장음표시 사용
111쪽
cipienda, et exsequenda di ina mandata I aratae, ac spiritibus malignis salutis nostrae hostilms Superiores. Principatus hoc nomen obtinent, quia supremam Dei maiestatem praecipue imitantur . et ducatum inferioribus praestant. Angeli sic dicuntur, quia a Deo mittuntur ad exercenda quaedam ossicia ; item et archangesi , qui insuper aliquo modo An golorum sunt principes, ut seri ipsorum nomen. Qui miniman nuntiant , Angeli, inquit S. Greg. , et qui summa annuntiantis Anchangelι. Vocantur s. notandum quosdam Patres docuisse plures esse quam novem Λngulorum ordines , annumerantes videlicet inter illos AKones .ct alia spirituum genera : imo nonnulli . inter quos S. Joannes Chrys t. homil. 4. de incomprehensibili Dei natura iij, sentiunt in sinitos esse beatorum spirituum ordinus mortalibus incognitos et hos B. Paulum significavisse dicentem 2ὶ Supra omnem Priν emtitum , et Potestatem , et Virtutem ἰ et Dominationem et omne nomen quod nominatur , non 3olum in hoc sueevia , sed etiam in futuro : quod susscientur indicat alia esse inter beatos spiritus nomina nunc ignota, quae in futuro saeculo tantum revelabuntur.
Praecipua quaestio in hoc capite mo Venda , PSt, an Angeli puri sint spiritus ah omni materia secreti , an corporei sint. 'Plurin; antiqui Patres arbitrati sunt eos esse eorporeos vel orpori hus alligatos, ut S. Iustinus, S. ClΡmens Alexandrinus Muthodius. Origenes, Di probabiliter S. Basilius apud Graecost ortuli., S. Λmbros. , et dubio S. Aug. apud Latinos. At sibi
non consentichani in assignanda natura hujus corporis. quod plurique tamen volebant ex tonuissimo aere , ex purissimo tune vel ex alia subtilissima materia constare. Λlii voro Patrus ut S. Ignatius, S. Greg. 4 haum ., S. GrouΝ ss. S. Greg. Naziang. . S. Epiph. , S. Chrysost. , Theodore t . . l'roi OplUS , S. Joannes Damasc. , apud Gyaecos et seremimes Latini sum por i nuerunt Angelos esse substantias omnino IncorporeaS quibuscum sit
Ansseti sunt omnino incorporei. Prob. Scriptura sacra . concilio Lateranensi 1 V, et traditione l. Ser tura saera. B. Paulus ad 1 Iebr. 3ὶ Nonne omnes sunt
112쪽
administratorii spiritus in ministerium missi propter eos qui ha ritatem eapient salutis ' Ibi Apost. loquitur de Angelis , eosqiis vocat simpliciter Spiritus. Ad Eph. IJ Non est nobis euiluetatio
adversus earnem et sanguinem, sed adreratu principatus et potestates , adversus mundi rectores tenebrarum harum, eontra spiritualia
nequitae in eoelestibus. Alibi daemones dicuntur immundi spiritus , V. g. apud Luc. 2l: ergo 1.' etc.
quo dicitur Deum esse creatorem omnium visibilium et invisibilium . Spiritualium , ac corporalium : η Qui do nihilo condidit D creaturam spiritualem, et corporalem, angelicam videlicet, etn mundanam; ac deinde humanam quasi commvn m Ex corporun et spiritu constitulam n Natura spiritualis Angelorum clarius exprimi non potest. Merito tamen observat Polavius lianc propositionem non es ode fide catholica , quia hic potius supponitur quam represse definitur, siquidem Patres Concit. Lateran. in eo capilo novos con- domnare volebant Manichaeos negantes Deum ianicum esse ereatorem omnium visibilium, et invisibilium. Nihilominus haec propositio , licet indirce te tantum desinita , habenda est ut certissima. Ergo 2.' Ptc.
Aben-ΕZra , contendunt Angelos nequc cori viro , neque materia aliqua coustare , sed substantias esse ab utroque Separatas: emn dem habuerunt sensum plerique Patres , ut notavimus , et idem nunc ubique docetur in Ecclesia , ac in variis societatibus christianis. Ergo 3.' etc. Aliunde etc. ergo etc. Addi posset ratio conveniunt lac : sicut Deus socii substantias materiales sine spiritu , et substantias spirituales cum maloria unitas , sic congruentissime lacere debuit substantias spi rituales ab omni maleria SegregataS. Hine. 1.' Angeli sunt incorruptibiles: corruptio enim Blicujus substantiae fit per dissolutionem partium: ergo Anguli, qui utillas habent partes , corrumpi nequeunt. II c. 2.' sunt immortales ab intrinseco , id ost perire nori possunt , sicut eorpus nostrum , per dissolutionem partium. Proeul dubio Deus , qui eos creavit, ut conservat, eos pariter Gra- nihilare posset: sed constanti traditione, et univorsali persu. si ne constat nunquam de laclo ad nihilum reducondos csso. Noride suerunt tamen antiqui opinantes, et dicentes. Angelos non QSSO
113쪽
tanquam ipsi propria: sed, ut optime dieit S. Hieron. in Epist. ad Tit. sub initio il), hoc intelligendum est co sensu, quod solus Boua immortalitatem habeat ex se, Angeli vero ex largitionu Dei
Hinc. 3.' Angeli non resident, nec movontur in loco . modo corrovii ' proprio, cum partes non habeant, quibus divorsis locorum par libos correspondere possint. Dici tamen non potest eos nulli loco osse praesentes, quia tunc non existerent; nec eos osse simul ubiquo , quod soli Deo eonvenit. Concludendum ostigitur illos hic vel illic praesonios fiori . movori, seu de locis pill ea transire modo spiritibus compulenti , nobis ignoto , et absque mora sensibili. Hine. 4.' Angoli sunt invisibiles, et nulla ratione sub sensibus nostris cadere posgunt , quia substantia omnino spiritualis son-εus corporeos assicero non potest. vine. 5.' habenda sunt ut sabulao dicta antiquorum Patrum Angeὲ os corporibus praeditos esse arbitrantium , et narrantium ros carnale habuisso cum filiabus hominum commercium, ex quo nati essent gigantes . atque oo sensu intelligendos esse primos
ersus 2J Gonoseos , praesertim haec verba : Videntes filii Dei
filias Iuminum quod essent pulehrae , aeeeperunt sibi uxores eae omnibus , quGs elegerant. Sacrao Scripturae interpretes per filios Dei hujusce loci communitor intelligunt, non Angelos, ut volebant antiqui, sed filios Suth in cultu vori Dei permanentes; ot per sitias hominum, filias ex Cain descondentes, ot pcrvcrsas. Ex hujusmodi connubiis ob solam voluptatem initis magna, ot universalis exoria est corruptio, propior quam Deus dixit: Non permanebiι spiritus meus in homine , quia eam est. DE APPARiTIONE ANGELORLu.
Certum est Angelos , licet incorporeos, saepi hominibus apparuisse, et locutos fuisse : innumera citari possent exempla ex Scripturis saeris deprompta. Duplici modo apparere, et loqui potuerunt, nempe 1.' per Visionem sensus externos, Di inter nos , vel solum internos comm vendo , ct eodem modo assiciendo, ac si corporeum objectum, et sensibilis sonus existerent. Sic Angelus Domini apparuit in somnis Ioseph , dicens 3j.
2.' In realitate corporis ab hoc assumpti communissime docent auctores plures Angulorum apparitiones aliter explicari non posso,
114쪽
videlicet quando tales fuerunt apparitiones , ut plures persona oratiuno, et sensibus praeditae unanimiter, et constantur judicaretit vera adesse corpora , alioquin illac personae in invincibilem coti-jicerentur errorem , Deo ita Ordinanie , siquidem Λnguli haec agere nequeunt nisi ex concessione Dei: atqui hoc repugnat: ergo etc. Tales judicandae sunt apparitiones trium Λngelorum excidium Sodomae et Gomorrhae nuntiantium Abrahae, ut prae- sortim Archangeli Raphaelis siliuin Τobiae comitantis sub nomine AZariae. Communius gentiunt Doctores eorpora sic ah Λngelis assumpla ex aere densato , vaporibus diversorum gunerum immixto .coloribus induendis apto, a Deo, vel ab ipsis Angulis praeparato. et . Ohionis sine . stati in dissolvendo suissu composita. Certum est aliquam existere unionem inter Λngelum, et corpus sic assumptum, alioquin ipsa assumptio substistere non posset sed haec unio non Pst personalis . seu hypostatica : palet ex dictis. Quid sit ergo: in quo praecise sita est natura ejus ' ignoramus. Probabilius videtur Angulos hujusmodi corporibus ut tes, sunctiones vitai s reipsa non exercere . v. g. non manducaro , non
hibere , non dormire , etc. nam tales stinctiones hypostaticam . id est. Personalem supponunt unionem. Undo S. Raphael apud Τob. lj ait: Videbar quidem vobiscum munduc e , eι bibere: sed ego ei inrisibili, eι pυttu, qui ab hominibus videri non potest, utor
De intellectu anuelomum. Angeli semper exhibentur in Scriptura , et in traditione . ut intelligentes : aliunde gubstantiae moro spirituales , et non intelliguntes contradictionem implicarent. Unde nullum hic mox tur dubium. Non minus corium est Λngelos , quantumvis p r clos. Omnia. praeterita, praesentia, sutura, existuntia, ut Possibilia non cognoscere , alioquin ossent infiniti, et Deo similos. Uuid ergo cogia Sc re et non cognOScero possunt exquirunt theolegi. Ac t.' certum est eos seipsos cognoscere , sicut mens humana seipsam cognoscii , id est certo Scire So esse , ut cogitare. An Propriam
115쪽
xubstantiam videant : an Vero eam per abstractionem tantum e gnoscant , sicut nos mentem uΘsiram , non Aibi consentiunt auciores. Probabilo tamen videtur eos intuitiva visione seii,sos c
tog in specie , ut ex variis Angelorum apparitionibus , locutionibus, ct nctionibus in Scriptura relatis patet : an singuli Angeli omnes res creatas , et singulas earum partes simul cognoscant , desintro non Valomus.
sius existentiam Angelis perspicacitato longe superioribus sicut otnobis aperto manifestant . juxta haec Apostoli verba lj Inris bilia Dei a creatura mundi per ea quae facta sunt intellecta con- spieiuntur. Ilinc innumera, et mirabilia Dei opora nobis ignota . non ideo judicanda sunt inutilia . quia . seclusis aliis rationibus. multa o coelestium intelligentiarum multitudines ea contemplariot ox illis Deum glorificaro pOMunt.
sionem intuitivam ; nam Angeli eorum , inquit Christus 2ὶ in
eoelis semper rident faciem Patris mei , qui in eoelis est. Prohabilius est aliquod sui ornaturale auxilium ipsis necessarium csso ad beatis ima hac visione fruendum . non Rutem ad abstractam D i notitiam per creaturas assequendam. 5. . Dubilari non potest, quin Angeli so invicem cognoscant: l pilur enim lal Seraphim elamabant ulter ad alterum, eι dicebant:
bito fucia esι eum Insteio multitudo militiae coelesιis lauduntium Deum et dicentium , etc. Porro supponi non potest tales cantores t ministros secum agentes , se iuvicem non cognoscere : Orgo et . Quomodo vero in invicem cognoscant. nescimus : prohabili-lor por visionem intuitivam. 6.' Angeli sperolas hominum, Pt caeterorum Angelorum cogitationes non cognoscunt : nam ii, in habetur: Omnia enim eorda serutatur Dominus , et uniremus mentium cogitationes intelli
116쪽
Dorninus serutans eor et probans renes. Peculiare est iςitur Deo secretas mentium cogitationes, et Voluntates investigaro, ut certo cognoseoru : ergo haec facultas non tribuerula est Λngolis.
to praevidero non possunt: sequitur ex dictis : insuper Deus is
dieit : Ego sum Deus , et non est ultra Deus, nec est similis mei, annuntians ab eaeordio novissimum, et ab initis, quae necdum '
Si Quid ergo fingeli per scipsos do secretis hominum aliorum-vo Λngelorum cogitationibus. aut futuris determinationibus liberis sciolat, praenuntient, id sit tantum per conjecturam, ut laeero solent sagaciores homines, minimo Vero per intuitiOuinu, aut aliam cognitionem certain. 8. Cerium videtur omnes Angelos cognitionibus non esse ac- quales : inter eos enim varii sunt ordines et varii gradus . ergoot divorsi intelligentiae modi . saltem secundum diversos ordines. Λn individua ejusdem ordinis inter se disserant aliter quaru Dumero , nescimus.
De Angelorum voluntate. Substantiao intelligentes concipi non possunt sine activitato . nec activitas sino voluntate. Praeterea Anguli nobis exhibentur in Seriptura, ut agentes : agere non possunt sine Voluntate: ergo labent voluntatOm. Λngeli , utputo intelligentes, cognoscunt quid bonum, aut malum, quid eligendum, vel omittendum: ex ea autem cognitione, in substantia ac liva, nascitur lacullas eligendi, seu liberum arbitrium quod omnes theologi unanimitur tribuunt Angulis. Hinc evidentur sequitur in Λngelis osse facultatem amandi et odio habendi , id est, bonum prosequendi, et malum avorsandi. Λngeli autem seipsos, et Deum noeessario diligunt, quia nullam videre possunt rationem seipsos, aut Deum odio directo habendi. Si daemones sui destructionum exopiunt , n0n ex odio . Sod potius ex amore sui . quia aestimant melius sibi non esse quam in ianti A versari suppliciis : si Deo maledicant . non quia judieant illum essu odio dignum, sed propior rigorosam ejus justitiam. De Ingelorum locutione. Locutio in genero ost cogitatio unius substantiao intelligentis altori corio indicio manifestata : hinc homines secum loquuntur Per Verba , Per seripia . lior alia signa . qui Sic diversis in dis suas cogitationes aliis manifestant. 1J Per D. XI. I . 9.
117쪽
Certum est Angelos expeditam habere saeuitatem loquendi rin pluribus enim Scripturae locis repraesentantur ut hominibns. vel aliis Angelis alloquentes; v. g. Seraphim clamabant alter ad alterum 1l: Si linquis hominum loquar, et Anuelorum, charitatem avitem non habeam , faetus sum etc. 2l: ergo Angeli . sicut homines, habent linguam sibi propriam. Admitti non potest Angelos cogitationes aliorum Angelorum sicut suas videro : nam 1.' secretas hominum cogitationes non vident ; cur magis aperte viderent, quod in caeteris intelligentiis geritur ' 2.' Si res ita esset, nulla inter eos existeret locutio . quod Scripturae adversatur. Ergo, quem modum homines secretas cogitationes suas pro nutu his, aut illis, non vero aliis manifestant et sic et Angeli modo sibi proprio sacere possunt , si vo respectu hominum , sivo respectu caeterorum Angelorum. Quis autem sit isto modus , quomodo exerceatur, subtilissimo agitant Theololii, et definire nequeunt. Quod de locutione Angelorum diximus , animabus humanis a corporibus separatis applicari potest.
Do fido est Angelos peccaro potuisse , et multos do laeto poe- casso. Sic enim Christus lal ait: Discedite a me , maledisti , in ignem aeternum, qui paratus esι diabola, et Angelis ejus. Apud Luc. .l legitur: Et mulieres aliquae . quas erant curatae a spiritibus malignis: 5ὶ Si enim Deus Anssetis peceantibus non pepereii , sed rudentibus inserni destractos in tariarum tradidit er
Multis in aliis locis sit mentio do dia holo , de daemoniis tanquam do spiritibus malignis , et universa, clara, ac constans Iudaeorum , Christianorum, et Mahumetanorurn traditio , apud lingos infideles saepe non obscure reperta , tenet malos existero Angelos : porro Deus eos non fecit malos: ergo peccaverunt, et culpa sua facti sunt mali, ac miseri, quia , Deo sic ordinante .gravissimas subeunt poenas peccato suo debitas, ut patet ex ve
118쪽
selos qui non servaverunt guum prineipatum, 1ed dereliquerunι su- iam domisilium , in judicium mus ni diei vinculis aeιernis sub ea-ligine reservavit. Communius docetur primum Angelorum Poecatum suisso ae-ium superbiae , qui sibi super excellentia propria placentos, honorem Deo debitum non reddebant; et haec communis sentontia
nititur . 1.' Verbis scripturas ; v. g. si in In ipsa enim initium sumpsit omnis perditis id est in superbia ): 2ὶ Initium omnispeeeati est superbia ; 3ὶ sub sigura regis Babylonis loquitur ad
diabolum . juxta multorum sontentiam dicens Quomodo eeeidisti de eoelo, Lucifer . . qui dicebas in corde tuo. . . quibus verbis alludero videtur Christus, dicens apud Lucam .l Videbam Satanam sieut fulgur de eoelo cadentem. 2.' Unanimi Patrum, et Doctorum consensu: V. g. S, Hieron. 5ὶ K Novi apud te et apud matrem tuam superbiam . per quam diabolus cecidit, ponitus locum non Μ habere : n S. Aug. de Civ. Dei 6ὶ . si Qui cum praesciret
Angelos quosdam per elationem ... tanti boni desertores suturos, notc. 3. . Quia non Videtur quomodo purae intelligentiae aliter peccare potuissent. Ergo , etc. Sequitur ex dictis Angelos creatos fuisse beatos, saltem boatitudine naturali, quae in persecta Dei cognitione, et amore consistebat et 2.' non fuisse in beatitudine supernaturali consumma ia , id est visione Dei intuitiva non fruitos misso , alioquin non peccassent, noc pue care potuissent οῦ 3.' eos beatitudino sup rna iurali inchoata soli gratia sanctificante donatos osse . hoc generaliter admittunt Patres, et Doctores; multos non persevera so , et gravibus suppliciis esse assectos ἰ 5. multos alios porseverasse, instrita aequisiisse, et pro remunerationo in boalitudino supernaturali per ViSionem intuitiVam consummata constitutos
Quaerunt insuper auctores, an Angeli gratiam sanctificantomin primo creationis instanti habuerint, an eodem gradu, an gratia actuali indiguerint , quanto tempore in gratia persevcraverint , quanto numero fuerint praeVaricatores, an major. vel minor numero fidelium . etc. Cunctae hujus genoris quaostionus ceris definiri non possunt. cum divina revelatio circa eas silue-xit : orgo inutiliter agitantur.
119쪽
Paucis , orbis ilic ili eundum occurrit. 1.' de missione Angelorum in genere , 2.' du Angulis custodibus , ut 3.' de impugnatione ex parte malorum Angelorum. De missione Angelorum in genere. De sule est Angelos ad ministerium esse destinatos , ut sortipsorum nomen generi cum : sic enim habetur in Scriptura lil . Ecce ego mittam Angelum meum qui praecedus te et eustodiat iunia : 2ὶ Tempus esι ergo , inquit Rapliaet . ut revertar ad eum
qui me misit : 3ὶ Miιιeι Filius hominis Insteios suos: ibi Missus
est Angelus Gabriel a Deo . etc. . etc. Sic etiam unanimiter Patros , et totius Ecclesiae sidus; ergo etc. Videtur, ex Daniel. 5ὶ inter Angulos, alios ministraro et alios Duo assistero: Millia millium minisιrabanι ei, et decies milliescentena millia assistebant ei. Hinc inserunt doctores, cum S. Thom. 6j solos inferiores Angulos , ex lege communi , mittendos osso , SVPurio rus vero non nisi ex speciali commissione, ob specialem, et gra- um causam , v. g. ad ducundum juniorum Tobiam , ad exterminandum Sennacherib cxercitum . ad annuntiandum IncarnatiOuis in sterium , etc. Nihilominus dicere Iiect cum B. Paulo, ad Ilebr. IJ Nonne omnes sunι adminisιμι ii spiritus, in ministerium missi' Dei Ingetis eustodibug. .' Do fide credundum est homini huq datos esse Angulos eustodes : nam t.' id evidenter docet Scriptura ηὶ, Ingelis suis man-diavit de te . uι custodiunt te in omnibus viis suis ; 9ὶ ridete ne conιemnatis unum ex his rustitis I dieo enim robis quia angeli eorum in eoelis semper sident faeiem Putris mei qui in eoelis est :et in aliis pluri hiis locis. 2.' Circa hoc punctum unanimes sunt Patres. 3.' Praxis totius Ecclesiae est Iocere Angulos custodes cxistere, honorandos, et invocandos esse. Ergo utc.
120쪽
ceptionem . sequitur omnes homines . sive justos , Sive injustos sivo fideles , sive infideles . in statu innocentiae, et in statu naturae lapsae Angelos custodes ab ortu suo gemper habuisse, et nunc habere. Disputant Theologi, an insanies in utero matris adhuc exstantes speciales jam habeant Angelos custodes , an vero custodiae Λngeli matris ci m mittantur : pars amrmans probabilior videtur , quia insantes semel animati jam sunt individua rati nahilia.
des solis destinatos esse fidelibus , et non dari ante baptismum :alii duos tribuebant Angelos unicuique homini , unum bonum ut unum malum : alii , confitentes omnes homines sub custodia A gelorum esse constitutos , negant unumquemque specialem Ang tum suum habere , aut saltem dicunt non constare plures curas ejusdem Angeli non esse commissos. Fatendum est igitur Angelorum custodum existentiam in dubium revocari non posse , sed multa alia ad hanc veritatem altinentia non ita esso liquida.
singulos homines singulis commissos osso Angelis: nam l. in si puella annuntianto Petrum esse ad januam , qui domi erant responderunt : Angelus ejus est : 2.' S. Hieron. 2ὶ sic habet: Μ Magna dignitas animarum . ut unaquaeque habeat ab ortu na- v tivitatis in custodiam sui Angelum delegatum. B 3.' Universalis est fidelium persuasio unumquemque suum habero Angelum custodem . ac proinde saltem tot esse Angelos honos quot simul extituri sunt homines in terra : porro talis persuasio a nullo pastore reformata . est signum veritatis : ergo eis. 5. ' Praeter Angelos custodes singulis hominibus a nativitato deputatos, communiter docent Theologi alios esse praepositos im-yeriis , regnis , provinciis , regionibus , civitatibus . dioecesibus. parochiis , sodalitiis , ecclesiis . imo et singulis sacerdotibus mi sana celebrantibus , ut supponunt haec Canonis verba: Iube haee perferri per manus sancti An9eli tui in sublime altare tuum. s. ' Λngelorum autem custodum praecipua osticia erga nos sunt 1. intellectum illuminare, veritates capacitati rius aptando vel sub congruis imaginibul praesentando, aut honas cogitationes Sug gerendo; 2. ' voluntatem adjuvare, eam ad bonum excitando, exhor tando occasiones bene laciendi subministrando, male agendi rem vendo; 3.' preces nostras Deo asserre, non ut eas cognoscat, Sed ut ratas habeat, et exaudiat; ..' damna externa avertere . in P
riculis , v. g. in bello . in naufragio . in insidiis . in casu , in morte juvaro ; morbos , Pestilentias sugare , etc. I In Act. xiI . 15. In Cap. xv HI Matth. t. i , I puri. p. M.