus. Tum ex illo Luc. 84. nn oportuit christum pari, O ita intrare in glorιam suam Tum quia opera Christi habebant omnes conditiones ad meritum requisitas in ordine ad gloriam torporis, suique nominis exaltationem, ut constat ex Apoc. Dignus est agntis qui Oeelsus est, accipeve vir tem O divinitatem, sapient/am, fortitudinem , hο xem gloriam in benedictιο-nem ἰ tergo meruit uoxam sui corporra, honorem & exaltationem sui nominis 5:veque enim primo & principaliter propter nostram sesutem, secundario vero & minus principaliter propter gloriam nominis sui, ait quidam Doctor. Diees: Non sibi meruit gloriam essentialem animae: erso nec gloriam accidentalem corpo