장음표시 사용
151쪽
gita, petitis est eligibilius, de accomodandus eligibilioribus in facultate ciuili, de de ea teris smill f Etione est faciendum. De secunda vero parte,inquit, Est autem simpliciter quidem melius ac eligi billa, quod est secundum disciplinam)smplicitersmeli orem, oc est quod eligibilius est hi, qui se riti sunt in disciplina quae est absolute atq; simpliciter melior. vi s mesor disciplina si philosophi ruam Uiseatoria,Jsimpliciter de absolute,ut in rei veritate est 4 de simpliciter elisibiliora erunt quae
eundum philosepniam iis, quae sunt secundum aedificatoriam,J nam sicuti facultas ad faeultatem, ita eligibilius seeundum unam facultatem ad eligibilius secundum aliam facultatem,ut quoniam phi lasophia est iacultas absolute atq; simpliciter melior discatoria,& eligitii laus secundu philosophiam est absolute eligibilius de melius eo, quod est eligibilius secundum Oiscatoriam. verbi causa, lapides duri triangulares eligibiliores sunt Uificatori pro Uificanda domo omata de pulchra, philosepso Gligibiliores sunt virtutes diuitiis pro bene vivendo: absolute autem virtutes sunt meliores de eligibili rees lapidibus qualibuscunque,& quouis modo assectis. de hoc sibscribit, fallata autem idJ et lilius est, quod est secundum propriam J disciplinam, in qua ipse peritus est, hoc est alicubi elisibilius est id, quod est ad usum propriae disciplinae, in qua petitus est, nam lapides duri triangulares eligibiliores sunt aediscatori pro struenda domo pulchra atque ornata, quam virtutes. Simpliciter autem virtutes sunt eligibiliores haec est expositio Alex. e Alii vero documentum exponunt aliter volunt enim utilia trifariam esse, honesta, delectabilia, de absolute utilia: honesta quidem dicuntur bona simpliciter, Fquonia propter se bona, de etiam delectabilia sunt bona propter se, quoniam tam honesta, quam delectabilia expectamus propter se, at utilia ab lute sint, quae non sunt bona propter se ed propter liud ut vel propter bonum honestum vel propter bonum delectabile, ut Aristoteles ait in rhetoricis, de octauo ethicom de hoc dicit Aristoteles, quod dicendum. hoc est loca quae subinde diceri sunt. soportet ducere ad d, ad quod fuerit utile,Jut si agitur de eligibilioribus honestis,applicassi sunt ad honesta & si problemata sint de delectabilibus portet loca ducere ad delectabilia: snautem probi mala sunt de utilibus sportet ducere loca ad utilia, quodJnon est dictum adhuc,sed dicendumJp
sterius in sequentibus. 4 Quae expositio non placet, primo, quoniam nunquam Aristoteles, nec in rhetoricis,nec in ethicis bona honesta A: bona delectrabilia asseruit esse utilia bona. Vbique enim di stinguit triplex bonum,honestum delectabile,quae dicit esse bona propter se,& utile, quod asserit esse bonum propter aliud, quoniam aut propter usum honestorum, aut propter usum delectabilium. Socundo plus mihi consenat ut documentum si circa ea quae dixit, quam circa ea,quae nondum dicta sunt. Ideo melius Alexander retulit documetum ad loca quae dixit Quare non recedendo ab iis,quae Alexander dicit, videtur mihi esse dicendum quod Aristoteles primo circa dicta assignet documentum quod est de utilitate de usu locorum,quae dixit Secundo assignet locum tertium, quo quis utipo Glest ad iudicium eius. quod es simpliciter eligibilius, ubi possumus assignare locum praeceptiuum, de locum praeceptum .locus quidem praeceptiuus erit respicere ad ordinem artium secundum melius, de imus locus vero priceptus erit vi illud st simpliciter es bilius, quod e tur a peritis in arte simpliciter meliori. Illud vero alicui eligibilius. quod quisque elieitur ad usum suae artis, in qua peritus est,aes c texus utiliter, de recte exponitur. Possunt de aliae expolitiones assignari,quae cum sint fili lae, b na fronte praetermitto.
7 Deinceps venὶ,qund quidem hoc quod, eo quod non in genere est, Vt iustitia iusto. nam illa quidem, in genere bono, hoc autem non. Et iu la quidem quod quidem nonum est, hoc autem no . Siquidem nihil disa: '' ' citur quod quide genus est,quod non est in genere, ut albus homo non quid qcia est quod quidem color, similiter autem in aliis.
dem. Vna expositio est, ut locus praeceptiuus si respicere ad abstractum de ad aegregassi ex abstracto. Locus vero praeceptus est, postis duobus eligibilibus, quorum unum est abstractum, alterum vero
ex abstracto aggregatum,quod est abstractum, de in genere, eligibilius est, de hoc inquit I Deinceps veroJ duorum eligibilium eligibilius est, squod quidem hoe quodJ id est quod quidem est abstractu, eo quod non in genereJuno sestsed aggregatum ex pluribus generibus J videlicet abstracto, de si iecto ut iustitia quae est abstractum.& in uno genere iusto,)scilicet iusto homine quod est a Megatum ex plumbus generibus, eligibilius est. Et assignat causam,& dicitINam illa quidem. Jsi ilicet ii
s generis . hoc autem, crucetiultus homo,non est in uno Seriere boni de as gnat causa cursomo iustus non sit species boni nec alterius unius genetis, de dicit Sia
quidem nihil dicitur quod quidem genus estJhoc est species alicuius genera. quod non est in genet-
152쪽
Α te vi albus homo non est quod quidem colo hoc est speties coloris, cum non si in senere. Similia
ter autem de in aliis,Jquia ut de albo homine, ita de caeteris aggregatis ex pluribus. Ese igitur secunduhane expositionem locus praeceptus,postis duobus eligibilitius,quorum alterum abstractum, alteruaggregatum ex abstracto est semper elisibiluis est abstractum, ut albedo homine albo ct iustitia hommme iusto & de aliis smili ratione. sed haec expositio non placet quoniam potius est oppositum nam quod est aggregatum ex abstracto continet duas profectiones abstracti de subiecti. Arbitror enieligibilius esse hominem album ipsa albedine . quoniam homo albus continet periectionem abstra
asserunt locum praeceptum esse,positis duobus eis bilibus, quorii alterum si tale peressentia, m tale per participationem eligabilius est id quod est tale per etentiam Haec expositio est vera, verbis tamen Aristaccommodari non potest,ut intellistenti patet. Quare dicamus cum Alex adroqui melius dicit caeteris ad cuius euidentiam ex dictis Alexandri colligi possunt duae expositiones imo praecepti. prima expositio, positis duobus eligibilibus quae ambo bona sunt, quo ii altera est in genere boni alterum vero est in genere boni, non per se sed ut habens accidens.quod per se est in genere boni illud quod est bonum quia est in genere boni eligibilius est eo,quod est bonum quia habet aev eidens existens in illud bonum excies illius seono, ut eligibilius est
, ut vera spen genere bo-omine Per iustitiam enim virtutem intelligit, qua homire bono vi estis se essed ut habens speciem boni, quae est iustitia, f& illa quidem, Jscilicet si ipsa eri quod quidem bonum,hoe auremdscilicet homo iustus, fn J est ipsum bonum, sed habens
bonum,scilicet iustitiam quae est ipsum bonum. Et quod iustus homo non sit ipsum bonum probat,
de dicit, Siquidem nihil dicitur quod quide genus est,J hoe est quia nihil recipit praedicationem generis, quod non est in genere,ut albus nomo non est quod quidem colorJ hoc est coloris praedicationem recipiens,quia albus homo non est in genere coloris, Similiter autem in aliisJ quoniam non selum de albo homine sed de cane rubro di similibus est dicedum.quare iustitia erit homine iusto elic stibilior quoniam iustitia est bonum At in genere boni species iustus homo in bono, ut habens speciebo .Huius loci praecepti rationem assignat Alexanaex eo, quia comparatorum ad inuicem, semper quod est in genere est magis secundum illud genus eo quod non est in illo genere sed habens illud genus .magis enim quantum est e quo, ut genus, quantum praedicatur quam id , de quo per accidens quantum praedicatur,vi super scies magis quanta est albo. Quare cum iustitia sit de quo genus bonum praedicatur a mo autem iustus de quo per accidens genus bonum praedicatur, iustitia erit ma-:s bonum de eligibilius homine iusto de quo bonum per aecidens dicitur haee est una expositis,quet illigitur ex verbis Aleiandri. Alia autem expostio est ad cuius euidentiam supponendum Aristo .per quod quidem: Jsue per hoc quod intelligere idem quod proprie. de cuicunque additur signicare illem quod proprie,ut si dixerimus Socrates est quod homo, vel hoe quod homo, intelligitur prie homo:& qdens vel hoe quod ens, mprie est quare eoru quae sunt ali quid ut bonu,quo a est e bonum sed quia habet aliquid existens proprie bonum, ut homo m eluas. non enam proprie sonum est,sed habens modestiam existentem proprie bonum.Tune expositio loci praecepti est, si
D bonum a no nisi quatenus habet in se iustitiam existentem bonum ideo iustitia eligibilior est homine iusso,& iuxta hane expositione lege. 3ba. deinceps vel Jelisti hilius es Duod quide hoe quod
id est quod quidem est preme bonii, seo liuod no in genere es 4 scilicet in ipse bono proprie, seu ut habet aliquid existin, bonum, ut tui fitia iusto.Jscilicet homine iusso. nam illa quidem in genere bono st subaudi propria hoe aut: scilicet homo iustus nonJest in genere ipso bono, prome, sed habens aliquid exissens proprie in is genere bono,& explicat magis exemitum. dictis Et illa quidem est quod quide bonu es, scilicet proprie di per se bonu. hoc auteJs licet homo iustus nos aliquid exiliens bonum.& assignat rationem de dicitis si uti
reprie color sed improprie,quia habens colorem addit Aristo. similiter autem & in aliis J scilicet praedicatis,& non silum de colore. sed etiam de quato ct aliis id genus. aut potest exponi, similitet autem de in aliis quoniam no Glum iustitia est homine iacto eli bilior, sed fortitudo homine sorti. Zetemperantia homine teperato,di se de aliis id genus,quas vi diximus deiustitia,de de homine iusto, IE V
153쪽
it 1 de aliis virtutibus,& iis quae virtutem habent: hoc loco utentes demonstrabimus iustitiam atque Evirtute unamquanque eligibiliorem atque magis bonum essem,quod unamquaque virtutem habet, in iustitiam iusto, modestiam modesto, sertitudinem sorin homine . nam unaqueque virtutum in aere est reme, videlicet in virtute, aut in bono.At nullus homo virtutem habens in genere est,ricet in virtute,aut in bono nam iustiis homo nec quod quidem virtus est iee quod quidem bonii, sed est bonum, quia accidit ei vinus,aut bonum . et Sed Occurres . primo, quia homo iustus videtur magis bonum quoniam continet bonitatem substantiae,quae est homo: & iustitiae quae est accidens. At iustitia tici nisi bonitate accidentis ad autem quod continet plures bonitates, ut postea dicetur, est
eligibilius eo quod continet paviores. Fortasse inus iste est probabilis,& no verus, signo aut nobis est lociis oppositus quoniam argumentari possumus pro Vtraque problematis pane, ut quod iustitia sit eligibilior homine iusto di quod homo iussus iustitia eligibilior.Iustiua quidE eligibilior in homi
ne iusto, quoniam est per se in genere virtutis & boni. homo autem iusius per accidens, quatenus habet iustitiam homo vero iustus,eli bilior est iustiti quoniam continet plures bonitates iustitia vero vnam Et sertasse locus iste est probabilis & verus,quoniam licet homo iustus contineat plures bonitates non sequitur,ve homo iustus sit eligibilior virtute, quoniam homo iusius continet plures bonitates naturae ct enus .i uti vero in bonum, nitate moris di virtutis,quod est eligibilius & me Flius e Deinde occurres etia quoniam homo iusius in individuum sabstantiae,ergo est in genere Diacendum hominem sustum si est in genere esse in genere praedicamenti. At iustatia est in virtute, & in
bono ut in genere, de hoc pacto intelligit Aristoteles. Aliae dubitationes iiivolae sint, ideo praeter
nutiendae sunt. 4 cocus IN Tvs.
s Et quod propter se eligendum, eo eligendo, quod est propter aliud
est eligibilius: ut sanum esse quam exercitari. illud enim propter se eligedum Ioc autem propter aliud est.
Locus pceptiuus hic quintus est,ut respiciamus ad H,quod est et Edu propter se,& ad id qd est eligendii propter aliud locus vero heptus est,positis duobus aut pluribus eligedis:id qa est opter se eligeda eo eligibilius est,quod est propter aliud eligendit,ut sensi esse,quod propter se ellariar, eligibilius est ipse exercitari,quod eligitur propter salsitatem,& hoc dicit. E t quod propter se et endum eo eli αgendo quod est propter aliud est eligibilius.Jnam quod est propter se eligendum,ut finis,est eligibile. Quod vero est eligendum propter aliud eligibile est,ut medium in finem. Et assignat exemplum, dedacit .s Vt ianii esse Jeligibilius est si exercita, cuius causim sitscribit de dicit. Illud ei propter se eligendum videlicet sinum esse.Γhoe autem, Nilicet exercitari est eligendum Opropter aliud. scilicet propter ianum esse giuir est elisibilius.Patet ergo locus prcceptus,qui ab eo,quopter se est est gendo,
accipitur. Qilod vero ad verba attinet annotatione dignum ut ex iis pate quae Arist tradit primo rhetoricor.& octauo ethico.&ut Alexannotauit bona di elisibilia esse,aut quae propter se sunt eligi talia,& haec sunt,quae eliguntur ut fines,ut selicitas,atq; selicitatis partes, & voluptas atq; voluptatis tries. Felicitas eni atq; telicitatis partes, bona honesta fiunt,quae cu sint fines propter se eluutur.Vo
bilia. Alia veuptas vero atq; voluptatis partes bona sunt qui; iucudadicum I etia propter se eligbona fiunt,quae cliguntur propter aliud,ρος dicuntur bona utilia, quod ea sine quibus peruenimus ad bona honestave, tuada ves ad ea bona,quae ut fines bona sunt ut secare,vrere,exerceri, pharmacari, quibus peruenimus in uestatem.Alex. vero addit quaedam esse bona, quae & propter se bona sint
di propter aliud temque re propter se eligilsilia,& propter aliud ,ut virtutes, ct diuitiae, & sinitas, nae
. quod Hre,& exerce, quae eligunrur propter ianitatem.Atmplius, ii cum elisimus propter ipsemvesuu &nos ipsos,siquidem amicus est aliter ipse: nummos autem non repter ipsos amicus nurr mis eligibilior erit .se etiam demonstratur philosophiam Hubiliorem esse rhetorica . Sed dices, Aristo primo rhetoricorum tradit multo plura bona iis,quae hic tradit asserit enim bona alia esse hasta atque aequa, quorum contraria sunt litium,atque iniqua.Alia esse utilia, quae expetuntur ut media in finem, quorum contraria sunt damnoa: alia esse iucunda atque delectabilia,quae etiam expetunrur ut fines,quorum cotraria sunt doloris .e Et dicendum Ariuo in libro rhetoricorum respexisse ad genera dico di, quae sint tria,demonstrativum,deliberativum,& seresesiam loca, ct media,quibus dicimus in genere dicendi demostrativo,titulando aut vituperando,omnia accipiuntur per se ab ipsi, honesto, vel turpi. loca autem,& media quibus dicimus pet se in genere dicendi deliberativo hortando aut deho tando Omnia accipitur per se ab ipso vel via dinoso. loca deniqrict media quibus dicimus in sens
154쪽
A re serensi accusando aut desendeta omnia accipiuntur per se ab ipso iusto,atque Nilo aut ab iniusto, atque iniquo.Diximus per se quoniam per accidens in omni dicendi genere dicimus per loca qui aecipi mr ab omni bono. In genere enim dicendi dumostrato per se laudamus, aut vituperamus ploca,quae accipiuntur ab honesto.Per accidens autem per loca quae accipiun nar ab utili, de a iusto,inquantum accidit aliquod honestum esse utile, δ: iustium .In genere vero dacessi deliberativo per se hortamur,aut dehortamur per loca,quq accipiuntur ab Utili,vel damnoso.Per accides vero per loca quet accipiuntur ab honesto dc a iusto, quatenus accidit nonnulla honesta vel iusta esse utilia.In genere etia serensi per se aecii sanius vel defendimus per loca, quae per se accipiuntur a iusto vel in isto.Per accidens autem per loca,quae accipiuntur ab honesto. dc ab utili, quatenus accidit iusta esse honesta vel utilia. Hie aute res exit ad electionem simpliciter,quouis motam siue per se,siue per accidens,
ct ad ipsum elii bile simpliciter siue per se sue per accidens, de hoc pacto sub eo continentur omnia bona,qm omne bonum est elgibile,siquidem bonu per se eligibile est per se: de bonu per aeridens eligibile per accidensrespexit etiam ad unum genus dicendi,quod est deliberativum: ad quod omnia a
ua genera reducunt .nam persuadere ad laudem vel vituperationem,siqua ruione est miniere me-B tem auditorum ad deliberandum,ut assentiant laudi vel vituperationi alicuius.persuadere etiam iudici ad accusationem vel desensionem, est etiam mouere mentem irius ad deliberandum ut damnet, vel absoluat.Quare cum omnia bona contineantur sub ipso eligibili,omnia genera dicendi continentur sil genere direndi deliberativo.de ideo Aristoteles aliter hic de bonis, & aliter in rhetoricis locu- . tus est. II terius dubitatur, quoniam sanitas eligenda est propter se, virtus autem pmpter selicitate, di tamen virtus est sanitate eligibilor itur non omne elis bile repter se est eligibilius eo, quod eligitur pter alterii. Dicedu Aristotele per iriquod eligitur propter alterum ntellexisse id quod o dinatur ad illud,quod eligitur propter se, ut patet per exempla eius: modo virtus non ordinatur ad sanitatem, ideo non valet instinua.
s Et quod per se eo quod per accidens,ut amicos iustos esse eo quod inimicos. Illud enim per se eligendum. hoc autem per accidens eligi-
si mus. Inimicos enim iustos esse eligimus per accidens,ut nihil nobis noceant. Est autem hoc idem ei, quod ante hoc. D issert autem modo.
nam amicos iustos esse per se eligimus ,& si nihil nobis debeat fore,
quanuis apud Indos sint. Inimicos autem propter alterum ,ut nihil no
bis noceant. o bilius est illa,quod est per bilius est eo quod per accidensyl ibile est. Est aure per se eligibile ut Alexan.evo nil quodppropriam naturam,de praesinuam elisibile est 'per accidens ve quod cum non sit per remam naturam eli bile accidit,ut eligarur aliquando p ter aliquam circunstantiam. Ac Aristo. per exempla
quale est utrunque ipserum manisestauit, A dicit. s Vt amicos iustos esse eoJ subaudi eligibilius est quodJest inimicos iustos esse.Et assignat rationem,& dicit.Illud enim J cilicet amicos iustos esse
per se eligendii est non enim propter nos,nec ut aliquid nobis ex hoc fiat ipsum eligimus.Sed qm D amicitia est volutas mutua bonorum,silius gratia eligimus bona amicis ineste, num etiam est S iustitiam habenti. Hoc autem,Jstilicetinis os iustos esse per accides eligimusinimicos enim iustos esse eligimus per accidens, ut nihid nobis noceantJNon enim est peculiare inimicitiae voluntas bonorum inimicis illorum gener quoniam idem esset inimicitia de amicitia. Non igitur per se hoc etianimus sed per accidens. Cum enim peculiare iustis sit non iniustitiam facere, ne inimici nos iniustitia sequantur, eligimus ipses esse iustos. Quod si hoc per accidens est eligibile liud rem per se, manimum quoniam peris eligibile illo, quod est per accidens eligibile,eli Bilius est Dcinde co- parat hunc sextum locum priori quinto loco,& dicit. Jst autem hoe J stilicet hie locus sextus Actis non laedere,& p ter aliud,ne nos laedant. Differt autem modoJstilicet prollationis x t ΑΙ xanxxponi ) quoniam in primo loco utimur repter se, dempter altera, in hoc vero loco sexto,
utimur per se, , per accidens,& hoc subscribit.sDissert autem modo, nam amicos iustos esse per a
155쪽
. A iiden,Jest eauli mali fui vitii7J quam sertuna iugabilitis est .fNam illud quidemJ Vicet vivum eust per se caua mali per se malum Jest, sertum autem,per accidensJ malum est, cum sit per accides causi mali.
1L Et quod simpliciter bonum, eo quod alicui,eligibilius est: ut fanum fieri quam incidi. Nam illud quidem simpliciter bonum, hoc autem alicui indigentium incisione.
Os nonus praeceptiuus est respicere ad id quod est simpliciter vel alicui bonum. At locum pretceptum assignat,& dicit IEt quod simpliciter bonum,eo eligibilius est,quod alicui est bonum.JAsb-gnat autem exemplum desinis.nam ut sana bifariam sim quaedam simpliciter sana,vi sunt quae sana sint iis, quae secundum naturam se habent, ut deambulationes,exercisum, de quae sanis conueniunt : quaedam autem sana sunt non simpliciter, sed aliquabus. ut aegrotis, ut sectiones, de quies, de ptharmacie iis, qui horum indigent .sic de bona quaedam sunt simpliciter bona, quae omnihus secunduv naturam habentibus bona sun quaedam autem alicui .ut sanitas quidem simpliciter bonum,nam is , qui secundum naturam stat omnibus simpliciter bonum est. Mors autem simpliciter quidem malu
hi et tamen aliquado alicui bonu ut Thrasini,siquide corporis morbiseri nutritio in philosi, phia ip- sum tenuit,vi dicit Plato.His i mr sic se habetibus eligibilius inquit esse bona simpliciter, q quae ni, pliciter,sed simi aliqui &quadoq; bona. 'Instaua,na superius dictu est honsi Pimu eligibilius esse bono comuni: at bonum commune simpliciter bonum est, bonum autem proprium bonum ali- hergo bonum alicui eligibilius etit. Dicendum bonum protrium esse particulare bonum at parti eulare bonum duplex est, alterum quod diminuit a bono simpliciter. ut prosicere merces in mare te pore tempestatis. de de tali loquitur hie,nam hoc est simpliciter minus bonum. alterum aut quod nodiminuit a simpliciter bono,ut sanum esse,quod est particulare bonum no omnibus, sed animalibus
de de hoc locutus est stipe ius,quoniam hoc particulare bonum est simpliciter bonum.
13 Et quod natura est, quod non natura, ut iustitia iusto illud enim
ς natura, hoc autem acquisitiuum.
Locus decimus praeceptiuus est respicere ad id, quod est bonum natura, de ad id quod est bonum non narura .Locum vero praeceptum assisnat, de diciti s Et quod natura est yo eligibilius est, ouod non naturaJ bonum est.& assere exempli & dicit ut iustitiaJeligibilior est iusto. illud enim, scilicet iustitia naturaJbonum est,quoniam iustitia est e bonum,non lege,voluntate ut arte est bonum. tapte natura apud omnes iustitia est bonum. H aut ea sollicet iustus acquis filiuJ bonum est quoniam non natura,sed aut viii aut lege i ut voluntate bonii est.Exponit autem Alex. locum hune quoniam quae natura constituta sunt generatim meliora sint iis,quet aut acquisititia sint, aut secudii artes.quae enim sunt secundum artes, mulationes sunt naturae. Amplius quae sunt secundum mores, ct placitum, de leges,consequetia siunt eo, quae natura sunt. Quare quae natura sitn smpliciter meliora & eligibiliora similis, quς non natura summa eoru quae sunt natura peculiaris causa natura est. Eorii autem quae non sunt nauir causa est,aut mos, aut placici,aut lex. Quia igitur ias virtus sita natura bonum est ideo iustitia quiet virtus est Matura bonii erit iustum vero no sita natura bonum est,sed
aut secundum usam,aut secundum legem . nam alia quidem apud alios mi legitime iusta, cum singulis reuliaria legitima sint,& bona,& eligibilia. Quare ambobus bonis existentibus de iustitia. Se iustis lege politis. Iustitia quae est suapte natura bonum ,eligibilior erit iusto no natura posito. Dico iu-U sto non natura posito, quoniam est aliquod iustum sta natura bonum, ut illud iustum, quod recta Iege,& virtute iustum est. Vel per iustum,intelligit hominem qui iustitiam habet nam huic iusticia bonum acquisitia est non natura. siquidem non natura insunt qui iusti sent .sed per aequisitionem habitus iustitiae.At iustitia suopte natura bonum est.Est autem utraque expositio Alexandri, di bona. Sed occurres,nam Aristo.7.ethicit eas virtutes,quae natura nobis insunt esse mala nobis,ut liberalitas,quae nobis inest a natura malum est,nisi ratione moderetur ducit enim nos ad pauperrate. α abstinentia quae nobis natura inest, mala est,si non ratione regulatu ducit enim ad mortem. Amplius,quae nobis natura insiim neque laudamus,neque vituperamus ut Aristoteles inquit cum non lint meritoria: at quae nobis insunt ex non natura siuit meritoria,& laude digna. Dicendum,ut Alexander exposuit Arist intelligere per ea,quae stat bona natura, non ea,quae nobis insent a natura, sede quae sua natura bona sint, ut virtus, quae omnibus sua nanira bona At, Per bona vero, quae no senenatura talia,intelligit bona quae aut vili, aut lese,aut arte simi talia de se e Hat obiectio, cum ad alia rationem reserat ea,quae sunt natura bona, quam Aristoacceperi. icit autem Alex. hie praesentem
156쪽
lacu potetia eunde esse cu nono loco proxime assignato. na si sua preMatura sent bona, & simpliciter Esunt bona,& qui acquisiuita sunt bona,n5 sunt simpliciter, nec omnibus bona. Differt aut eratione non enim quia simplicite ed quia sita natura bonum est eligibilius est eo,quod acquisitiue bona est.
i Et quod meliori,& honorabiliori inest,eligibilius.vi deo,quam homini,& animae quam corpori.
Locus praeceptiuus undecimus est,ut respiciamus ad melius ac ad honorabilius,locus vero praereptus pineu dupliciter exponi,vno modo,ut sit sensus:quod meliori & honorabiliori me Vi erupti te hoc est, quod et pitur a meliori de honorabilior infeligibilius o,quod eligitur a pelati. α inhonorabiliori. vlJ quod deoJvel a deo eligatur,cli ius est eo, quosci mir thomini J vel q iu homine. & animi , noe est & ab animasquim corpori thoc estga corpore.& hoc pactolocus venis est,morio ut Alexa inquit talia et ibi ua sint ambobus possibilia eligere.cum enim ambobus possibilia sunt semper quoda meliori & honorabiliori eligitur,eligibilius est. Et dissert hie locus ut Alexander in quit a loco secundo, qui erat,& quod magis eligit prudes .nam ille locus supponebat ea elimilia esse ab utrisque bonis in ut sit sensus d esse eligibilius,quod eligitur ab eo meliori, quod est duorum mea Flius.Hic vero locus Lipponit ea,quae eligunt esse in natura diueri,ut hoc melius ilia peius ut ab an ma quae est meliora, quam quod a corpore, quod est peius. Alio modo exeoni potest,ut sit -- sis pluribus existensius eligibilibus,quod inest meliori,& honorabiliori elisibilius est eo, quod inest . peiori,& minus honorabita, vinuod inest deo,eligibilius eo est,quod Inest homitii, ut immortalitas,t cuigno quando simpliciter, aliquando iecundum quid. Fit electio alicuius eligibilioris simpliciter, aut dii estia
gibilibus existentibus caeteris Paribus, alterum alterum si perat una la praeeminentat, aut Quoties
iparia,sido,est dialecticus tantum. e s loquitur primo modo,locus est dialecticu
11 Et quod melioris proprium, melius quam quod peioris . ut quod dei quam quod hominis:nam secundum communia quidem utrisque nihil differunt ab inuicem: propriis autem alterum alteri disserentiis
Locus praeceptiuus duodecimus ut Alexanquit ex promo assignaruriam cum assignasset Iocii diuodecimum ab eo,quod meliori inest,nune ex proprio I si nobis dat,in plus enim est id quod inest alicus, i proprium.Huius autem locus praeceptus est,quod est melioris proprium,est metus q il- Iud quod est proprium peioris. unde dicit. DEt quod melioris proprium,melius u quod peioris, di dixit quod melioris proprium esse melius.J& non eli bilius,quoniam ut Alex inquit. comparati nem fecit non secundum eligibilἰus,sed secundu melius.I n plus enim est esse melius u eligibilius. alia uidenim est melius quod non est eligibilius,quoniam nihil potest esse eligibilius alicus,quod non stli possibile at potest esse aliquid melius & non Dossibile. Vel serie dixit smelius, J quoniam idem est melius & eligibilius:& accepit melius pro elisibiliori.Demonstrat autem locum per exemplum,& dicit. Vt quodJproprium est deiJmelius α eligibilius est,fu quod hominis.Je Sed occurres nunquid ii
metas & peius accipiantur ab his, quae homini & deo competunt communiter aut a propriis dii uescis, quibus deus & homo differunt.Respondet Aristo. si accipiuntiir a pro sis disseremus, & dici inam secundum communia quidem utrisque drus & homo nihil differunt ab inuicem, J& fieabillis commimibus non accipiuntur propria,quoniam in illis communibus ncutrum neutri caperemianet, propriis aute differentiis alterum alteri supereminet.J& ideo ab his accipiuntur melius & peius, unde si animalia sint deus homo,& equus ut Alex .exponit secundu commune genus quidem nia hil ab inuicem differunt,quia vero deus melior est homine,& homo equo,relinquitur eorum differetiam esse secundum propria.si igitur des proprium est immoralitas,hominis vero sciemst sesceptiuu: sc re animae proprium est motus,corporis vero momentum, esset utique motus momento melior, quoniam & anima corpore melior per quae patet ut recte Alexannotauit, Aristo. melius I rius in iis accepisse,quae sunt eiusdem generis homogenia, quoniam ct comparatio est in habentibus comunicationem adinvicem idcirco dixit secundum quidem communia in ambobus nihil dicta, nam
157쪽
A quae comparabilia sunt,habere debent aliqua communia.
si qubd in meliosi bii, vel prioribus,vel honorabilioribus est mpli.
ut sinitas ,robore & pulchritudine, na illa quide in humidis & siccis & vi simpliciter dicatur ex quibus prius costitutu est animal, hcc vero in hosterioribus.nam robur in neruis,& ossibus pulchritudu autem memrorum quaedam commensuratio videtur esse.
Locus decimustemus praeceptiuus accipitur ab eo,quod inest prioribus: vetum assignado locum
inest posterioribus,ri si quaeratur utrum scientia aut sanitas sit et illar,demos retur utique quoniam scientia.nam duobus existentibus eligabilibus,cum scientia quadem sit in anima,sinitas vero in corpore & anima melior sit corpore, entia etiam eligibilior erit anitate.Amplius s quaeratur versi immortalitas sit et lilior ianitate: an non demonstraretur,quoniam immortalitas aram immortalitas inest deo sinitas homini,ut deus honorabilior est homine. Aristo autem ponit exemplum solude loco decim retio,& dicit, ut unitas robore & pulchritudine lisibilior est cuius causa assigna & dicit, nam illa quidem,scilicet sinitas,in humulis & siccis, & ut simpliciter dicatur in primis sex quibus prius constitutum est animal lin. hare ver scilicet robur α pulchritudo sunt sin posterioribus nam roburtest in neruis & ossi us,pulchritudo autemJin membris damiuribus. nam pulchrido membrorum, ilicet dissmilarium quNam commensuratio videtur esse, o ut Alaxanxxponit intelli sit qualitates elemerarias,quae sunt caliditas,fiigiditas,humidatas,& siecitas de Arte per humida de sicca intelligit quatuor humores, ut choleram, phlagma, singuinem, de melancholiam. sent enim in animali quatuor compositiones, nam prima est ex quatuor elementis c siue ex quamor qualitatibus elementariis, quibus constim rur similaria. Secunda composit - tio est ex quamor humoribus, nam omnis bumor est res similaris, quibus resultat in animali sinὶ-ras,cum fuerit commesurata.Tertia est ex similaribus,ri ex carnibus,ossibus& neruis,quibus constat organica Quarta est totius corporis ex organicis Accidit autem sinitas penes primam & seculatam compositionem, penes tertiam robur, penes autem quartam pulchritudo. Patet igitur quomodo senitas in prioribus e robur autem de pulchritudo in posterioribus. Instantia est,nam tunc sensus eligibilior erit intellectuma sensis I sensitiva est anima intellecti aut in intellecti costat aut sensitiva ore esse intellectiva. Hie locus non est uniuersilis apud aliquos, sed stolu tenet in rebus materialibus,quae ex materia educuntur.In his enim quod in prioribus est,eligibilius est eo,quod in posterio ribus.Αt anima nec educitur de materia,cum non sit corpus:nec est harmonia corporis nee ad harmonia conueniens.sed est umbra quaedam,ac imago intella gentiaes stan locus est probabilis & noverus.nam quod in posterioribus est est posterius generatione: quod autem genera e est poste snatura de dignitate est prius quare locus oppositus est probabilior.
1 Et finis iis,quae sunt ad finem eligibilior videtur esse.
Locus praeceptiuus est a fine. de est sereide cum loco quinto,qui accipiebatur ab eo, quod est propter se,ut Alexan .inquit.nam finis est propter se eligabilisquod autem est ad finem est eligibile pro-M pter alterum,ut propter fine,differt autemhic locus ab illo.nam in hoc loco decimoquarto est comparatio finiti,& eorum quς sunt ad ad finem, ibi autem comparatio fui uniuertilior; quia eorum que sunt propter se,& eoru quς fiunt propter alterum .constat autem propter se esse uniueralius esse fine.&wpter alterii esse,uniuersibus esse e qa est,ppter fine,hac rata iamras et ibi horrexe restatioq& cibis generatimque diem natinatas snis est,exercitatio autem cibus ac di a sinitatis gratia.Amplius felicitas eligibilior est vi te,sinuare,duariis,& aliis bonis.nam felicitas est finis tu autem simi felicitatis grauaassignat sinu lacum priceptum,& dicit, & finis iis,qui sunt ad finem et Lilior esse videtur.J& accepit esse videtu pro esse re vera. nam semper finis re vera est eligibilior his, quae
sunt ad finem. Iocvs DECI Μvs Qv IN Tvs.
l8 Et duorum,quod propinquius est fini.
Locus hic decimusquitus praeceptam,ut mihi videtur, accipitur ab eo, quod est fini propinq ius
158쪽
aut minus propinquum. nam ut Alexaninquis,hic locus in his,quae ad finem faciunt, eomparatione Eliabet .dicit enim Arist. si essent aliqua duo, quae ad unum aliquem finem relatione haberent, quod propinquius fini esse eo eli ius esse quod a fine est longius,ut sanitatis causi sunt exercere & in tenaere: quia vero exercitium propinquius sanitati est,quam tondere, melius & eli ius est: est enifini propinquius. Hoc pacto operatio secudum virtutem habitu est esu bilio est enim selicitati pro pinquior, quae finis est amborum. Sic dc ars sebralis eligibilior esse vidctur arte, quae ligna secat, cum ambae sint ad naui iacti martem.Aristo. igitur locum Praeceptum assignat, de dicit, f& duonuit, Istitieet ordinator si in finem, squodropinquius est OhJ cligibilius est. est enim quid propinquius. est finis, tanquam finis eius,quod est longius a fine.
1s Et omnino quod ad vitae finem, eligibilius,quam quod ad aliud a. liquid ut quod ad selicitatem c6tendit, quam quod ad prudeliam. nam quod ad felicitatem colendit elisibilius.
Loeus decimvssextus praeceptiuus est resipicere ad H,quod est ulmo fini propinquius. veru pm intellectu loci praecepti annotatione dignu tae no esse una ratione, ut Alexan innuit.na quida finis Hest qui est pro vita eligibilis,ut selicitas ipsa. quida autem finis est pro alio quam pro vita sed pro fine qui est pro vita,ut prudentia: prudentia enim non est vitae finissum non sit beatitudo humanae vitti est tamen pro fine vitae,quoniam nullus potest ad beautudinem pauenire,sine prudentia: quare beacrudo est ultimus de perlactsimus vitae finis, prudentia autem est conferens ad ultimum viti; fine. nam licet sit finis non est ultimus vitae finis. Ex his tradit locu praeceptu,& dicit, & omnino quod
confert immediat clad vitae finem eli ius Ru quod confert ad aliud aliquis, Jquod non est ultimus vitae finis fui quod ad felicitatem contendit De consere, quae est ultimus & perfictissimiis viatae finis .eligibilius est, abd quod Jconseri ad prudentiamJquae non est ultimus vitae finis nee pe sectissimu ritae finis , nam quoa ad selicitatem contenditJ ae confert immediate, felisibilius est Jquoniam est conferens ad ultimum de perfectissisum vitς finem:quod autem crura ad prudetiam, non confert ad ultimum vitae fine. non enim prudentia est visimus vitae finis, sed ipsa confert ad .lumum vitae finem.verbi causa prudentiς essectivo puta eruditione,quetrudeliae propinquior est is prudentia eligibilior est,quoniam prudentia est Propinquior felicitata si eruditio,& prudentiae effecti ouis.Si igitur quςreretur utrum sanitas eligibilior sit diuitiis,quoniam sanitas quidem habet relatione iad vitae finem .i. ad felicitatem,& diumς ad operationes quae sunt secundum liberalitatem quae de ipsc ad felicitatem habent relationem cinitas vuque diuitiis esu bilior erit.At prudensiae essectivis elisibilior est actio quae est secundum iustitiam aram ipsa effectrix filicitatis est. demonstraretur utique
per locum istum virtus es ibilior honore,qui est de regno siquide virtutis quidem finis selicitas est: sed honoris,quae est apud reges,dominari genti aliquae, finis ea.
Locus praeceptiuus est ut respiciamus ad possibila,& ad impossibilite.& lite verba possunt eu ni uno modo ut per possibile Aristot.velit illiu quini potest finem inducere:& per impossibile. qa non potest inducere finem.& tunc locus decini septimus erit, f& possibileJ hoe est,& quod potest
finem inducere eligibilius est impossiuili hoc est eo quod non potest finem inducere ut vivere secundum virtutem eligibilius est ipso ludere.nam per vivere secundum virtute possumus deuenire ad beatam vitam per ludere nequaqua .Causa huius expositionis est,quoniam impossibile, cum intelligere
pro impossibili non est eligibile.Nam ut Aristoteanquit,nemo impossibilia elisit. Quare uno modo Hintelligi potest per possibile,& impossibile ut dictum est. Alexan .autem exponit per post bile, & -- possibile ea quae. proprie possibile,& impossibile intelliguntur. Et tunc est sensus, si comparatorum esset unum quidem impossibile,alterum vero possibile eligibilius est possibile ipso impossibili, ut quoniam quidem homini longa vita possibilis est immortalitas autem impossibilis,eligibilior utique erit homini longa vita si immortalitas. Amplius .eligabilior erit bomini mediocris pastio quam impassabilitas.Nani mediocris passo homini possibilis est, impassibilitas vero nequaliam. Et si dices, nemo impossibilia eligit, quare possibile non erit impossibili eligibilius: alioquin impos bile erit
elisibile nomini, cum id in quo aliqua comparantur, coninime sit comparatis. Alexander ut mihi
videtur, innuit solutionem quoniam licet immortalitas & impassibilitas nomini snt impossibilia tamen sunt simpliciter possibilia , quoniam deo competunt. Quare cum duorum alterum sit simpliciter & alicui possibile, alterum vero alicui impossibile, simpliciter tamen possibile , quod est alieni, ct simpliciter post bile eligabilius est.ut toga vita.& mediocris pasila eligibiliora homini suatim mortalitate,& impassibilitate:quq licet non sunt possibilia innien Dipliciter sunt possibilia.
159쪽
is Amplius, cu duo effectiva suerint, cuius finis melior,& ipsu melius
Locus iste praeceptiuus 18 accipitur 1 finibus, & ut Alexander inquit ob braestatem obscurus est, verum talis est Si aliqua effectiva duo fuerint,duorum finium essectiva,cuius eorum effectivorum fi nis metiar, ae eligibilior, di ipsem effectivum melius & eligibilius criti hoc pacto eruditio eligibilior, ae melior demonstrabitur utique esse exercitio, siquidem exercitium eisectivum sinitatis est, eruditio vero prudentiae, & est prudentia sanitate melior ac elisibilior. unde inquit, DAmplius,cum duci effectiva fiterint, ius finis melior,& ipsi im melius.J Intelligitur autem locus,vi A laxander inquit de Mnibus aeque propinquis effect uis . nam non est eigibilius tonderi lucro,Manuis hoc quidem ad sanitatatem, lucrum vero ad tactias ducat, quoniam plus distat tonderi a unitate, quim lucrum a diuitiis.
ii Cum aute sit effectivum & finis, ex proportione quando pluri s sperat finis fine, quam ille proprium estMiuum ut felicitas pluri sup
rat sanitatem,quam sanitas salubrea effectivum nimirum felicitatis in lius erit sanitate. Nam quantum selicitas superat sanitatem, tantum &effectivum felicitatis superat salubre. Sanitas autem salubre minus superabat. Quare plus superat effectivum felicitatis salubre quem sanitas salubre . quapropter effectivum selicitatis melius sanitate. Manisestu igia
tur quoniam eligibilius effecti in selicitatis quam sanitas, nam id plus
Per hunc locum declaratur,quando sitis,& quando agens elisibilius est accipitur aute locus plς-ceptiuus ex fine,& agente: locus autem praeceptus est,quando finis alicuius agentis longe plus exuperat finem alterius agentis,ut selicitas,quae est finis virnitis longe plus exuperat sanitatem quae est finis pharmaci,quam ianitas pharmacum,effectivii felicitatus,videlicet virtus elisibilius erit sanitate.Suh- C ponit enim Aristoteles agentia suis finibus este aeque proxima. sit filicitas situras ci Aque sanitate, quae sit e,ut octo lanitas vero natiuum, videlicet pharmacu, quod sit d, iuperet ut quatuor: selicitas, ut quatuor superabit effectivum situm, videlicet virtutem. quare selicitas supcrabit sanitatem ut octo,siumq; effectiusi,ut quarum:quo fit,ut ei sectiliu felicitatis superet serutatem ut quatuor, effectivum que sinitatis, ut obo. Sic igitur essectivit se licitatis,videlicet virtus eligibilius erit ianitate est enim illo melius,ut quatuor.vnde argumentum Aristot est,sicuti a ad b, ita e ad d nam a superat b,ut quatuor ici c stiperat Qui quatuor: igitur a conautata proportione,ut a ad c, ita b ad d: quoniam a superat c ut
octo,& b superat d,ut octo sed e supcrat dAt quatuor, ergo b superat d ylus si studerabar c. qua re est sibilius tam ipso c, i ipse .l,quod erat propositu inctuit. cu aute fit effectiuum J aliquod, ct finissetiquis, quado ex proportione finis sit Perat fine pluri, i ille proprium effectivum, ut selicitas J uet est finis virtutis pluti siperat sinitate, i unitasJluperat fialubre,J quod effectivii est sanitatis, tue essectiuum selicitatis melius brit,ae eligabilius sanitate,' & hoe rebat,& dicit, Nam quantum selicitas Q-perat aestat tantii & essectivum selicitatisJvide cri virnisfialubre funeratJscilicet pharmacu,quod est effectivum sanitatis. ΓSanitas autem,Jut diximus salubreJhoc est pnarmacum D minus superabat. quare plus superat essectivum selicitatis salubre,quam sanitas silubre. Q iapmpter esiectivum selicia
lius est,unde Alexandoqui si igi vir accipiamus selicitate cuius pudentia est effectivum, & sanitate cuius effectivum est exercitium,etit ut selicitas ad sanitatem, sic effectivum ad effectivum, hoc est prudentia ad exercitiu. &ri se habet selicitas ad 'detiam promit effecti uia, se & sanitas ad proprium effectivum, quod est exercitium sic autem se habentibus, ut praecedens ad praecedens, hoe est, ut filiaritas ad sanitatem, sic & cosequens ad cosequens, hoc est prudelia ad excres G. Quare quato selicitas sinitate eligibilior est,tanto & Prudelia exercitio.His positis ut Alcita nanqiut,perstrutabit mir,virum quato stiperat filicitas sanitate,tanto sanitas exercitium aut plus aut minus.siquide plus selicitas sit erat sanitate quam sanitas exercitissi erit & prudentia essectrix filicitatis plus sit perans exercitui qua msanis .s asit plus superat, manitati,quonia eligibilius erit lanitate, plus enim superas superaret utique di ista.Si aute ae labier selicitas sinitate,& sanitas exemitu stiperare aequaliter utique prudentia su- &sinitas. Si autem ae lutiter,similiter esset & eligibilis ipse. Si aute minus selicitas superaret ς uianitas exerciuit, minus utiq; & prudelia superaret exercitia 4 unitas. minus aute superas,
160쪽
mini tam,quoniam & minus utiq; eligibilis est ipsa, & sic esset utique finis minus eligibilis demisia Estratus sanitas effectivo hoc est prudentia, cui comparabaturaemonstraretur utique & ielicitas plus superare sinitate, quam sanitas exercitium, eo quia non sic selicitas indiget sanitate ut ianitas exercitio est enim exercitium effectivum sanitatis sanitas vero licet iuuet filicitatem, notamen ut eius essectivum, sed a longeiquare plus serraret selicitas sanitate quam anitas exercitium. plus igitur de prodentia superat exercitium quam ianitas. At quod in bonitate exupera eligibilius est. Haec Alexander, ex quibus patet interpretatio loci.
13 Amplius melius , est quod propter se, & honorabilius, & laudabia
lius. Ut amicitia diuitiis,& iustitia sanitate,& robore. nam illa quidem propter se honorabiliu . haec vero, non propter se,sed propter aliud. nubius enim honorat diuitias propter se,sed propter aliud. Amicitiam vero propter se: & si nihil nobis debeat aliud ab ea esse.
Locus preceptus est,ut Alexader exponit quod est per se καλλον, hoc est melius de pulchrius,hoe . est quod est sua nanira melius, de honorabilius, de laudabilius, hoc tale est eligibilius illo, quod minus tale sita natura est. Qua ratione locus praeceptiuus erit respicere ad conditiones boni ac pulchri sint enim bonorum alia quidem honorabilia, ut quaecunque inter entia principalia sunt, veluti Dii, paretes, & selicitas Alia vero laudabilia,ut virtutes, atque vi rum operationes, de potentiae, quibus vii bene,& male possumus.Alia vero vidia, ut Alexander inquit quaecunque sint horiun bonorum essectiva atque uniantia.quare quaecunque sua natura honorabilia atque laudabilia sunt haec meliora atque eligibiliora iis sunt, quae sua natura minus talia sunt. de hoc diei Amplius meliusJ & eligibilius est quod propter se re honorabilius,& laudabilius est eo, quod sua natura minus tale est. & assignat exemplum,& dicit, ut amicitia diuitiis,& iustitia sanitate,& roboreJ hoc est viribus, & assignat ca sana & dicit, Nam illa quidem J videlicet amicitia & iustitia sunt propter se honorabilia, haec ver quidelicet diuitia: & vires, non propter se, sed propter aliud J & ulterius explanando rationem dicit, nullus enim honorat diuitias propter se,sed propter aliud,Jnam diuisic quantiis per se videantur bona atque honore digna relatio tamen electionis ad aliud sunt, ut ad usum hominum mullus etiam honorat vires propter ie,sed propter aliud.nam quantiis vires videantur etiam Per se honore dunt et tione tamen electionis ad alterum sunt.vires enim ad pi aecellendii hominibus sunt sine impedimen- Νto,& ad dominandum. amicitia vero propter se,& si nihil nobis aliud ab ea esse debeat, hoc autem exposuit Aristoteles octauo ethicorum,& ad eum locum te mitto. Simili ratione,& iustitia propter se honoratur, cum sit, ut Aristoteles quinto ethico inquit, tota virtus integra, nemo aute dubitat vi tutes esse propter se honore dignas inter quas iustitia est praeclinor. Qui aeret aure quispia n quod fieri iste locus a loco sexto,in quo dicebat,quae sunt per se eligibilia eligibiliora esse nus,quae sunt per accidens vel in quo differt ab illa quae propter se his,quae sunt propter alia. Dicendum,ut Alexander inquit,satis bene qudd in i is stiperius assignati scoparauit bona per se ad bona per accidens, & b na propter se ad bona propter aliud. & dixit bona per se eligibiliora esse bonis per accidens, & bona propter se eligibiliora esse bonis propter aliud: hic autem comparat bona suapte natura honorabili ra,& laudabiliora ad bona suapte natura minus laudabilia & honorabilia, ct dicit bona suapte natura honorabiliora ac laudabiliora magis eligibilia esse bonis suapte natura minus talibusSed occurres,na Aristalicit, nullus enim honorat diuitias propter se, sed Prier aliud,J ergo coparat inter& opter se, aliquam propter usum nostia quare in casu propter aliud esse stat cum esse sua natura tale: nam sit merido m-pter se pro eo quod est filia natura tale,idem est sita natura honorabile,& Τpter aliud,ut Glitipquam responsionem Alexander sentit.
Σ Amplius, quando duo aliqua suerint sibimetipsis similia, & non
poterimus praee minentiam aliquam conspicere, alterius ad alterum,ubdendum ex iis, quae sequuntur. Nam cui consequens est maius bonum, hoc eligibilius. .
Locus praeceptiuus 11 .est nunc ex cosequentibus,ri A laxatiqui assignat aute simul rationem,&locum praeceptum,& dicit, ΓAmplius quando duo alii fuerint sibimetipsis similia,& non poterimus