장음표시 사용
381쪽
substantialis moralis in materia remota Sacramentorum, tollit valorem Sacramenti. Dices ;si Sacerdos poneret mustum in calice consecra, sed mustum non minus ditaria vino,quam acetum : ergo acetum non reddit Sacramentum invalidum. Resp. negando minorem, nam vi num & mustum non distinguuntur moraliter, sicut vinum S acetum, sed tantum accidentaliter, quia acetum habet diversas aflectiones &Proprietates a Proprietatibus vini, at mustum
Tertio, quod mutatio subsantialis in materia proxima, in multis Sacramentis tollit vat rem Sacramentie nam in Baptismo requiritur ablutio, posset tamen quis abluere vestem pueri , tunc adesset materia remota & sorma,& non esset Sacramentum, ut notat Eminentissimus Cardinalis noster de Laurea: ergo mutatio su 1tantialis in materia proxima tollit valorem S, cramenti uuarto inseres, quod mutatio materiae sive proximae, sive remotae, secundum qualitatem non toli It valorem Sacramenti: nam seon secratio nat in pane aZimo vel fermentato, valet
bacramentum. Similiter si aqua in Baptisino sit calida, vel frigida, & se de aliis, quae salvant substantiam materiae remote , vel DrO
kuinro, quod mutatio materiae secundum quantitatem in augmento non tollit valorem Sacramenti. Ratio est, quia nullum augmentum materiae destruit illam, ut est evidens: tam enim est lubuantia lapis, quam rupes. AdVerte tamen , quod mutatio materiae seeundum quanti talem in decremento, potest aliquando reddere lacramentum invalidum; quia non minus est es- lentialis sacramento forma, quam materia: sed diminutio formae reddit saera meu tum invalium: ergo, &c. Dei, de , Sacerdos potest con-ecrare plures hostias, & nequit consecrare mi ui
382쪽
nimam &indivisibilem partem exiguae hostiae,
nee unam vini guttulam, quia materia debet esse moraliter sensibilis&visibilis. Dieas ; Chri sua conservatur in quavis parte hostiae, etiam in minima, separatione facta: ergo potest in ipsa produci ex ei verborum. Resp. negando
consequentiam, quia aliqua exiguntur,ut res sit, quae ad conservationem ejusdem non sunt necessaria: nam ut materia consecretur,debet esse demonstrabilis , debet quoque dicere ordinem ad usum materiae ex qua conficitur sacramentum , v. g. panis debet dicere ordinem ad nutritionem, S sic de caeteris ; at post consecrationem, hoc non est necessarium, ut coninservetur': ergo diminutio materiae, seu mut tio materiae secundum quantitatem in decremento potest reddere sacramentum invalidum, quod non potest dici de mutatione iaaugmento . . . . Sex o Inseres, quod mutatio materiae secum
dum ubi , reddit aliquando sacramentum in validum a v. g. si Sacerdos proferret verba circa materiam in aliquo loco dissim possitam, sacramentum esset nullum S invalidum, quia requiritur, quod materia sit praesens, saltem praesentia morali, quae quidem praesentia aut propinquitas pendet ex morali prudentum ju- Septimo inseres , quod mutatio formae secum
dum voces tantum seu idioma, non reddit 1 cramentum invalidum. Tum quia sensus verborum remanet: idem enim est dicere quantum
adsensum S intentionem Ecclesiae: Ego te ba -τiv innoniane Patris, in Fiti , O Spiritus saneis, ac dieere idiomate Gallico , Ierebatisse ais m- dis Pere, Odia is, Odu S. Estru. Tum qui sequeretur,omnes Ministros Ecclesiae uti debereidiomate Hebraeto, aut Syriaco; quoniam Cnri sus dum Sacramenta instituit, alterutro nocidiomate usus est.
383쪽
Octavo , QDd dum mutatio verborum sit c cundum quantitatem in augmento, non reddit sacramentum invalidum: v. g. si Sacerdos baptizando dieeret , Ego te baptio in nomine Patris qui te ereavit, o Filii qui te redemit, O Sριν us sancti qui te justificavit, validum eonficeret sacramentum , modo haberet intentionem rectam, faciendi quod Ecclesia facit; quia talis Minister intenderet, quod intendit Ecclesia, &vere pronunciaret verba quae ad baptizandum Christus instituit: ergo verum sacramentum conficeret. Adverte tamen, quod dum additio est verborum repugnantium, interposita in sorma sacramenti, reddit illud invalidum: v. g. si Sacerdos diceret, Ego re baptisto in nomine Patris geniti, Filis generantis Patrem, O Spiritus fana. Patre in Glio maiονδε, sacramentum esset nullum , quia talis additio tollit formam institutainὰ Christo, eum mutet significationem & sensum
Norio, Quod si aliquis Sacerdos proserat comruete verba sacramentalia, vel ex industria, vel ex imperitia, vel ex balbutie, aut lapsu linguae,. Orruptio sit tanta, ut auserat omnino locutionis tensium, invalidum reddit sacramentum; si vero sit talis quae sensum verborum non tollat , non reddit sacramentum invalidum . Ratio est , qui S .ir Primo casu est mutatio essentialis quae reddit sacramentum invalidum; & in seeundo est
variatio accidentalis, cum idem verborum sensus remaneat : v. g. si Saeerdos diceret , Ego te baptrato in nomine matris, ex ignorantia aut lapsu linguae, certo nullum Sacramentum conficeret; at si diceret ex ignorantia aut lapsu linguae ,
aut ex balbutie , reo te bastrigo in nom/ne 'atrias. aut ραινε di aut patriae, Baptistius esset validus, ut delinivit Zacharias Papa in cap. RetuLν-ι de consecratione dist. . quia in hoc casu ignorantia non mutat sensum verborum a Christo institutorum, sicut in primo.
384쪽
utiaeres, an Minister eX intentione indueendi. novum ritum etiam reprobatum ab Ecclesia , Proserens verba Sacramentalia, additione, diminutione, aut quovis alio modo non tollente legitimum sensum, mutatas verum conficiat
Sacramentum , si habeat voluntatem faciendi quod facit vera Ecclesia Resp. amrmative. R, tio est, quia validitas Sacramenti dependet ab Intentione Ministri, de faciendo, quod saeit Ee-elesia ; a materia & a forma, ut constat ex Conc.
Florentino citato dicente , me autem omnia Sa-- cramenta ενibus prseiantur, νebus , verbii o.ntentisne Ministνi; non autem ab animo fide i, vel haereticor ergo Sacramentum in casu supposito, esset validum. Deiride, si Sacerdos Lati nus eonseeraret in Pane sermentato cum inte tione introducendi in Ecclesiam Latinam ritum Graecorum, verum conficeret Saeramentum :ergo, &c. meo: Ille Saeerdos Latinus in tali casu noo haberet intentionem Ecclesiae, imo haberet intentionem contraxima cum intenderet intrinducere errorem quem Ecclesia vetate emo S, cramentum esset invalidum. P esp. negando anteeedens, quia haberet duas intentiones, νέ-ma vellet facere , quod Ecclesia faci t, & secunda vellet introducere alium ritum faciendi; unde cum secunda terminetur & ordinetur ad primam, & prima ad Sacramentum , hae duae intentiones non essent contrariae forma iret; sed tantum materialiter &cireunstantialiter, quod non ossicit intentioni ad validitatem Sacramemti requisitae. σSecunda intentio quae est de novo ritu introducendo, non destruit primam quae in de intemtione Ecclesiae sequenda: possibile quidem est quod quis deputatus a principe velit tacereptus, mulin vult ut faciat princeps v. g. quin intentioni principis contradicat : unde eum minister ille de quo est quaestio , introducendo novum
385쪽
ritum , intendat facere, quod facit Eeclesia, &revera faciat, quod Ecclesia facit, licet faciat plusquam Eeclesia, scilicet addendo verba aliqua legitimo propriorum verborum sensui nouomcientia, cum non contradicat intentioni Eeclesiae, verum emcit sacramentum, quod ex Florentino, ut perficiatur, materiam, formam& intentionem ministri dumtaxat exigit. Haec omnia in nostro casu reperiuntur, ut supponi
Byaeres E. An interruptio verborum faciat estientialem ut substantialem mut tionem λ Respondi quod interruptio p4rva faeli mutationem accidentalem; at vero si notabilis sit, s cit mutationem substantialem: hine est, qu/d si quis in baptismo diceret oro te, & de)nde iret ad aliquid faciendum, seu desisteret& aliquid aliud faceret, & postea rediret &pronuu-ciaret & iterum desisteret. & postea
Pronunciaret te in nomiae porr/s, cte. invalide
baptizaret. Ita docent Iannerus, Bellacininus Salii. Idem dico de aliis Sacramentis in cui-Dus notabilis verborum interruptio faceret etiam lubstantialem mutationem, quae ut dixiri ci i RcramSntummValidum: secus dicendum e1t de mutationή accidentali, ouae facit solum ill itum. R3tio est, quia unusquisque Eeel hae minister tenetur se gerere juxta praxitia &ulum communem in Ecelesia receptum s igitur addens in sacramentis, eaque accidentes Itor mutanS, P e I mortaliter, estque gravi poena
386쪽
De existentia Sacramentorum. CVm saeramenta instituta fuerint propter hominem , & homo considerari possit in statu innocentiae, in statu legis naturae , in statu legis scriptae sive Mosaicae, & in lege Evangelii ;hie visa sacramenti natura, investiganda est ejus existentia quoad omnes illos status.
An aliqua Sacramenta fuerint de facto in statu innocentiae, vel futura fuissent Ad mo non peccante, supposito Ialtem quod posteri dra peccassent λs Uppono tamquam certum apud omnes Τheologos, Deum de facto nullum instituis. se sacramentum in statu innocentiar. Τum quia ut ait Doctor, Pro statu innocentia non fuit eongruum . institui sacramentum seut 'O' apstim . Tum quia nullibi in Scriptura, Conciliis , aut SS. Patribus fit mentio sacramenti instituti pro illo statu. Tum quia durante statu innocentiar, nullus suit morbus: igitur nec medicina; Tolle
enim morbos , tolle vulnera nulla erit medieAmae ea isa, ait August. quia non est aptis valent. ἔus M dicus, sed male hab/ntibus , ut docet
Christus Matth. 9. Unde dissicultas est I. An Deus ex vi praesentis decreti non autem ex vi
387쪽
alterius ; certum enim est , quod potuisset instituere sacramenta) i nstituisset aliquod sacramentum, si status ille durasset, id est, Adamo &posteris ejus in statu innocentiae perseverantibus λ a. An Adamo non peccante, Deus instituisset aliqua sacramenta in illo statu innocentiae, si multi ex Adami posteris peccassent λ Go-netus existimat partem assirmativam esse de me- .
te Doctoris subtilis, quia inquit ipse Scotus
asserit Christum venturum, etiam Adamo non peccante. At aliter sentiunt de mente ScotiΗyquaeus, Masti ius, Frassen, Faber & alii recentiores, eum quibus Dico, quod si Adam in statu innocentiae permansistet, etiamsi multi ex ejus posteris pec- eallent, pro illo statu nulla fuissent a Deo instituta Sacramenta ex vi praesentis decreti. Ita Doctor in . dist. quaest. 3. g. de tertio articulo liti. D. ubi ait, Propatu etiam innocentia non falx eongruum institui Sacramentum sicut post la-sumclusa O si tune homo non potuit nisi ex sensibilibus cognoscere intelligibilia:tamen nullum sensibilestiis necessarium tanquam eonferens ad salutem, remmovcndo aliquod impedimentum salutis , ut sciliacet possit Leiρνορrie medicina. Prob. I. Deus de facto nullum sacramentum instituit pro statu innocentiae, in quo Adam fuit creatus, ut docet communis opinio Scotistarum, &ut . in principio quaestionis patet rergo ex yi Praesentis decreti nullum sacramentum instituisset, si diu durasset status innocentiae . Antecedens est certum. Prob. consequentia 1. Si Deus ex vi praesentis decreti quo Sacra
menta in lege Evangeliea instituit, ea in statu innocentiae instituisset, facta hypothesi de d ratione ejusdem , desacto ea instituissemro illo
brevi tempore: nam ea instituisset propter utilitatem hominum innocentium , vel Propter dignitatem & gloriam status innocentiae, vel propter cultum divinum, aut aliud motivum
388쪽
sed tam fuissent utilia Sacramenta primis paren tibus in statu innocentiae in quo fuerunt, quam si in ipso permansissent; imo utiliora, quoniam
posterorum confirmatio in statu innocentiar, ape1severantia primorum Parentum dependebat. Phaetesea, pro statu innocentiae tam fuit congrua gloria, aut dignitas, eum duratio rerum naturam, nee essentialem statum vatiet: Deus etiam erat a primis earentibus, eorumque P
stetis adorandua in illo statu innoeentiae, ae si
diu durasset. Tandὲm . nullum fuisset motivum
quod non fuerit pro illo brevi tempore quo sta
tus innocentiae in Adamo duraviti ergo si Deus ex vi Praesentis decreti instituisset Sacramenta, fi status innocentiae diu perseverasset, ea de sacto itistituisset pro illo brevi tempore .2. Sacramen ta ex vipropriae naturae & institutionis habent
rationem Rediorum, hominem ad finem com
ducentium, δε eonsequenter dari debent in illo instanti in quo homo tendit ad finem , & ad ipsum ordinatur, sed Adam in statu innocentiae tendebat ad finem ,- & erat ad ipsum a Deo -- mlatus: ergo si Deus decrevit et dare illi haec media, si in eodem statu dili perseveras et, ea illi dedisset in principio ejusdem status innocentiae, ut in illo tune obtinere potuisset id quod obtinuisset per eadem Sacramenta, si in statu innocentiae perseverave Confirm Decretum de instituendis Sacramentis in statu innocentiae, est conditionatum, vel absolutum Non primum;quia Sacramenta anullaeonditione dependent, quoniam si depen derent,vel 4 peeeato, vel a perseverantia status innocentiae 3 Si a peeeator ergo si Adam non peceasset, Christus etiamsi venisset, nullum Sacramentum instituisset. Si a perseverantia status innocentiae : ergo statu innocentiae defieiente, seu Adamo petiante s nullum Sacramentum Christus instituisset, quod salsum esse probat septem
acramenterum existentia. Unde decretum de
389쪽
Saeramentis in1tituendis est absolutum : ergo non est pro statu innocentiae; & consequentercam in ipso non instituerit illa, nee ea instituisset ex vi presentis decreti,si diu durasset. Prob consequentiat Decretum absolutum est insulibile &inevitabile sublato quocumque alio: ergo si Praesens decretum de mstituendis Sacramentis, esiste pro statu innocentiae , instituta fuissent in illo statu , quod est falsum ; idcirco Deus non decrevit instituere Sacramenta nisi post lapsum sideoque ex vi praesentis decreti quo Sacrame ta instituit, non instituisset ea in statu innoce tiae, si diu durasset, sed potuisset ex vi alterius, quod non disputamus. Prob. 2. Si status innocentiae durasset, seu si Adam non peccasset, etiamsi multi ex ejus p steris peceassent, nulla suisset neeessitas Sacramenti: ergo Christus quamvis suisset, nulluni
Saeramentum instituisset. Consequentia patet . Prob. antecedens: Neeessitas Sacramentorum est moralis, seu ex vi decreti de eorum institutiones quia prout sunt elementa & entia physica, fuerunt in statu innocentiae. Prima necesilitas propter quam Deus decrevit instituere S eramenta , est sanctificatio hominum ; altera vero est eorum instructio de rebus supernaturalibus, cum nullum alium estectum in nobis praestent; per Sacramenta siquidem vel reeipimus gratiam aut ejusdem augmentum, vel res super naturales ediscimus; sed si status innocentiae durasset, posteri omnes Adami accepissent gra tiam per modum naturae, & scientiam quae ad
eos dirigendos in operibus justitiae supernaturalis neeessaria suisset, cum peccatum originale sit causa ignorantiae r ergo nulla suisset ne-eessitaS . Prob. minor I. Scotus Ioco citato ait, Ex hoe apparet, quod in statu ratvrae nullum eourni
Saeramenrum . Et paulo post addit, PVo stat
e ram innocentia non fuit eoornum institui Sa
390쪽
Hamentum, fient post lapsum: ergo ex Doctore, clim non fuerit congruum, nullasuit necessitas; cum necessarium, sit congruum . a. Si fuisset necessitas instituendi Sacramentum, maxime pro Pter peccata quae posteri commitissent; sed ex hoe non deducitur sufficiens necessitas. Tum quia Sacramenta ex propria institutione sunt o di nata tantum in remedium peccati originalis ,
vel actualis ab originali provenientis dumtaxat. Τum quia in illo statu Deus providillet de remedio opportuno,statui innocentiae magis propo tionato: ergo nulla fuisset necessitas. Prob. 3. Saeramenta habent efficaciam a morte
N Passione Christi: ergo ex vi praesentis decreti non fuisset in statu innocentiar, si durasset, cum Christus non suisset mortuus etiamsi venisset
Adamo non peee ante. Prob. antecedens I. SMcrameta sunt quaedam medicingspirituales:ergo totam virtutem aecipiunt a medico & medicina salutis, quae est mors & Passio Christi. 2. Sacramenta ex SS. Patribus sunt sontes e latere Christi erucifixi emanantes. 3. Sunt signa, homines
eum Deo reconciliantia. 4. In sacra Scriptura dicuntur arma militiae nostrae r ergo habent efficaciam a morte Christi; subindeque si status in-
noeentiae durasset, nullum suisset Sacramentum, cum Christus nec mortuus, nec passus suisset.
Dices. 1. Qui vult finem, vult etiam media in quocumque statum quo vult finem; sed inflatu innocentiae Deus voluit hominibus gloriam quae est finis: ergo voluit etiam sacramemta quae sunt media ad gloriam: & conseque ter si status innocentiae perseverasset , Sacramenta Instituta fuissent. Resp. distinfluendo majorem: Dum finis dependet a mediis absolute Sper se, concedo; Dum dependet tantum ratione alicujus impedimenti & per accidens, nego: Nam ordinate volens, potest velle finem quin velit media a quibus finis non dependet absolute & per se. unde concessa minori, nego con-