장음표시 사용
121쪽
diso suRciat quod illinc lapsi sumus,vel experti corrigamur.
Ipse est serpes qui semper suggerit iniquitatem, impietatem. Ipse aliquadopto inittit impunitate quead n odum& ibi pro- Gen. 3. misit dices. Nunqui morte moriemiui3Ιpse talia suggerit, ut modo male vivant Christiani. Nunquid omnes, inquit perdi-- turus est Deus 3Nuquid omnes danaturus est Deus 3 Ille dicit, damnabo ignosca eis qui se mutauerint. Mutet facta sua, muto minas meas. Ipse est enim ergo et murmurat.& mussitat &Ioan. iΑ. dicit, Ecce ubi scriptu est, Pater maior me est.& tu illum dicis aequale patri'Accipio quod dicis, Et utruq; accipio quod dicis. Sed utrunq; accipio quia utrunq; lego. Quare tu unu accipis,& vnu non vis Nam mecum utrunq; legisti. Ecce pater maior
me est: accipio non te, sed ab Euangelio,& tu esIe fili si aequalem Deo patri,accipe ab A postolo. Coniunge utrunq; Vtrunq; concordet,quia qui locutus est per Ioannem in Euagelio, ipse Iocutus est per Paulum in epistola,No potest ipse secu discordare, sea tu concordia scripturarum non vis intelligere, cum
amas ipse litigare. Sed ex euagelio inquit, probo, Pater maior I n. Io. me est. Et ego ex euangelio probo, Ego & pater unum sumus. Quo modo utroque verum esti inici modo nos docet Adost lus, Ego & pater unu su mu 3 Qui cum informa Dei esset,non rapina arbitratus est esse aequalis Deo. Audi, Pater maior me est. Sed semetipsum exinanivit, formam serui accipiens. Ecce ego ostendo quare maior est, tu ostede in quo aequalis non est. Vtrunq: enim legi mus.Mi nor est patre,inquis tu filius hominis est. Aequalis patri inquantu filius Dei,quia Deus erat verisbum . Mediator Deus Sc homo. Deus aequalis patri, homo mi- Ioann. I. nor est patre. Est ergo & aequalis & minor. Aequalis in format. Gn. 2. Dei,minor in forma serui. Tu ergo dic, unde qualis& minor Nunquid alia parte aequalis & alia parte minor ZEcce excepta susceptione carnis,ostede mihi ςquale & minore. Vnde demm Remi. g. straturus es volo dicere. Attedite impietate stolidam carnem sapere , quo modo scriptum est, Sapere secundum carne mors est. Hic siste. sequestro adhuc,& non dii loquor de incarnatione domini nostri Iesu Christi unici si ij: sed tanquam nondum
Daun.I. factum sit quod iam factu est.attendo tecum. In principio erat verbum,& verbu erat apud Deum, & Deus erat verbum, hoc Philip. 2. erat in principio apud Deum. Attendo tecum, inii cum in forma Dei esset,non rapinam arbitratus est esse aequalis Deo. Ibi
mihi ostiae & minoici Qujd dicturus est Diui iurus es Deum per
122쪽
Do m. I. sCsccta. Epiphan. Scr. II. III
per qualitates, ill est , per quasdam assectiones corporalcs vel animales,in quibus aliud atq; aliud esse sentimus ὶ Naturali- . ter dicere qui de possum, sed utrum fit ut vos intelligatis, Deus
viderit. Ergo ut dicere coepera, ante susceptione carnis, antequam verbu caro fieret & habitaret in nobis,ostede minorem,
ostende aequalem. Nunquid aliud & aliud Deus , ut alia parte sit minor illo silius,& ex alia parte illi aequalis 3 Veluti sic dicamus,Corpora sunt quaeda. Possis mihi dicere, Aequassis est in logitudine,sed minor est in robore. Plerunq; eni in duo corpora talia occurrunt, ut statura longitudinis aequalia sint robore aute unum sit minus, alter u maius. Ergo talia quasi corpora cogitaturi sumus Deu & filium eius 3 Cogitaturi sumus cum qui totus in Maria fuit, totus apud patre, tClus in carne, totus super angelos 3 Auertat Deus istas cogitationes a cordibus Christianoru. Ite Brte ita cogitabis ut dicas & robore S longitudine aequales , sed colore dispares sunt. Vbi color, nisi in corporibus Ibi aute lux sapietiar, ostede mihi colore iustitia . Si ista colore noli habet, tu illa de Deo non diceres, si pudoris colorem haberes. Qid ergo dicturus es 8 Pctcsate aquales sunt sed minor filius prudelia:iniustus est Deus, si minoii prudentiae potestate dedit aequale. Si prudentia aequales sunt,sed minor est filius potestate, inuidus est Deus, quia equali prude-tiae potestate dedit mi inorε. In Deo autem omne quod dicitur
idipsum est. Neq; en ini in Deo aliud potestas & aliud prudentia & aliud fortitudo Daliud iustitia. aut aliud castitas. Quicquid horu deDeo dicis,neq: aliud & aliud intelligitur,& nihil digne dicitur: qui a b rc ani maru sunt quas illa lux persundit
quodam modo, Jc pro suis qualitatibus afficit: quo modo cum oritur corporibus lux ista visibilis, si auferatur, unus cst corporibus omnibus color,qui potius dicedu; est nullus color.Cum autem illata illustrauerit corpora quavis ipsa unius modi sit, diuersis tamen corporu qualitatibus diuerso eos nitore aspergit. Ergo animarum sunt istae affectiones, quae bene sunt affectae ab illa luce quae non asscitur, & formata ab illa quae non sori natur.Tame ista de Deo dicimus fratres,quia non inuenimus melius quod dicamus.Dico iustumDeum.quia in verbis
humanis nihil melius quod dicamus inuenio.Na est ille ultra iustitia. Dicimus in scripturis, iustus dominus,& iustitias dile 'Pst 1o. xit.Sed ibi dicitur & poenitere Deu, ibi dicitur & nescire Deu, Gen. c. Quis non exhorreat, nescit Deus, Poenitet Deumὶ Idco tamen
123쪽
ira D. Aug. de temp. Ser. XLI.
& ad ista verba salubriter scriptura descedit, quae & tu exhor- de sui. res,ne illa quet magna putas di ξne dicta arbitreris:atque ita silete. Σφ. quaeras quid ergo de Deo digne dicitur, aliquis fortassis tibi
respodeat & dicat quia iustus est. Alius autem isto melius intelligens,etiam hoc verbu dicat superari ab illius excellentia,& indigne de illo etia hoc dici, quavis congruenter secsidum humana capacitatem dicatur: ut ille, cu de scripturis probare voluerit quia scriptu est: Iustus dominus: recte illi respodeat, in eisdem scripturis positu esse, quia poenitet Deit: ut quo modo istud non accipit secundum consuetudinem loquetium 'sicut solent homines poenitere: sic sc illud quod dicit, Iustus, supereminentiae ipsius non copetere intelligat: quavis hoc scriptura bene posuerit, ut per qualiacunq; verba gradatim animus ad id quod dici non potest perducatur. Iustii quide Deum dieis, sed intellige aliquid ultra iustitiam quam soles& de homine cogitare. Sed scripturς iustu dixerunt, propterea & poenitente dixet ut&nesciente, quod iam non vis dicere. Quo modo ergo illa quae iam exhorres intelligis propter infirmitate tuam dicta, sic & i sta quae magni pedis pro aliqua firmitate validiore dicta sunt. Qui autem & ista transscenderit, & de Deo quitum homini coceditur digne cogitare coeperit,inueniet silentium ineffabili cordis voce laudandum. Ergo fratres quia hoe est in domino virtus quod iustitia , quicquid de illo dixeris,hoc ide dicis cum tante nihil digne dicas, no potes dicere aequalem esse patri filium per iustitia & non esse aequalem per
virtutem:aut aequalem per virtutem & non qualem per conscietiam,quia ex una re aliqua aequalis est,ex omni re aequalis
est, quia omnia quae ibi dicis idem sunt & idem valet. Suis1cie ergo,quia dicere non potes quo modo sit aequalis filius patri, nisi dedetis diuersitates quasdam in substantia Dei. Quas cadederis, ras te mittit veritas. nec accedis ad illud sanctuarisi Dei ubi syncerissime videtur. Cum autem non possis aequaledicere ex alia parte inaequalem, quia no sunt in Deo partes, ut possis dicere ex alia eum esse aequalena, ex alia minorem quia non sunt in Deo qualitates, secundum Deum non potes dicere aequale, niti omnimodo aequalem. Vnde ergo potes dicere mi' norem,nisi quia sorma serui accepit 3Itaque fratres haec aduertite.si in scripturis regulam quanda acceperitis, omnia vobis
lux ipsa monstrabit. Sic ubi inueneritis secundu quod dictu est . aequalem filiu patri, secudum diuini ta tem accipite.Secundum
124쪽
Do. j. post octa Epiphan. Ser. II. Π
formam verbserui assumptam minorern accipite,secundum
quod dictum est, Ego sum qui sum Et secundum quod dictum Ex.d. s.
est. Ego sum Deus Aorabam Deus Isaac,& Deus Iacob. Sic tenebitis,& quo 1 in eius natura est,& quod in eius misericordia. Arbitror fatis esse dictu de illo etiam modo,quo dominus noster Iesus c lis istus, saluator nostet,caput ecclesiae mediat or factus, per quem recocilia inur Deo, Deus & homo insinuatur in scriptulis. Tettius modus est,quo modo totus Chtisius si cundum ecclesia,id est caput& corpus p r dicetur. Eten in caput& corpus unus Christus, no quia line corpore no est integer, sed quia & nobiscu anteger esie dignatus est, qui & sine nobis semper est integer,non solu in eo, quod verbii est unigenitus filius squalis patri,sed &in ipso homine que suscepit,& csi
quo simul Deus re homo est. Veruntamen fratres quo modo corpus eius nos simus, & nobiscu unus Christus Ubi inuenimus hoc quia unus est Christus caput & corpus, id est,corpus eum capite suo, sponsa cu sposo suo tQuasi singulariter loquitur apud Esaiam. Certe unus idemq; loquitur. Et videte quid
ait velut sponso alligauit mihi mitra,& velut sponsam induit E ista
me ornameto.Et spoliis & sponsa cu dicit,sponsum secundum caput, sponsam secundu corpus,duo videtur,& unus est. Ali
uin quo imodo membra Christi sumus, Apostolo apertissime icente, Vos estis corpus Christi & mebrat Membra Christi t. cirilia& corpus sumus omnes simul,no qui hoc loco tantum sumus, sed per uniuersam terra, nec qui tantu hoc tempore. Sed quid dieani3 Ex Abel iusto usq; in finem seculi quandiu generant &generantur homines, quisquis iustoru per hanc vitam trantatum facit,quicquid nuc, id est,non in loco, sed in hac vita qui auid post nascentium futuru est, totum hoc unu corpus Chrii Singuli autem membra Christi.Si ergo omnes corpus,singuli membra, est utiq; eaput, cuius hoc sit corpus. Et ipse est, colig. Linquit caput corporis ecclesiae primogenitus,ipse primatu tenens. Et qui a de illo ait etia quod semper caput omnis principatus& potestatis sit,adiugit istaecclesia, quaen sic peregrina est illi eaelesti ecclesiae,ubi angelos ciues habemus 'uia aequa-Ies nos suturos post resurrectionem ςorporu impudeter nobi arrogaremus, nisi veritas promisisset dicens, Ei ut aequales angelis Dei:& fit una ecclesia,ciuitas regis magni .sic ergo aliqsi mariti. in scripturis insinuatur Christus,ut intelligas verbu qualem patri. Sic aliquando, ut intelliga mediatorem, cum verbum I n. ti
125쪽
Πή. 7:D. Aug. de temp. Ser. XLI.
caro factum est ut habitaret in nobis,cum ille unigenitus,per mill a. quem facta sunt omnia, non rapin arbitratus est elle aequalis Deo,sed seruetipsum exinaniuit,sorma serui accipiens,iactus
obediens usq; at mortem mortem aute crucis. sic autem aliquando ut intelligas caput de corpus, exponente ipso Aposton is ci. Ira apertissime quod di stu est de viro &vxore in Genesi, Erunt,su, . inquit, tuo in carne una videt ipsum exponetem, ut non confv Eiectu is nostris aliquid ausi dicere videamur. Erunt enim, in
quit duo in carne una:& addidit, Sacramentum hoc magnum est Et ne adhuc putaret quisquam in viro esse& uxore secundum uaturalem utriusq: sexus copulationem,corporalemque mixturam. Ego aute dico, inquit,in Christo & ecclesia. Secundum hoc ergo, quod in Christo & ecclesia accipitur,quod dictum est Erut duo in eatne una:non iam duo, sed una caro est.
Et quo modo sposus & sponsa, sic caput & corpus, quia caput mulieris vir.siue ergo dica caput & corpus, siue dicam spo sus & sponsa,' nu intelligite Idebq, idem Apostolus cum esset, adhue Saulus audiuit, Saule Saule quid me pexsequeris, quo-- niani corpus capiti adiligitur. Et cum iam christi praedicatormini pateretur ab aliis quae persecutor ipse fecerat. ut supplea, in-i quit. quae desunt pressuraru Christi in carne mea,ad presturas Christi ostendes pertinere id quod patiebat. Quod non potest intelligi secundu caput,quod iam in caelo nihil tale patit, sed secunda corpus. id est, ecclesiam, Quod corpus cu suo capite, unus Christus est. Exhibete ergo vos dignu corpus tali capiti, dignam sposam tali spo .Non potest b bere caput illud, nisi
E O. condignum corpus. Nec ille vir tantus, nisi c0ndignam ducit uxorem vi exhiberet sibi inquit,gloriosam ecclesiam, noti: bentem maculam aut rugam . aut aliquid eiusmodi. Haec est sponsa Cliristi,non babes macula aut rugam. Non vis haberema r. maculam, fac quod scriptu est Lavamini,mundi estote, austr- te nequitias de eordibus vestris. Nonvis babere rugam extendere cruce.Non erum tantii opus est ut laueris, sed etia vi extenssaris, ut sis sine macula aut ruga. per lau cruenim aus
runtur peecata. Per extetionem fit desideriu futuri seculi, pr pter quod Christus crucifixus est. A udi ipsum Paulum lotum, i nit. 4 Non inquit, ex operibus iustitiae quae nos fecimus, sed secu - ' dum sua misericordiam saluos nos fecit per lauacru regene-mbirip. rationis. Audi eunde extensum, Ea,inquit,qu e retro sunt obli-
tus,in ea quae ante sunt extensus, secundu intensione sequor ad
126쪽
Donj post octa. Epiphan. Ser. I. iis
palmam supernae vocationis Dei in Christo Iesu domino no ilro,cui est omnis honor & gloria in secula seculcra, Amen.
i inuasecunda pos octauassem Epiphania , te nuptos faeli, tu chana Galilaeae, Sermo I Omini & saluatoris nostri virtus fratres charissimi sermopr c sente lectione euidcter ostenditur, cum mirabi-:x Li.lla eius non obscuritate verbor , sed eloqui j purita--- te narrantur. Deniq; Euangelista ita mystei ij interna custo sit , ut rem gesta fido sermone designet. Sic eni in ait, vocatus est dominus Iesus ad nuptias & mater ma. Nec dedi-Pau.Lgnatus est conuersationem hominu , qui usu n) carnis exceperat.Nec secularia instituta contern psit,qui ad lisc venerat co rigenda.Interfuit nuptiis ut cocordiae iura fit maret. Intersuit nuptiis, S comessationes no senuit nuptiarum, ut Psalmos &tympana ad Dei patris gloria praedicandam concitaret, ut pater honoraretur in filio, di a patre filius nasceretur. Erat, inquit mater eius ibi: Quam libenter Maria ad has nuptias u
nit,in quibus Dei mirabilia comproba . Vinum diuina suggestione suggeretur defecisse.Nunquid latere Deil poterat, quid
in ea domo in qua erat, gereretur Sed no ignorans reru Deus
responitit, Quid inibi & tibi est mulier Nondum venit hora
mea.Hac resposione interim debemus aduertere,s de nuptiali vino pars aliqu/ adhuc forte resederat. Ideo nondit ei at d mini plena hora virtutum ne miscere magis elementa quam mutare videret. Sed ait, Nondii venit hora mea,vt ita sint Dei mirabilia manifesta, ut nec argumento valeat inimicus, necrerfidia Iudaeus insimulet, Et dicit Maiiaministris,Qutcunq; dixerit vobis facite. Quam bene mater diai credulitatem suadet ministris,ut non desint vina pranderibus.Quacunq; dix rit saeite. Intelligimus iam eisse mysteriu, eum Dei madata se nosse solicite mater hortatur. Ait dominus Iesus ad ministros, Implete hydrias aqua Et cum impleuissent, ait .Haurito nunc& serte Architriclino iniod cum princeps architriclini j accepisset , statim intellexit vina illata posterius esse sublimia. Te, cum nesciret quod diis secisset,spon m ait, Quid tam sero meliora profers vina,eu haec prima esse debuerant λ Vidimus e ho conuenire mysterium,& quod saluaxor dicit,Nondu venieora mea: & csi accusat princeps architriclinij tarditate spo*s,videamus attentius ordinis huius quet Euangelista designae
aperta mysteria. Videamus quae stot nuptiae, qui minarii, qui
127쪽
iis D. Aug. de tenas Ser. X L.
princeps architriclinij,qui sposus quo modo ad nuptias Deus.
quo modo Maria, unde ex aqua vinum , quare postea melius,
quare Deus in hora differre voluerit. Equide nulla sunt apud credenxium mentes occulta mysteria. Nihil animus fallitur, qui Deum fideliter confitetur. Nam oui scit saluatoris aduentum vit e nostrae esse remedium,facile virtutis eius misericordiam pura veritate cognoscit. Vocat saluator ad nuptias, hoe est ecclesie vota spiritus sanctus inuocatur. Venit cudiscipulis suis,id est, in hoc loco turba sanctorii. . Quid dici apertius potest3Mirabilia Dei Maria mater expectabat,hoc est, virtutEChristi expectat ecclesia, appropinquare compellit. Ait enim Maria. Ecce vina defici ut: id est,quare populus iam no inuenieremedium 3 Maria Deu probare festinat,vinum ecesesia optat' excipere ut fiat ex nuptiali pradio spiritale conuiuium. Dicit
enim .QUd mihi & tibi est mulier ZNunquid mulierem dicit Mari . quae virgo post partu inventa est Sed ecclesia,qu non
soli1m mulier,sed etia meretrix nuncupatur, qua erratem populum & per aeuu & lubricam aetate latciuum tanquam prostitutam suscepit sponsam & quasi docta mater adornat. Nonduvenit. inqRit,hora mea: hoc est, passionis lepus superest. Nondum venat hora mea,nondum populus credidit, nondu Iud usin quitur. Adhuc habet diabolus unde laetetur. adhuc triumphi mei palma no proditur,adhuc locum crucis persecuturus ignorat, ac nec tu Iudas mentitur. Nondum venit hora mea,
Sunt prius quae purgentur in seculo, S sic vita proficit in populo. Dixit Maria ministris, Facite quaecunq; iusserit: hoc est, obtemperate doctori,ministris mandat ecclesia.Qui sunt ministri, nisi ossicia Levitaria, quae Dei mysteriis sunt deputata λImplentur hydriae aqua: hoc est,uacuatae nuptiali vino id est, potu sordido,sontis puritate suppletur,& benedictione diri in
saporem vini vertutur, ut ex aqua spiritus potu qui iam prandenti s defecerat reputaret. Aquam in vinum conuertit,hu mane fragilitati virtus augetur. Princeps architriclinus vinumelius probat, hoc est Dominici vigoris sapore humana corda senserui: Nam qui primu vinum melius iudicauit,primus di credidir.Quod vinum est quod optimu iudicatur, quod Axebi triclinus princeps queritur sero prolatum nili sanguis dominis e passionis3Hoc est enim quod Deus in hora suspendit,
hoc est quod ministri suscipiunt, hoc est quod creduli couiuae desigmat,hoc est quod seruat sponsus, hoc est quod princeps Arch
128쪽
Do. h. post Epiphan. scr. II. Ir
Architriclinii, qui fidei primus est veneratur.Aduertamus e go attento corde nos sanctas scripturas audii e debere, ut ca sestem doctrinam fida credulitate possimus agnoscere, di ab omni mundi huius impedimento liberari,ipso adiuuante, qui Vivit& regnat in secula seculorum Amen.
Iu ea tan dumiuica de chaeitate, Sermo I I.
Vantum nos fratres dilectissimi charitas vestra de- sh mo* sideret ex meis animis recognosco. Et liceL VO. l. v. x Li i. militatem meam assidue videre velitit, tame cgo, si posset fieri, Dequetius de conspectu vestio, & vestro & meo vellem desiderio satiat i.Sed patientcr tolerare debemus, quod implere pro temporum necelsitate non P ssumus. Sed licet corporaliter nos Propter multas necessitates,idere non valemus, cliaritate tamen & :ancto amor e vii pariter sumus. Pro quare nihil nocet corporis separatio, ubi est animorum vera a s) ncera comunctio Charitas enim ipsa vera est, quae corporaliter separatos consueuit spiritalitei copu- dare at l; coniunge GDuo enix qui te sancto amore viligunt, etiam si unus sit in Oilente, alius in Occidente, ita in cnaritate conglutinante iunguntur, ut nunquam ab invicem separentur. Audi Apostolum dicentem laudem vera: α integi arebatitatis.Sic enim ait, si lingui, hominu loquar & auget O i. cinis rum,charitate autem non babeam nihil mihi prodest. Et pi stpauca addidit, liceas Charitas patres est benigna est. Et licit1ufficienter praeconia eius plenus spiratu lancio Paulus Apostolus pretdicauerit,tamen quia sancta charitas dulce est ac sa. bibrevinculum mentium, etiam nos p iuuli secundum modulum nostrum,de illa quacum pol sumus,conquira inus. Magnae sunt diuitiae charitatis charissimi, sine qua diues pauper cum qua pauper diues est. Nam diues ii charitatem non habeat,quid habet Quamlibet grandis substitia sit, sine chaoritate inanis & vacua est. .haritas etiam si de terrenis facultatibus nihil habeat,plena est, v nae quamlibet aliquis copiosas diuixias habeat,si charitas in illo non fuerit, nihil boni ex illis facere poterit, sine qua vera S caelestium virtutum matre magistra quid facere debeat, & quando vel quacum dare debeat,
omnino non nouit,& ideo quantum potest,elaboret ut habeat charitatem, ut habeat luce, ut habeat oleu. baritas oleo comparatur. Nam quo modo oleu Omnibus humoribus superius esse coznoscimus, ita charitas senibus virtutibus sublimior
129쪽
eomprobatur. Nam si aliquis habeat infinita, diuitias, & i mi habeat charitate, sic est, quomodo habeat plures lucernas , re inultas lampades pinguedine non habentes. Lucerna vel laim pax sine oleo accenta fumare potest de iracudia, fumare de fir- perbia, scelere de auaritia, sine charitate penitus no potest Iscem habere. Charitas si in te fuerit quamlibet tibi sit grandiso sub falla,nouit quid de illa agere debeat. Ipsa scit optime citi. - vel quanta porrigat,quid tribuat,quid reseruet. Ipsa intelligit quantum animae reseruet in caelo , ct quantsi corpori seruet hi mado. Satis bona ordinatrix est fratres bene nouit cogregare in qstate quod possit hyeme habere,boc est scit prouidere per eleemosynam in hoc secuto,quod inueniat in suturo. Habete 'charitate fratres, quia sine illa quicquid aliud boni fuerit,nihil esse poterit. Veram charitate habete fratres. Qi rest vera xliaritasὶQIi sic diligit omne homine,quomodo stapsum in vera charitas, quae non solu usq; ad amicos,sed etiam usq; ad ipsos peruenit inimicos. Nemo se circunueniat fratres. Qui istam charitate non habuerit, Deu videre non poterit, nec a Itali. 1s dire merebitur,venite benedicti,percipite regiisi. Certe vid iis quod in lectione Euangelica , nihil aliud diis nominauerit de uniuersis virtutibus, nisi solam eleemosyna quae cum cha -
ritate operatur. De ramis tacuit, radice tantu modo nomin
uit ita cfices Venite benedicti,percipite regiis. Esurivi enim, ea ii., dedistis mihi manducare. Et iter u ipse dominus, Uerunt men date eleemosyna &ecce omnia nitida sunt vobis: Omnis homo qui charitate vult habere in futuro seeuto, faciat illam sibi patrona in hoc mundo, ut illam propitia inueniat tia a ter num.Nam quomodo arbor,quamlibet pulchra sit & Dum tara no potest vivere sine radice: sic quaelibet bona opera persem uerare non poterunt sine charitate. Ipsa est enim de qua Apostolus dicit. In charitate radicati I sundati. Talem ergo charitate habeamus fratres ut omnes homines toto corde amare possimus. Si totu genus humanu sic diligis quomodo te, non
remansit ianua unis' peccatu intret in te. Omnes aditus unde
' Alia , diabolus ad amma ingreditur claudis, si s totus homines si- totos cut teipsum dilexeris. Et re iera fratres quomodo potest fieri, ut aliquis alteri homini malii faciat, si illum sieut seipsum dilexeris Dilige ergo.& quicquid volueris De Ama ex toto co de tuo , & quod volueris exerce in proximo tuo. Si irasceris, dulce est, quia de charitate procedit. Si corripis, suau: est. si
130쪽
t om ii. post οἱ a. Epiphan. Ser. 1 II.
Fastigas etiam & flagellas, acceptabile est. Quare hoe fratres
Quia verus amor est quado corripis & castigas quando bliaride ecclesia foras proiicis,amatitudo videtur laeuire ino e sed dulcedo seruatur in corde. Nec fratrem quasi inimicum odio habeas, set peccatum velut morbum pei sequere, Econtrario sunt qui sub falsa adulatione dulcedinem solent in ore prose re, & dolum vel amaritudinem in corde seruare. Vos aurem fratres dilectissimi veram charitatem tenentes, quae fa id stfugite, audite Apostolum dicentem, Charatas de corde mo, I. τιm. r.& couscientia boua ,& fide non ficta. Ergo fiatres quasdo db charitate loquor , tacere non polium. Qua te hoc 3 Quia satis dulcis est eharitas. inii illam habet, quod dico intelligit, qui vero nou habet, forsitan me irrid e & despicit. Iareti ridet Quia q sam dulcis sit charitas non gustauit. Gustet ergo & Ll-deat qbadi su uis est dominus. Deus chamas est. Quid dul- I. Dan. . cius Deo3 Fratres qui nescit audiat Prophetam dicente, quod paulo ante suggessi, Gustate& videte quam suauis est dominus. O quam felix& beata est anima qu.c charitatem in se habere diei et ur. Charitas fratres sitienti potus est, esurienta cibus in amatitudine politis dulcedis, in itistitia constitui is vela de grata cons latio, fluctu vitibus portus, errantium via, reregrinantibuς patita. 'Hinc ergo fratres tenete , hane tota auiditate diligite si amatores citis amate charitatem. Si fortes, vincite cupiditatem. Si peregrini tenderate pathiam.ipsa vos ergo esiaritas, si illam tenet e Volueritis, & gubernat in hoc seculo , de perducit ad regnum, praestante domino nostro qui vi ijict regnat in secula, Amen 'IA ud m Dominica de ieri u λοπιθγti ait on quia et om . .
Moe Ectlo diuina, qua de Apostoli Pauli Epistola reci- sermotatur, quotiescunq; legitur timendum est,ne male x O i r.
si inihi lecta det boni nibus quaerontibus occasione. Infuse. Procliues sunt quippe homines ad peccandum , & 1. miisi vix se tenent. Vbi ergo audierint Apostolum dicentem, Non enim quod volo facio bonu,sed quod odi ii aiu boc ago agunt iij. malum,& quali displicentes tibi qu a agunt malum, putant se Apostolo ea, similes qui dixit, Non enim quod volo facio bo- iam . . nutri, sed quod nolo malum hoc ago, N m nunqua enim legi.
tur,ia nunc uobis ingerit necessitateiri disputadi, ne homines