장음표시 사용
421쪽
gratiae , seut illa instrumenta physica se habent respectu productionis eorum eiactuum , id est , eausare physice ; sed tantum veritatem eflectus ex parte sacramentorum , id est , intendunt probare , quod sacrament producunt in alibiliter & necessario gratiam sicut ignis emittit ealorem in aquam a ac si dixissent , quod Sacramenta producunt gratiam inevitabiliter in subjecto disposito , sia,eut ignis producit calorem , prout fenenon denotat modum Producendi , sed emetum productu m ex parte causae producentis a Omitto etiam Authoritates D. Thomae in g. . positas, quibus Gonetus Probat mentem Doctoris Angelici . Et adduco rationes positas in s. g. quarum Prima est haec quae se
obj. 3. Opinio illa quae Saeramentis novae legis causalitatem solum moralem attri-huit , non sufficienter salvat dignitatem illorum supra sacramenta veteris legis nec no biliorem causandi modum m illis, quam in istis agnoscit: eonstat enim moralem causi litatem non defuisse Sacramentis antiquis , cum enim essent signa Passionis Christi s turae , cujus intuitu Deus in antiqua lege gratiam conserebat, Vim qua pri moralem exeitandi Deum habeb*nt , ad eonsere dam gratiam, ob merita Christi sutura; -- de si Saeramentis novae Iegia nulla alia virtus tribuatur , quam vis illa moralis N ex citativa, manisenum est ea non elevari supra sacramenta vetera , nec ab illis ditarre quantum ad modum operandi , sed tantum ex parteret eausatae , majoris selli e & abundatioris gratiae, quam causant Sacramenta novae legi , quatenus significant Passionem Christi praeteritam ω qu m Sacramenta vetera repraesenta
bant solum ut suturam; quod docet D. Thom
422쪽
Confirm. Sacramenta novae legis disterunt a Sacramentis legis Mosaicae , eaque superant in hoc , quod Sacramenta vetera erant. tantum signa gratiae , nova autem sunt non
solum signa , sed etiam eauis illius ; sed
hoc intelligi nequit de sola causartate mo-.xali r ergo in Sacramentis novae legis praeter causalitatem moralem, realis & physica admittenda est . Minor prob. Causalitas moviralis , si quae in sacramentis novae legis intervenit , non excedit rationem signi : ergo. quando Sacramenta nostra per hoc dicuntur
disserre ab antiquis , quod ista sunt tantum signa gratiae, illa vero simul causae & signa, hoc de causalitate solum morali intelligi nequit. Consequentia patet: Antecedens Prob..' Sacramentis nostris hon potest competere causalitas moralis, ratione alicujus actus moralis , quem ipsa exerceant & eliciant a sicut meritum aut fatisfactio, vel redemptio, sunt actus moralis causalitatis r ergo illis solum potest eompetere causalitas moralis secun- tam aliquid relictum ab actibus moralibus , ut contineant eorum valorem & emeaciamin essectum; haec autem continere nequeunt , nisi significando & repraesentando talem em-caciam & νalorem ; sicut chyrographum repraesentat obligationem debitoris, & denarius plumbeus est signum voluntatis regiae dandi tale ossicium , vel dignitatem : ergoi omnis causalitas moralis communicata Sacramentis , solum potest elle per modum signi. signifieantis efficaciam actuum meritoriorum& moralium Christi . Et hujus ratio est , quia non est causalitas moralis in istis manimatis , nisi in quantum movent voluntatem aliquam , ut iesis positis .conserat ellectum , quae motio fieri ab eis non potest, nisi ut a
423쪽
tum eausa moralis largitionis pecuniae , inquantum excitat memoriam hominis, ut recordetur se debere , & convincatur, si neget ; sed non excitatur ejus memoria , nec convincitur per chyrographum , nisi quia illud est signum voluntatis & eonsensus prioris exhibiti ; unde si adessent alia signa.quibus probaret non consensisse , rescinderetur contractus , & nulla seret obligatio : ergo causalitas moralis non transcendit rationem signi ; subindeque si Sacramenta novae legis causent tantum moraliter gratiam , & sint tantum veluti chaerographa promissionem Dei de largienda gratia , ea rite suscipientibus significantia , non erunt verae causae gratiae , sed tantum signa illivs ; subindeque a sacramentis veteris legis non different. Resp. negando suppositum , nempe causalitatem morarem sacramentorum non falvare sufficienter illorum dignitatem super si cramenta veteris legis . Tum quia Sacramenta novae legis gratiam moraliter continent : Christus enim instituens illa , merita sua alligavit ipsis , & Deus cum Chrusto pactum iniit de tribuenda gratia iis omnibus. quibus ipsius merita per susceptionem
Sacramenti applicarentur At Sacramenta veteris lepis non continebant Proprie mora. liter merita Christi , aut pretium 'gratiae rergo Sacramenta legis novae sunt nobili ra . Tum quia Sacramenta novae legis causant gratiam moraliter ex opere operato , antiqua ex opere operantis : ergo nostra sunt nobiliora , seclusa etiam causalitate phy
Ad I. confirm. nego minorem , qusa causalitas moralis est vera causalitas, ut patet in Philosophia , quae inter causas veras & reales ponit moralem . Ad cujus prob. nego antece d s, quia sis rem nullo modo est causa signi
424쪽
ficati , sed potius econtra, ut patet de igne, qui est eausa signi , nempe sumi ; at Sacramenta novae legis non solum sunt signa gratiae , sed etiam causae, quemadmodum merita non sunt tantum signa gloriae , sed etiam causa . Ratio hujus rei est , quia pura signa nullo pacto movent voluntatem causae principalis ; at saeramenta movent istisi libiliter voluntatem Dei ad productionem &collationem gratiae , scut merita movent ad colla ionem augmenti gratiae & gloriae : er- , go excedunt rationem signi . Ad prob. nego
antecedens , quia causalitas moralis competit saeramentis, quatenus sunt verba & operationes Christi, quae movent Dei voluntatem ob intrinsecam bonitatem moralem: ergo non
est solum per modum signi, sed per modum
Ad a. confirm. dico maximum esse discrimen inter faeramenta & chyrographum . Tum quia Saeramenta sunt signa practicaret , seu gratiae quam significant ; at e rO- graphum & denarius plumbeus , sunt ligna mere speculativa 3 & consequenter non effieiune id quod significant , sicut saeramenta. Tum quia denarius plumbeus , chra rographus &t. non sunt causa solutionis ,
nec debi ei , nec faeiunt, ut rex debeat i sed
tantum ut tonstet de debito : nam debitum& obligatio ad solvendum , praecedunt chyrographum. Unde e hyrographus & denaxius plumbeus sunt signa solam repraesentativa debiti , & ad recordationem aut manifestatio nem ejusdem dumtaxat, instituta ; at Sacramcnta nostra non sunt mera signa gratiae , sed causae , quae Deum movent ad. productionem ejusdem , sicut mors Christi movet Deum ad remissionem peceati generis hum ni , & preces ipsius ad operanda miracula scum omnia novae legis sacramenta fiant no-
425쪽
mine Christi , qui per talem ministrum operatur , & illis rebus & vocibus utitur ad loquendum cum Deo , ad producendum estectum sacramentalem : ergo Sacramenta non sunt sicut denarius plumbeus , chyrographus&c. licet moraliter dumtaxat gratiam causent. Tum quia bonitas moralis alicujus operis a rege accepti, & chyrographus ejusdem regis , quo receptio operis firmatur , non se habent eodem modo respectu solutionis debiti : nam bonitas operis movet ut eausa ad solvendum, & ehyrographus non movet ad solvendum, sed est tantum signum reeepti nis operis , & recordationis debiti ; at sacramenta sunt signa quae ob bonitatem moralem movent Deum ad producendam gratiam : ergo non sunt tantum signa gratiae communicatae ,
sed sunt causa a subindeque non sunt sicut den, rius plumbeus c. Omitto secundam rationem qua Gonetus probat ex causalitate physea instrumentorum divinae justitiae, ignis scilicet imserni , quia constat ex dictis in a. tomo ignem insernalem non torquere daemnes actione phy-
Obj. 3. Sacramentum Poenitentiae physice
producit gratiam: ergo & alia Sacramenta n vae legis. Consequentia patet ex paritate rationis . Anteeedens prob. primo: Eo modo producit gratiam Sacramentum Poeniteniatiar, quo Sacerdos poenitentem absolvens; sed hie physicὰ producit gratiam r ergo . Minor prob. Τum quia ad veritatem horum verborum : Ego absolus te, neeessarium est, ut Sacerdos vere & realiter peeeata remittat; sed hoc non potest nisi vere & realiter producendo gratiam atque adeo physee , cum
causa phrsiea & realis sit illa quae vere &realiter influit in eflectum , & efficientia
moralis, sit impropria tantum & metaphorica causalitas. Tum etiam quia non appareisquo modo
426쪽
modo Sacerdos vere sente 'tiam proferat , si moraliter tantum peccata remittat: sicut enim qui chyrographum exhibet, quo oblato debitum solvitur , non dicitur solvere tale debitum; ita si Sacerdos administrando Sacramentum Poenitentiae, habeat tantum osterre Deo Sacramentum , veluti chyrographum , quo
oblato & applicato, Deus conferat gratiam, non poterit dici Sacerdos causare gratiam remissivam peccati. Confirm. Sacramentum Poenitentiae se habet per modum judicii, & in eo Sacerdos gerit vices judicis, & poenitens vices rei; sed judex inhumanis , non excitat astium ad absolvendum reum , nec impetrat ejus absolutionem , sed Propria authoritate a principe sibi commissa eum absolvit: ergo & Sacerdos in tribunali poenitentiar, verba illa, Ego absi ro te, pro xens , non solum excitat moraliter Deum ad illi tribuendam gratiam a vinculis peccatorum solventem, nec solum a Deo impetrat ejus absolutionem , sed authoritate Christi sibi commissa, vere instrumentaliter eum absolvit, &gratiam remissivam peccati, ut divinae virtutis
instrumentum, physice ei conseri, & producit
in anima ejuS. . Resp. I . negando consequentiam Nam ex Goneto, ut patet supra, Baptismus cum fictione receptus, causat morditer gratiam recudente fictione; caetera vero physice : ergo non implicat, quod Sacramentum Poenitentiae causet eam Physice, caetera vero moraliter . 'Resp. 2. negando antecedens: Adprob. concessa majori , nego minorem: Ad prob. dico quod ut Sacerdos proprie & realiter ab luat& sit judex, non requiritur , quod Producat physice gratiam , sed sussicit, quod habeat authoritatem judicandi & proferendi sententiam, qua posita communicet gratiam , & absolvat reum a peccatis, sive physice, sive moraliter;
427쪽
quia Deus est qui per Sacerdotem moraliter absolvenrein , physice absolvit reum: ergo sicuti causa moralis, est causa vera & realis , licet physice non influat in este tum, ut patet de causa finali ; ita judex moraliter absolvens, & physice proserens sententiam , est vere & realiter iudex , & Sacramentum Poenitentiae est verum& proprium judicium , cum reus sit proprie& physice absolutus Per gratiam remissivam peccati,productam Physice a Deo, & moralitera Sacramento. Ex his infertur solutio confirmationis. Omitto quartam rationem qua probat Gonet.Sacramenta causare Physice gratiam,
ex causalitate physica humanitatis Christi ad Productionem gratiae , quia constat ex dictisin 3. tom. humanitatem Christi esse causam
Obj. ultimo: Admittendus est in Sacramentis novae legis, modus producendi gratiam instru
mentaliter physice, si ille sit possibilis , & si
non repugnet aliquod corporeum, quale est sacramentum , ad productionem rei spiritualis, qualis est gratia sanctificans, elevari : sed in hoc nulla est implicantia: ergo. Major Pa tet: Minor vero in qua est difficultas, Prob. I. ratione quam innuit S. Doctor: Deus cum sit rerum omnium Dominus, & ejus actio se extendat ad totam naturam entis creabilis, eique ad nutam omnia obediant,quamlibet creaturam potest assiimere ut instrumentum physicum ad producendum quidquid est inpotentia, saltem Obedientiali alterius creaturae ; sed gratiasanctificans continetur in potent a obedientiali animς, Cum ex ea educatur: ergo potest Deus elevare quamlibet creaturam, etiam corpoream, ad producendam instrumentaliter physice gratiam sanctificantem in anima. Σ. eadem minor suadeturi Intellectus agens elevat phantasma co Poreum , ut instrumentaliter causet species in
telligibiles spirituales in intellectu residentes a
428쪽
ergo a sortiori Deus qui est agens infinitar vi tutis , potest elevare aquam , & voces sensibiles & corporeas , ut Physice gratiam spiritualem & supernaturalem causent instrumem taliter in anima . Omitto tertiam probati nem minoris desumptam ex causalitate ignis inferni , quae eum, ut ex dictis in a. tomis constat , non sit physica, non est hic brevitatis gratia adducenda.
Resp. negando minorem . Tum quia caul
litas physica gratiae impossibilis est repugnans
creaturae , ut Patet ex fundamentis nostrae conclusionis. Τum quia non decet dare sacramentis plusquam ex institutione Dei obtinuerun t . Tum quia causalitas physica non magis extollit sacramentorum dignitatem , nec melius exPlicat SS. Patrum mentem . Tum quia corPO- reum non potest elevari ad productionem rei spiritualis . Ad i. prob. nego malorem. Tum quia ex Goneto tom. 3. Deus non poteli e e-vare intellectum,qui intellectivus est, ad vilionem Dei sine lumine gloriae ; nec oculum cor uoreum ad videndum Deum , qui spiritualis est . Tum quia salsum est dari in omnibus creaturis potentiam obedientialem activam aut passivam ad quodlibet producendum, aut recipiendum, ut dictum est in i . tom. trata. de
visione disput.3. quaest. M Tum quia si probatio valeret, probaret utique Angelum polle recipere albedinem , corpus posse producere spiritum, & naturale supernaturale , quod elifalsum. Tum quia gratia non educitur de PO- tantia obedieutiali animae, ut probatum manet in 3. tom. tract. de grati ε distri q. quae :Αd 2. Prob. nega antecedens, quia nulla potentia potest Produeere aliquem actum, nili ad illum habeat virtutem inchoatam, quod dici non potest de Meramentis respectu grati* squia eorporea sunt, S gratia spiritqalis eli. Omitto quaestionem in qua Gonetus quaerit 3
429쪽
An Sacrametita navae legas, Christi in Dei moralia instrumenta ad causandam gratiam , diei possini λ cum constet ex dictis.
suam gratiam cament Sacramenta nova legis, an primam , vel secundam λ , S pono tamquam certum I. Theologos Per Primam gratiam intelligere illam gratiam habitualem , quae expellit & delet
Peccatum , & quae advenit homini in peccato mortali existenti. - Per secundam vero intelligere illam gratiam , quae nullum Pecca tum mortale expellit , quia advenit subjecto jam grato , quam plures appellant augmentum gratiae habitualis. t. Sacramenta novae legis dividi in Sacramenta mortuorum s &sacramenta vivorum . Sacramenta mortuo
rum sunt , Baptismus & Poenitentia , quia sunt Sacramenta , quae christus pro mor- ruis , seu in peccato mortali existentibus instituit. Caetera vero dicuntur Sacramenta vivorum , quia Christus ea instituit pro vive tibus vita spirituali ammae , quae est vita gratiae : Baptismus enim & Poenitentia dantur Peceatoribus , alia vero non dantur nisi consessis & corde contritis , seu justis . 3. Tandem suppono tamquam certum s Priis mam aut secundam gratiam dupliciter prinduci posse , per se scilicet & per accidens et Illa Sacramenta dicuntur per se causare grariam , quae sunt instituta a Christo ad eo ferendam talem gratiam : Ea dicuntur caumiare illam per accidens , dum causant igra
430쪽
tiam , ad quam conserendam non sunt insti
Dico Iis non omnia Sacramenta novae legis causare per se primam gratiam. Prob. I. Sacramenta novae legis causant gratiam habitualem ,
quatenus sunt instituta ad causandam gratiam,& causant solum. illam propter quam in t instituta ; sed non omnia sunt instituta ad causandam primam gratiam: ergo non omnia causantillam per se . Prob. minor: Christus instituit Baptismum ad delendum peccatum originale& actuale dum est eum originali , poenitentiam ad delendum peccatum actuale; alia vero Sacramenta instituit ad perficiendam, cose roborandam & reficiendam animam: sed institui ad delendum peccatum, est institui ad cau- fandam per se primam gratiam, ut patet ex notabili: ergo non omnia sunt instituta ad causandam primam gratiam. 2. Sacramenta mortuorum distinguuntur a Sacramentis vivorum; sed distinguuntur quia per se causant primam gra' tiam . quam Sacramenta vivorum per se supponunt: ergo. 3. Peccator ut talis nequit digne 1uscipere Eucharistiam, sie ut potest digne suscipere absolutionem: ergo Sacramentum Eucharistiae non ε ausat per se primam gratiam , seu remissivam peccati, sieut Sacramentum Poeni
' Dices r. eum Luthero: Omnia Sacramenta sunt ejusdem rationis, & omnia instituta sunt
Propter Peccatum: ergo omnia causant eamdem gratiam. 2. Quodlibet Sacramentum est causa gratiae : ergo omnia Sacramenta causant gratiam eodem modo, cum gratia habitualis sit ejusdem speciei. Resp. ad i. distinguendo antecedens: Omnia Sacramenta sunt ejusdem rationis quoad effectum & causalitate in in ordine - ad causam principalem, concedo ; Qgoad sermrequisita ut causent, nego antecedens: Unde ui ut Sacramenta vivorum causent Smtiam,